1
00:00:01.000 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه من سار على نهجهم مقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم لقاه تسليما كثيرا. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا

2
00:00:23.650 --> 00:00:43.800
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذا المجلس الحادي عشر في مذاكرة كتاب السنة من رواية ابي بكر محمد ابن هارون الخلال

3
00:00:45.100 --> 00:01:09.150
قد بلغنا الى الباب العشرين ها  وشو الباب اللي عندكم؟ باب اذا علم انه لا طاقة له. نعم. ها ولا باب الجامع؟ نعم لا. اذا علم النسخ تختلف في تبويبها. اللي عندي الباب العشرين والاثر

4
00:01:09.650 --> 00:01:31.400
رقمه مئة واثنان وثمانون كذا عندكم؟ واحد اذا في تفاوت بالنسخ. تسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:31.400 --> 00:01:50.350
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى باب اذا علم انه لا طاقة له بقتالهم او لا. من الحكم في ذلك

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.100
اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي عن الرجل يقاتل اللصوص وهو يعلم انه لا طاقة له بهم فيقتلوه قال ابي ان كان يغلب عليه انه اذا اعطاه بيده خلوا سبيله فان لم يقاتلهم رجوت ان يكون ذلك له

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
وان كان يغلب عليه انهم يقتلونه فليدفع عن نفسه ما استطاع. قلت لابي الرجل يوافق العدو واللصوص. وهو اعلم انه ان قاتل لم يكن في قتاله على عدوه ظرر من قتاله اياهم. ايقاتلهم او يستسلم لهم؟ قال

8
00:02:30.200 --> 00:02:51.950
مثل تلك الاولى رحم الله الامام احمد فانه في هذا التفصيل يحرج دماء المسلمين وانه ما كان هناك مدفع عن اراقة الدماء اليه ولو بان يعطيهم ما بيده من الاموال

9
00:02:52.650 --> 00:03:16.350
ليسلم في نفسه ويسلم من دمائهم وهذا على جانب الورع والاتقاء ومرنا ان اللصوص عند الامام احمد على ضربين لص ليس له معتقد الا سلب المال وهذا يدافع ولصوص تشكل لهم

10
00:03:16.500 --> 00:03:41.900
عصابة هجموا على البيوت خافوا السبي انقطعوا الطريق ويجعل هؤلاء الخوارج المحاربين  في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قد سبق او استشهد به الامام احمد قال يا رسول الله الرجل يأتي يريد ان يأخذ مالي قال لا تعطه

11
00:03:42.700 --> 00:04:04.250
قال يريد قتلي. قال قاتله قال فان قتلته قال هو في النار قال فان قتلني قال انت شهيد هذي الحال الادنى اما حال الاشد والاكمل فهي ان يدفع الدنيا ليسلم له الدين

12
00:04:05.450 --> 00:04:32.150
وها هنا اصل المداهنة والمداراة وهذي تتكرر كثيرا التعامل وفي كلام السلف وفي الادلة ما المداهنة وما المداراة المداهنة ان يبذل الدين لتسلم له الدنيا هذي مداهنة وهي طريقة المنافقين

13
00:04:32.250 --> 00:05:03.150
الدنيا والمداراة جماعها ان يبذل الدنيا ليسلم له دينه هذه المداراة الاولى رديئة والثانية كمال وهذه الفتوى في سؤال ابنه عنه تشمل الحالين هجم عليه لص او لصوص وهم يريدون ما بيده يدفعهم

14
00:05:03.650 --> 00:05:27.700
الاكمل ان يعطيهم ويسلم ويسلمون منه والحد الاوجب والمباح له ان يدفعهم ولا يسلمهم ما بيده نعم محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان هذا الحارث محمد بن هارون ومحمد بن جعفر

15
00:05:28.000 --> 00:05:48.850
محمد ابن هارون الروياني احمد ابن هارون الخلال محمد ابن جعفر هذا هو القطيعي صاحب الزيادات في مسند الامام احمد ان القطيع يروي عن عبدالله الامام احمد وقد زاد عبد الله على مسند ابيه

16
00:05:49.200 --> 00:06:17.550
روايات وزاد القطيع   وزاد محمد بن جعفر القطيعي ايضا زيادات عرفت في المسند بزيادات القطيع وليس في مسند الامام احمد حديث موضوع من اسناده وانما ما اتهم فيه بالوظع او شدة الظعف

17
00:06:18.100 --> 00:06:37.450
فهي من قبيل هذه الزيادات وهو راوي المسند عبد الله بن احمد عن ابيه الامام احمد نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارثي حدثهم انه قال لابي عبد الله فان علم انه لا طاقة

18
00:06:37.450 --> 00:06:55.350
بهم وان هو قاتل قتل فما ترى له. يقاتل او يعطي بيده ويسلم ما له قال ان كان الذي ترى انه ان اعطاهم ما له خلي سبيله ولم يقتل. فترك القتال رجوت الا يكون به بأس. وان كان

19
00:06:55.350 --> 00:07:10.900
الغالب على امره منهم انه ان اعطى بيده قتل فليدفع عن نفسه بطاقته ما استطاع. وهذا كله من صيانته رحمه الله سيادة الامام احمد للدماء وعدم البلوغ فيها والخوض فيها

20
00:07:12.200 --> 00:07:35.800
ووجه ذلك انه الكمال لما جاء في الادلة الكثيرة الدالة على تشنيع وتفظيع دم المرء المسلم وحتى في زمن الفتنة في زمن الفتنة الحال اشد وفي زمن الرخاء ولهذا عند الامام احمد عند السلف انه في زمن الفتنة

21
00:07:36.200 --> 00:07:54.750
الاكمل والاشد ترك القتال كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر قال الزم بيتك. قال فان دخل علي قال غطي وجهك لا ترى او لا ترى شعاع السيف

22
00:07:56.500 --> 00:08:20.450
يعني تكون عبد الله المقتول ولا تكون عبد الله القاتل يوم القيامة والحق لك ولا تقدم في امر ملتبس نسأل الله العفو والعافية نعم باب قتال اللصوص في الفتنة دفع الينا محمد بن عوف الحمصي قال سمعت احمد بن حنبل كره قتال اللصوص في الفتنة

23
00:08:21.500 --> 00:08:47.400
ولهذا نلخص مواقف الامام احمد في مثل هذا الموقف الاول انه يرى اللصوص انهم كالمحاربين الخوارج اذا كانت لهم قوة ومنعه جماعة خلاف اللص الواحد الاصل الثاني ان الامام احمد يفرق بين دفع هؤلاء الصائلين

24
00:08:47.950 --> 00:09:17.900
في زمن الرخاء عن زمن الفتنة في زمن الفتنة يرى ان لا يواجهوا بالسلاح لان الامر ملتبس وزمن الفتنة هو جا معنا الاضطراب كان في السلف الناس على الولاة في زماننا هذا مثل زمان الثورات الان

25
00:09:18.750 --> 00:09:46.650
يحرم في زمن الفتنة بيع السلاح وشراؤه واهداؤه والتصدر لها المقالات والدعايات الشائعات والخوف لان هذا مما يذكي الفتن ومما يعين على آآ طياري على طيران شررها الامام احمد يرى ان حال الفتنة اخص من حال الرخاء

26
00:09:47.850 --> 00:10:08.850
الاصل الثالث انه اذا امكن دفع يقاتل ببذل المال انتفع ذلك سواء عن ما له او عن عرضه وحريمه او عن نفسه وان لم يتيسر لو غلب اللي ما تيسر دفع ذلك الا

27
00:10:09.650 --> 00:10:32.500
القتل والقتل هنا يكفي فيه المظنة غلبة الظن او اصل الظن او اليقين فانه يدفع عن  عن ماله وعن دينه وعن عرضه وعن نفسه ولو قتل الاصل الرابع ان الامام احمد

28
00:10:33.100 --> 00:10:50.650
ينيط في الاحوال كلها ما يغلب على ظن المدفوع هل يغلب على ظنه اندفاعه بغير القتل او لا يغلب على منه اندفاعه بغير القتل ويعول في كل على ما يغلب على الظن

29
00:10:51.300 --> 00:11:18.350
وهذا اصل في الاحكام ان الشريعة اعتبرت غلبة الظن والمظنة للشيء فنزلتها منزلة الحقيقة ولهذا في باب النكاح جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن غيره ان الرجل اذا ارخى سترا

30
00:11:18.700 --> 00:11:42.000
او اغلق بابا على زوجته فهي في حكم الموطوءة حتى لو اقر واقرت انها لم تلمس وهذا من انزال المظنة منزلة الحقيقة ولها نظائر في الشريعة الفقهاء خصوصا من تكلموا في القواعد الفقهية فك الحافظ ابن رجب

31
00:11:42.400 --> 00:12:11.850
تحرير القواعد  بانه جايين في الاشباه والنظائر كذلك في اشباهه المظنة تنزل منزلة الحقيقة ولهذا الجهاد لما كان مظنة ازهاق النفس عظم اجره سواء رجع بالنصر او رجع بالشهادة الاصل السادس

32
00:12:12.000 --> 00:12:42.600
الخامس. الخامس. نعم. الاصل الخامس ان الامام احمد رحمه الله لا يجعل لهؤلاء المحاربين والبغاة والخوارج انهم كالكفار فيما يتعلق بالاجهاز على جريحهم وطردي فارهم اللحوق به وبيع اسراهم وله في هذا

33
00:12:42.750 --> 00:13:00.800
اصول كثيرة رحمه الله نعم واخبرني محمد بن ابي هارون قال حدثنا اي ابن اسحاق ان ابا عبدالله قال واما الفتنة فلا تمس السلاح ولا تدفع نفسك بسلاح ولا شيء. ولكن ادخل بيتك

34
00:13:01.200 --> 00:13:19.600
وهذا تغليبا كما سبق لحديث ابي ذر رضي الله عنه ولما جاء في الصحيح اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل يا رسول الله فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه

35
00:13:20.200 --> 00:13:42.000
وهذا المسلك هو الاسد والابرأ دينا وعرضا وقد درج عليه عامة الصحابة رضي الله عنهم في الفتنة التي وقعت في زمن الجمل صفيه انه بتتبع اكثر الصحابة جلسوا ولم يخوضوا فيها استصحابا لهذه الاحاديث

36
00:13:43.150 --> 00:14:06.800
والذين خاضوا فيها كلا الطرفين لم يتجاوزوا المئة واستقر مذهب السلف الصالح ان الذين تركوا الخوظ في الفتنة هم الاصح مسلكا والاظهر دليلا وان اولى الطائفتين بالحق والصواب علي ومن معه

37
00:14:07.550 --> 00:14:24.400
واهل الشام معاوية ومن معه رضي الله عن الجميع كانوا مجتهدين لا يعدمون احد اجرى الاجتهاد نعم واخبرني الحسين ابن الحسن قال حدثنا ابراهيم ابن الحارث قال قيل لابي عبد الله

38
00:14:24.500 --> 00:14:47.150
الرجل يكون في مصر فيه فتنة اي نعم مصر الذي فيه فتنة يعني البلد من التنصر هو النزول والمكث والبناء ولهذا الكوفة والبصرة بلدتان مصرتان متى في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

39
00:14:47.600 --> 00:15:07.550
لانه في عهده فتحت بلاد الشام فتحت العراق الشام آآ في مصر بالتنوين اي بلد ومصر هي ارض الكنانة وقد جاءت في القرآن على النوع منونة وجاءت ممنوعة من الصرف

40
00:15:08.200 --> 00:15:29.500
الممنوعة من الصرف هي ارض الكنانة ارض الفسطاط. ارض النيل والمنونة هي البلد المعمور نعم واخبرني الحسين بن الحسن ان محمدا حدثهم قال سألت ابا عبدالله قلت الرجل يكون في مصر في فتنة فيطرقه الرجل

41
00:15:29.500 --> 00:15:47.000
في داره ليلا قال ارجو اذا جاءت الحرمة ودخل عليه منزلة. قيل له فمن احتج بعثمان رحمه الله انه دخل عليه  قال تلك فضيلة لعثمان رضي الله عنه. واما اذا دخل داره وجاءت الحرم

42
00:15:47.100 --> 00:16:05.850
قيل فيدفعه فكأنه لم يرى بأسا وقال قد اصلت ابن عمر رضي الله عنهما على لص السيف قال فلو تركناه لقتله فذكر له المناشدة للص في غير الفتنة. فقال حديث قابوس عن سلمان رضي الله عنه. ولم يثبت

43
00:16:06.000 --> 00:16:27.650
وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل فقاتل فقتل دون ما له فهو شهيد اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا اصل عظيم وجه اليه الامام احمد الان في زمن الفتنة هالايام هذي اللي يقع وقع في في اوكرانيا

44
00:16:29.000 --> 00:16:49.900
فاذا اغلق عليه بابه نضربها لكم من باب التقريب فيها من المسلمون من فيها اغلق عليه الباب لم يخض فيها  قيل عليه اذا دخل عليه ومعه السلاح يدفعه بما يستطيع

45
00:16:52.600 --> 00:17:11.500
فان لم يندفع الا بقتله قتله  بانه داب عن عرضه وعن ماله وعن نفسه وعن حريمه قيل له يا ابا عبدالله عثمان رضي الله عنه دخل عليه حريمه وداره سوروا عليه

46
00:17:11.950 --> 00:17:32.650
ولم يدفعهم وش قال اه الامام احمد؟ شوف الفقه قال هذه فظيلة لعثمان عثمان رضي الله عنه اراد الاكمل الا يتعلق بذمته دم مسلم وان يكون عبدالله المقتول ولا يكون عبد الله القاتل

47
00:17:33.400 --> 00:17:53.650
وكان قبلها رضي الله عنهم حلف على الصحابة وعلى ابنائهم الا يراق بسببه قطرة دم والا فان الصحابة وعلى رأسهم علي رضي الله عنهم ما دخروا بالدفع عنه ولكن عثمان

48
00:17:54.950 --> 00:18:19.300
اراد الفضيلة واراد الكمال حرج عليهم وحلف عليهم الا يهرق بسببه قطرة دم وامر ابناء الصحابة لما دفعوا بابنائهم لحراسة عثمان. ارسل علي الحسن والحسين وارسل طلحة ابن ارسل طلحة ابن عبيد الله ابنه محمدا

49
00:18:20.150 --> 00:18:40.500
وارسل الصحابة ابناءهم بالسلاح واحاطوا ببيت عثمان فلما علم عثمان خرج اليهم حرج عليهم وحلف الا ان يرجعوا والا يهرق بسببه قطرة دم فضيلة وكمال وهذا الذي يجعل الامام احمد ينحى هذا المنحى

50
00:18:41.550 --> 00:19:03.750
ففرق بين الكمال وبين الاصل الجائز المباح كما سبق تفصيله وتقريره نعم باب جامع القول في قتل اللصوص هذا جيد لما نوع الروايات السابقة كان من الفقه ان يا جماعة هذه الروايات بقول جامع

51
00:19:04.050 --> 00:19:19.600
ومردها الى الاصول الستة اللي ذكرناها قبل قليل نعم اخبرني عبد الله بن محمد بن عبدالحميد قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه عن ابي عبد الله انه سمعه يقول في

52
00:19:19.600 --> 00:19:34.900
قتال اللصوص قال ارى ان يدفع الرجل عن ماله ويقاتل قال الا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد. قال ولكن اذا ولى اللص لا

53
00:19:34.900 --> 00:19:50.800
قلت وليس لي الصوم محاربا قال انت لا تدري قتل ام لا. فاما اذا كان لص معروف مشهور انه قد قتل. وشق عصا المسلمين فهو محارب يفعل به الامام ما احب

54
00:19:51.150 --> 00:20:09.750
قال ولا ارى قتالهم في الفتنة اذا لم يكن امام. فهذه فتنة لا يحمل فيها سلاح. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر رضي الله عنه في الفتنة اجلس في بيتك. قال فان خفت شعاع السيف فغط وجهك

55
00:20:09.800 --> 00:20:26.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اريد ما له فقاتل فقتل فهو شهيد. فقال في الفتنة هكذا قال من اريد ماله هكذا فهو عندي. قتال اللص جائز الا في الفتنة

56
00:20:26.900 --> 00:20:49.500
قلت ارأيت ان دخل على رجل بيته في الفتنة؟ قال لا تقاتل في الفتنة قلت فان اريد ان قلت فان اريد النساء. قال ان النساء لشديد قال ان في حديث يروى عن عمر رضي الله عنه يرويه الزهري عن القاسم ابن محمد عن عبيد ابن عمير ان رجلا ظاف ناسا منهم

57
00:20:49.500 --> 00:21:08.650
ذيل فاراد امرأة على نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال والله لا يودى ابدا وحديث ايضا وحديث ايضا عن عمر رضي الله عنه ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فظربه بالسيف فقطع فخذه

58
00:21:08.650 --> 00:21:26.400
المرأة وفخذ الرجل فكان عمر اهدر دمه هذا سبق التفصيل فيها في مواضعها لكن مما ينضاف اليه ها هنا ان اللص متى يكون من المحاربين ومتى لا يكون من المحاربين

59
00:21:27.450 --> 00:21:47.350
اذا كان له جماعة ومعهم سلاح مظاهر المروي عن احمد انهم من المحاربين او كان اللص معروفا بالقتل مشهور انه قتل خرج وشق العصا هذا من المحاربين اما اللص الظعيف

60
00:21:47.850 --> 00:22:09.200
سنة اولى في اللصوصية توه بارد يقمز على البيوت ولا ياخذ الاموال هذا الامام احمد الذي لم يشدد فيه الاصل السابع او الثامن ما هو زمن الفتنة زمن الفتنة الذي ليس فيه امام

61
00:22:10.600 --> 00:22:29.550
لو كان فيه امام منعقدة له للبيعة وجب نصره نصر الامام وجب السمع والطاعة له والائتمان بامره اما ان يقتل مثلا الامام الناس في حي صبيس اي زمن فتنة قالوا يلتحق بهذا

62
00:22:30.750 --> 00:22:58.800
اذا ادلهمت الامور وعمي وعميت الراية لم تتبين مقتول وخارج ومخروج ولم يتبين له هذا زمن فتنة يكف يكف فيها نعم وهاللئيم هذا الذي ظاف اناسا من هذيل اكرموه ودسموا شاربه

63
00:22:59.550 --> 00:23:23.250
ام بغى المرأة فيه نفسه بالزنا هذا لئيم واللؤم وهو ما ينافر الطباع السليمة الاخلاق الاسلامية القويمة يكثر في اخر الزمان تجده عند الصغار والكبار حتى عند بعض طلبة العلم

64
00:23:24.250 --> 00:23:51.200
والناس مستقل مستكثر في هذا اللؤم وجماعه ان يكافئ على المعروف  وندالة وخبثا بطبعه او في نفسه او في قوله وفعله هذا الردي اللئيم اكرموه فلما من قاموا بحقه راود امرأة منهم على نفسها

65
00:23:52.350 --> 00:24:16.900
وقذفته بحجر فقتلته فاهدر عمر دمه بانه هو المعتدي وهو الصائل الضعيف النفس يبطي ما زعم ان كان رديئا ظعيفا في نفسه هذا لا يحل محل الزعامة والكرامة نسأل الله العفو والعافية

66
00:24:17.450 --> 00:24:41.100
ماذا المعزة كودها مات القمم والا ظعيف النفس يبطي ما زعم نعم واخبرني محمد بن ابي هارون والحسن بن جحدر والحسن بن عبدالوهاب كلهم سمع الحسن بن ثواب قال قلت لابي عبد الله سألت الزبير عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:24:41.200 --> 00:25:06.400
من قتل دون ما له فهو شهيد. وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيف المسلمان بسيفين فقتل احدهما الاخر القاتل والمقتول في النار فقال الزبيري ما تقول في الرومي اذا لقيك فقتلته اليس لك فيه اجر؟ قلت بلى قال فاذا قتلك قلت

68
00:25:06.400 --> 00:25:26.900
شهيد قال كذلك اللص اذا لقيك لو اقمناه مقام المسلم. نعم من هو الرومي الكافر يعني الرومي الكافر لان اكثر القتال والجهاد في وقتهم كان مع الروم وحصل القتال ومع الوثنيين في اواسط اسيا

69
00:25:27.800 --> 00:25:51.650
فانزل احمد رحمه الله المحارب منزلة الكافر في دفع الصيانة نعم قال كذلك اللص اذا لقيك لو اقمناه مقام المسلم ما كتب شهيدا ابدا. ولكنه يقام مقام الكافر فلذلك من قتل دون ما له فهو شهيد

70
00:25:51.900 --> 00:26:12.950
فلما حدثت به ابا عبدالله قال لي ارأيت لو ان رجلا لقيك على غير عداوة ظاهرة فقال ضع ثوبك والا ضربتك بالسيف فابيت ثم حمل ثم حملت عليه فضربته ضربة حملت احسن الله عملك. نعم. ثم حملت عليه فضربته ضربة واحدة

71
00:26:12.950 --> 00:26:25.600
انت لا تدري يموت منها او لا فما تما عليك من ذلك وانت لا تدري حين قال لك ان وضعت ثوبك والا ضربتك بالسيف كان يفعل او لا ما ترى فيهم

72
00:26:25.600 --> 00:26:41.700
قتلته قال الحسن بن عبدالوهاب قال ما ترى في قتله ان قتلته قلت لا شيء اذا كان للصاء. في قتله ان قتلته  اي نعم. ما ترى في قتله ان قتلته

73
00:26:41.900 --> 00:27:06.000
قلت لا شيء اذا كان للص؟ قال نعم هدر دمه وهذا لاهل الفقه ملكة رد النظير الى نظيره وهي من مناحج من مناحي ومناهج الاستدلال وعليها مدار القياس في جامع العلة

74
00:27:06.450 --> 00:27:29.750
الصحيحة الجامعة للفرع مع اصله للاصل مع فرعه رد النظير مما تقرب فيه المعاني كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب بالامثال ويرد النظائر بعضها الى بعض لماذا ليتسع فهم المؤمن

75
00:27:30.150 --> 00:27:46.700
يستبصر في اجتهاده وفقهه فمن ذلك ان امرأة كما في حديث ابن عباس في صحيح البخاري انه لقي عليه ان ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

76
00:27:46.850 --> 00:28:02.850
ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ماتت اف احج عنها اجابها عليه الصلاة والسلام برد الى نظيره. وما هو اولى منه قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟

77
00:28:03.250 --> 00:28:22.100
الله والله احق بالوفاء وفي مثل قوله في ضرب الامثال لو ان نهرا جار بباب احدكم يغتسل منه في كل يوم خمس مرات اترون يبقى من درنه شيء قالوا لا يا رسول قالت فكذلك الصلوات الخمس

78
00:28:23.050 --> 00:28:47.900
وهذا المنهج في رد النظير الى نظيره والجمع بين متماثلات وضدها التفريق بين المختلفات مهم  اه خصوبة الفقه الاسلامي والدين الاسلامي لما يجد من النوازل التي لم يأتي فيها نص وانما يأتي فيها النظير لمثله او ما هو اعلى منه

79
00:28:48.150 --> 00:29:07.500
او ما هو دونه وها هنا يفتح الله عز وجل على عبيده بما يشاء يتفاضلون في هذا الفهم والاستدلال والفقه تفاضلا كبيرا نعم حدثني عبد الله بن محمد بن عبدالحميد

80
00:29:07.600 --> 00:29:21.850
قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه عن ابي عبدالله قال ولا ارى قتال اللصوص في الفتنة. اذا لم يكن امام فهذه فتنة لا يحمل فيها سلاح. هذا قيد. ما الفتنة التي ليس فيها

81
00:29:21.850 --> 00:29:41.750
امام او يقرب منها اذا التبس فيها امر الامامة فهذا الملتبس عنده وهذا الامر يكون الزمان زمان فتنة اما غير الملتبس فالحمد لله ينحاز مع من؟ مع امامه. ويسمع يطيع لامامه الذي له في عنقه بيعة

82
00:29:42.200 --> 00:30:00.500
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر رضي الله عنه في الفتنة اجلس في بيتك قال فان خفت شعاع السيف فغطي وجهك وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اريد ما له فقاتل فقتل فهو شهيد

83
00:30:00.600 --> 00:30:20.950
فقال في الفتنة هكذا وقال من اريد ما له هكذا فهو عندي. قتال اللصوص جائز الا في الفتنة الله المستعان الله العفو والعافية. نعم اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي عن قوم لصوص قطعوا الطريق

84
00:30:21.000 --> 00:30:41.700
وظهر عليهم وقتل بعضهم يعني ظهر عليهم ولي الامر وقتلوا من قتلوا منهم واسروا من اسروا منهم يعني غلبوا والحمد لله دحر شرهم الكلام في حكمهم الان. نعم ولهم ذرية فبيعوا

85
00:30:41.800 --> 00:31:06.950
هذا هذا اللصوص اللي لهم جماعة لهم ذرية عيال وبنات  نساء بيعوا باعهم من ظهر عليهم الامام احمد يرى ان هؤلاء احرار لا يجوز بيعهم ومن ملكهم فلا يجوز له ان يبيعهم او ان يتسرى بهم

86
00:31:07.800 --> 00:31:36.600
لان  اهل الفئة اهل اه براري الخوارج ومثلهم المحاربين من اللصوص ليسوا كحكم ذراري ونساء الكافرين نعم سلام عليكم قلت لابي يحل شراؤهم. قال لا يحل. يردهم على من اشتراهم. وان كان يخاف ان ردهم باعوهم لم يردهم

87
00:31:36.600 --> 00:31:59.300
يرسلهم هم احرار يرسلهم يعني يتركهم لانهم احرار لا يجوز له ان يشتريهم ولا ان يبيعهم مما يردهم على من اشتراهم عليه او يطلقهم لانهم احرار. نعم قلت لابي يعتقهم. قال هم احرار لا يحتاج ان يعتقهم. المستعان

88
00:32:00.400 --> 00:32:21.100
قال ابو بكر الخلال استقرت استقرت الروايات عن ابي عبدالله انما تقاتل اللص دون نفسك ومالك هذه قسموها بالفقرات حتى يكون افهم وادعى للعنصرة عليها انما تقاتل هذا رقم واحد

89
00:32:21.150 --> 00:32:45.800
نعم. نعم. احسن الله اليكم استقرت الروايات عن ابي عبدالله اولا انما تقاتل اللص دون نفسك ومالك ثانيا فاما الحرم فتوقف في رواية علي بن سعيد اما الميموني فبين عنه ان الرواية في نفسه وماله. وواحد يقول واهله واتفقوا عنه بعد ذلك ان

90
00:32:45.800 --> 00:33:05.650
انه يقاتل عن حرمته واشبع الحجة فيه واشبع الحجة فيه. نعم. واحتج بعمر وابن عمر رضي الله عنهما. هذا رقم اثنين الحرم يعني حريمه وعرضه رقم ثلاثة واما قتاله على جاره وما لجاره نعم احسن الله عملك

91
00:33:06.600 --> 00:33:23.100
ثالثا واما قتاله عن جاره واهل رفقته فانهم اتفقوا عنه انه لا يقاتل بالسيف باعانة جاره والرفقة. واما محمد ابن يحيى فذكر انه لا يصح قوله من قتل دون جاره

92
00:33:23.200 --> 00:33:43.600
واشبع المسألة احمد بن الحسن. فقال قال لم يبح لك ان تقتله لما لغيرك. انما ابيح لك لنفسك ومالك رابعا واما قتله فقد اجمعوا عنه انه اذا قاتله لا ينوي قتله وانه وانه ان قتله في مدافعة

93
00:33:43.600 --> 00:34:01.050
عن نفسه فابعده الله واشبع المسألة عنه جماعة وبين ذلك ايوب ابن اسحاق فقال من اخذ ترك فاقيم عليه الحد. واما اذا اثقل فيه القتال والجراح فلا يعيد عليه. هذي خامسا

94
00:34:02.150 --> 00:34:25.050
اذا افخن فيه الجراح عليه العدو المحارب دافع عن نفسه حتى اثخن الجراح في هذا السائل المحارب هل يجهز عليه ويكمل عليه ويقتله؟ الجواب لا كما في الاصل عند اهل السنة ان الخوارج لا يجهز على جريحهم

95
00:34:25.650 --> 00:34:49.550
ولا يطرد فارهم. يطرد يعني يلحق اي نعم وفي يوم النهروان كان الخوارج اثنى عشر الفا وبعث اليهم علي رضي الله عنه الصحابة يوضحون لهم ويناصحونهم واشهر من توجه اليهم ابن عباس

96
00:34:51.300 --> 00:35:10.100
فرد على شبههم الثلاث فرجع ثلاثة ارباعهم لم يبقى في ارض النهروان الا عتاتهم وسراته نحو ثلاثة الاف وهؤلاء الذين استعان علي رضي الله عنه من معه الله على قتالهم فقتلوهم

97
00:35:11.150 --> 00:35:39.400
واستبسلوا استبسالا عظيما ولم ينج منهم الا تسعة تفرقوا في الانحاء لم يطردوا وفيه امر علي ان يبحث عن اياتهم رجل اسود احدى يديه كالبضعة تدردر ثدي المرأة لحم وعصب وعضل من غير عظم

98
00:35:40.450 --> 00:36:01.750
فلم يجدوه  غضب علي رضي الله عنه خشية ان يكون اعمال سيفه في المسلمين قال والله ما كذبت ولا كذبت امر بالبحث حتى وجدوه اسفل القتلى قد شد عليه ثيابه

99
00:36:02.550 --> 00:36:20.750
ونزعوها منه واذا احدى يديه كالبضعة كثدي المرأة فجاء علي فوقف عليه في ارض المعركة فلما رآه على الصفة التي وصف ونعت النبي صلى الله عليه وسلم كبر علي فخر لله ساجدا

100
00:36:21.200 --> 00:36:46.650
سجود شكر لما تجددت عليه من الله النعمة لم يجهز على  ولم يطرد فارهم علي رضي الله عنه اي نعم وهذا يدل على انهم حكموا باسلامهم واما ما كان من قتلهم فهدر

101
00:36:47.000 --> 00:37:11.050
خروجهم وصيانتهم ومحاربتهم نعم خامسا واما اذا او سادسا رجعت لها اي نعم خامسا واما اذا اثقل فيه القتال والجراح فلا فلا يعيد عليه ولا يجيز ولا يقتله اذا اخذه اسيرا ولا

102
00:37:11.050 --> 00:37:35.150
ما عليه الحد وانما ذلك للامام. نعم. اقامة حد  او انه لما قتل يقتل بما قتل هذه الامام الحاكم الشرعي نعم سادسا سادسا واما اتباعه اذا ولى فقال لا تتبعه الا ان يكون المال معه فان طرح المال

103
00:37:35.150 --> 00:37:57.300
فلا تتبعه اصلا سابعا واما اذا دخل مخابرة فيقاتله ولا يدع ذلك واحتج بعمران ابن حصين وابن عمر رضي الله عنهم ثامنا واما المناشدة له فضعف الحديث فيه. ولم يرى ذلك اصلا. حديث سلمان كما سبق

104
00:37:57.750 --> 00:38:18.200
نعم تاسعا واما في الفتنة فلم ير قتالهم اصلا. وقد احتج في جميع ذلك بالاحاديث. وقد اخرجت الاحاديث التي احتج بها كلها فعلى هذا الذي شرحت عنه استقرت الرواية في مذهبه. وبالله التوفيق. هذه العشر رقمها عندك ولا ما رقمها

105
00:38:19.500 --> 00:38:46.650
يحطها بالحروف الحمد لله بالحروف ولا بالارقام المقصود منها التفصيل لانها خلاصة عند الامام احمد هو هو اللي رتبوه بالجامع لهم في قتال اللصوص نعم  حدثنا محمد بن الجنيد قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء قال حدثنا سعيد عن عبد الرحمن بن انس عن السراج عن الزهري

106
00:38:47.450 --> 00:38:59.950
قال وحدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا سعيد عن عبد الرحمن السراج عن الزهري عن طلحة عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل رضي الله عنه

107
00:39:00.000 --> 00:39:16.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قاتل دون ماله فقتل فهو شهيد والحديث كما سبق معنا حديث في الصحيحين حديث حذيفة من حديث عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

108
00:39:17.350 --> 00:39:37.950
نعم وحدثنا عمران بن بكار قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن طلحة بن عبدالله بن عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد

109
00:39:38.700 --> 00:40:00.150
حدثنا ابو الحسن  حدثنا ابو الحسن عبدالملك ابن عبد الحميد الميموني قال حدثنا يحيى بن السكن قال حدثنا سليمان ابن كثير عن الزهري عن طلحة بن عبدالله عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

110
00:40:00.150 --> 00:40:14.700
عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد نعم حدثنا احمد بن حدثنا احمد بن محمد الانصاري قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابي

111
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
عن ابي عبيدة بن محمد عن طلحة بن عبدالرحمن بن عوف كذا قال عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم من اصيب دون ما له او دون دمه او دون دينه او دون اهله فهو شهيد. الله المستعان. وقدم المال لانه اكثر

112
00:40:34.700 --> 00:41:00.700
كما يطلب والدم لمن يصول عليه والدين وهو اعظم ما للانسان دينه والاهل وهو العرض ويشمل الاولاد صغار يدفع عنهم فانهم من اهله الله العفو والعافية. الله يجنبنا واياكم الفتن يا اخواني. امين امين. حنا في سعة الان. الحمد لله

113
00:41:01.300 --> 00:41:25.450
لكن في وقت الفتنة والضيق تطيش العقول يكون ردة الافعال غالبا غير منضبطة بضابط الشرع وضابط العلم التفقه بها ومعرفتها تنفع كما قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير

114
00:41:26.200 --> 00:41:51.600
وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه هذا مهمة للحذر منها واتقائها اي نعم  حدثنا إبراهيم إسماعيل بن عبدالله بن زرارة قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرني ابي عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار عن

115
00:41:51.600 --> 00:42:09.100
ابن عبد الله ابن عوف عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصيب دون ما له فهو شهيد. ومن قتل دون اهله فهو شهيد. ومن قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل دون دمه

116
00:42:09.100 --> 00:42:33.850
وشهيد الله المستعان نعم حدثنا ابو بكر المروذي قال قرئ على ابي عبدالله ابن مهدي عن سفيان عن عبد الله ابن الحسن عن ابراهيم ابن محمد ابن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو

117
00:42:33.850 --> 00:43:01.400
وشهيد اللهم صلي وسلم عليه اللهم صلي نعم حدثنا احمد بن محمد الانصاري قال حدثنا مؤمل     نعم يعني مثل مثل ما سبق نعم من قتل دون ما له حديث سليمان ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن حصيب

118
00:43:01.650 --> 00:43:17.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل دون ماله فهو شهيد نعم في الحاشية كتب فيها في هامش المخطوط هذا وما قبله كان مخرجا في الحاشية ضاقت عن تمامه فقال بعد حدثنا مؤمل

119
00:43:17.950 --> 00:43:38.350
امام كتاب اللصوص في الورقة التي في الكتاب. انتهى كتاب ما يتعلق بالجزء في قتال اللصوص الذي الحقه الرؤيا بكتاب الخوارج بجزء الخوارج. لانه سيبدأ الان بجزء اخر وهو يتعلق

120
00:43:38.550 --> 00:44:02.800
الخلافة والامامة وقدم لها بفضائل وخصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا البحث له علاقة بالنبوات وخصائص النبي ومناقبه لان فضائل الصحابة انما استمدت من فضائله هو عليه الصلاة والسلام

121
00:44:03.350 --> 00:44:23.000
ومثله قولهم يقول اهل السنة ان الكرامة لها علاقة بايش في اية النبي كرامات الاولياء مرتبطة بايات الانبياء لان الكرامة انما نالوها صدقوا الانبياء وصدقوا ما جاءوا به من المعجزات والايات

122
00:44:23.500 --> 00:44:45.150
نعم  ابواب فضائل نبينا صلى الله عليه وسلم فضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ابي القاسم نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم وذكر المقام المحمود فضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ابي القاسم نبي الرحمة عليه السلام

123
00:44:45.200 --> 00:45:07.050
اخبرني محمد بن الحسين ان عليه الصلاة والسلام اعظم اجر من الناسخ الله يحسن عمله. فصلوات الله وسلامه عليه. والفظائل اعم من الخصائص ان كان السلف يريدون بالفظائل الخصائص التي اختص بها نبينا عليه الصلاة والسلام

124
00:45:07.500 --> 00:45:29.600
سواء من بين الانبياء او اختص بها من بين امته والعلماء الفوا فيه حتى الف السيوطي فيها كتابه الكبير الخصائص الكبرى والف العلماء في ايات الانبيا ودلائل النبوة فيها مؤلفات كثيرة

125
00:45:29.700 --> 00:45:45.800
نعم فضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ابي القاسم نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل حدثهم قال قرأت على ابي عبد الله ابو النظر

126
00:45:45.850 --> 00:46:07.550
قال حدثنا ابو جعفر الرازي فذكر حديث الاسراء قال وجعلتك اول النبيين خلقا واخرهم بعثا واول واول مقضيا له فذكر الحديث قال الفضل قال لي احمد اول النبيين يعني خلقا. واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح

127
00:46:07.550 --> 00:46:33.400
فبدأ به نعم اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال قلت لاسحاق يعني ابن راهوية حديث ميسرة الفجر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد ما معناه؟ قال قبل ان تنفخ فيه الروح وقد خلق. وهنا اول

128
00:46:33.400 --> 00:47:00.400
عليه الصلاة والسلام ليس انه خلق جسدا قبل الانبياء هذا القول باطل وانما سبق بابيه ادم وبالانبياء في قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح تقديمه عليه الصلاة والسلام بالذكر تشريفا له

129
00:47:01.050 --> 00:47:21.800
وبيانا لفضله وقوله لما سئل متى كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد في بعض الروايات وادم مجندل في طينته يعني انه كتب في علم الله اللوح المحفوظ في التقدير انه نبي

130
00:47:22.350 --> 00:47:45.650
لا انه نبي مولود في ذلك الزمان عليه الصلاة والسلام هذا احسن ما يقال في مثل هذا  من قال ان النبي كان نبيا قبل ان يوحى اليه ايوة هو نطفة ثم علقة

131
00:47:46.200 --> 00:48:08.700
ثم قبل البعثة باربعين سنة فقد رد الكتاب والسنة ما جاء في الكتاب والسنة انه انما نبئ بعد الاربعين عليه الصلاة والسلام نعم اخبرني حرب اخبرنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا محمد بن المتوكل قال حدثنا شيخ ابن ابي ابن ابي خالد

132
00:48:08.750 --> 00:48:23.750
قال حدثني حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه قال في خاتم سليمان لا اله الا الله محمد رسول الله هذا فيه نظر في صحته نظر

133
00:48:24.550 --> 00:48:48.200
لان فيه  ابن ابي خالد الامام البخاري هذا عنده مناكير لا تقبل روايته انه ذكر عن سليمان ابن الحق قال دخلت على شيخ ابن ابي خالد وهو يبكي فقيل له

134
00:48:48.400 --> 00:49:16.250
قلت له ما يبكيك؟ قال وظعت اربع مئة حديث وادخلتها  برنامج الناس فلا ادري كيف اصنع  اخبر انه وضع احاديث ولهذا اتهموه بالوضع وردوا حديثه اي منفرد به على كل حال لو ثبت هذا

135
00:49:16.350 --> 00:49:44.750
ان الانبياء اخذ عليهم العهد بالاقرار بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم انه اذا اذا بعث ان يؤمنوا به ويصدقوه نعم  اخبرنا ابو بكر المروذي قال سئل ابو عبد الله هل ولد النبي صلى الله عليه وسلم مختونا

136
00:49:44.850 --> 00:50:08.150
قال الله اعلم ثم قال لا ادري نعم هذا من علمه رحمه الله الولد مختوي ولا ما ولد؟ لان الاحاديث في هذا لا تصح ومحصل اقوال العلماء لذلك انه ولد مختونا مسرورا عليه الصلاة والسلام اي مقطوع سره

137
00:50:10.850 --> 00:50:32.050
والثاني ان جبريل لما شق صدره ختمه جبريل لما شق صدره قد شق صدره مرتين عند الكعبة وفي بني سعد وقيل ان جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه وسماه محمدا

138
00:50:33.300 --> 00:51:01.550
الله اعلم وكونه ولد مختونا ليس فيه خصيصة انه ما يزال يولد بعض الناس مختونين ولا يحتاج الى ختان ليس فيها مزيد كرامة مزيد خصوصية نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال قال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ومعه

139
00:51:01.550 --> 00:51:17.100
الشيطان قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم. قال ابو عبد الله لا ادري هو يسلم منه او ابليس اسلم والرواية في مسلم

140
00:51:17.400 --> 00:51:43.500
ولكن الله اعانني عليه فاسلموا الظم يعني فانجو من وسواسه وفي رواية الفتح ولكن الله اعانني عليه فاسلم اي دخل في الاسلام بعدما كان كافرا متمردا نعم قلت ان قوما يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم منه قال لا ادري

141
00:51:44.700 --> 00:52:06.000
نعم سألت احمد بن يحيى النحوي ثعلب عن قوله الا ان الله فعلى بيعه لانه مشهور بهذا اللقب ثعلب نعم عن قوله الا ان الله اعانني عليه فاسلم. الشيطان اسلم او او النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اسلم منه

142
00:52:06.000 --> 00:52:28.350
قال الشيطان واسلم  واخبرنا محمد بن بشر اخوه خطاب قال سمعت محمد بن الصباح يقول معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله الله اعانني عليه فاسلم. الامران يعني فيه الوجهان الظم فاسلموا اي من شره ووسوسته

143
00:52:28.700 --> 00:52:55.150
اوفى اسلم اي امن فلا يأمرني الا بخير نعم قال يعني فاسلمان منه فاسلموا انا منه يعني فاسلم انا منه اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي قال حدثنا منصور

144
00:52:55.150 --> 00:53:16.300
عن ابيه عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وانت يا رسول الله. قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم. فليس يأمرني الا بخير. اللهم صلي

145
00:53:16.300 --> 00:53:39.700
نعم اخبرني حرب بن اسماعيل بن خلف الحنظلي ابو محمد الكرماني قال سمعت احمد يقول حرب ابن اسماعيل ابن خلف ايش حنظلي علاقة بحنظلة هي اوسع فطون قبائل تميم الولاء

146
00:53:40.150 --> 00:54:03.000
كما يقال في ابن راهوية حنبلي بالولاء لان اكثر المجاهدين اللي فتحوا فارس كانوا من هؤلاء القبائل صار الولاء لهم لانهم اعتقوا اباءهم والشريعة تشوفت الى عتق الرقاب حتى جعلت المعتق

147
00:54:03.850 --> 00:54:31.350
له الولا على من اعتقه وعلى بنيه وقال الناظم في نظمه الرحابية الوارثين من الرجال قال والزوج والمعتق ذو الولاء وجملة الذكور هؤلاء قال في الوارثات من النساء زوجة وام ومعتقة

148
00:54:33.400 --> 00:54:52.450
قال في العصبات وليس في النساء طرا عصبة الا التي منت بعتق الرقبة ينسب اليهم ولاء وان كان اصله ليسوا من العرب من العجم حرب بن اسماعيل بن خلف الحنظلي مولاهم

149
00:54:52.850 --> 00:55:21.300
ولا كرماني نسبة الى كرمان المقاطعة المعروفة في جنوبي فارس وفيها الان احناف كثيرون وفيها اخلاط من الروافض بسبب هؤلاء الاثريين الايراني نعم  ابوه محمد الكرماني قال سمعت احمد يقول في حديث انس رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا

150
00:55:21.300 --> 00:55:45.200
خير البرية قال ذاك ابي ابراهيم قال قد روي غير هذا انه قال انا اول من تنشق عنه الارض وقال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس وذهب فيه الى ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد التواضع به. هذا هو الحق والا فهو خير البرية عليه الصلاة والسلام

151
00:55:45.200 --> 00:56:03.700
وافضل الناس سيدهم وهو افضل من ابيه ابراهيم لكن اراد ان يهضم نفسه ويتواضع فقال لما قال يا خير البرية قال ذلك ابراهيم لما قال له القائل يا نبي الله

152
00:56:04.350 --> 00:56:25.400
الهمس قال ليس انا نبي الله انا نبي الله اللهم صلي وسلم عليه. نعم. اللهم  سألت احمد بن يحيى ثعلب النحوي عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي سأله فقال يا نبي الله وهمز

153
00:56:25.400 --> 00:56:48.450
فقال له النبي صلى الله عليه يا نبي الله هذا بالهمز الهمز يا نبي الله نفى النبي قال لست نبيا الله اي نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لست بنبي الله وهمز ولكن انا نبي الله ولم يهمز لاحد

154
00:56:48.450 --> 00:57:13.000
ان النبي من النبوة والنبوة والارتفاع فان الله رفعه النبوة ورفعنا لك ذكرك وليس هو النبي بالهمز لان الهمز نبي كما يقول السي بويه لغة عند العرب رديئة لغة رديئة

155
00:57:13.600 --> 00:57:33.550
نعم قال يقول صلى الله عليه وسلم انا من الارتفاع ليس انا من النبأ اللهم صلي وسلم عليه ليس انا من النبأ يعني اه اه الخبر انا بقى ينبئ اي اخبر

156
00:57:34.100 --> 00:57:53.850
وانا نبي اي من ارتفاع لان الله رفعه بالنبوة ورفعنا لك ذكرك. اللهم صلي وسلم عليه. نعم اخبرني عبد الله ابن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان عن علي ابن زيد ابن جدعان تذاكروا اي بيت من الشعر

157
00:57:53.850 --> 00:58:12.250
فقال رجل قول ابي طالب وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد. هذي مشكلة هذي ما هيب لابي طالب ابو طالب له القصيدة اللامية المشهورة فقد علموا ان ابننا

158
00:58:12.350 --> 00:58:38.750
مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل رشيد عادل غير طائش يوالي الها ليس عنه بغافل جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا جزاء شر عاجلا غير اجل ووالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل

159
00:58:40.100 --> 00:59:00.600
ومنه ايضا قوله ولقد علمت بان دين محمد خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقرب ذاك منا عيونا

160
00:59:01.350 --> 00:59:20.000
اما هذا البيت فهو من قصيدة مدح بها حسان ابن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه مدح بها رسول الله والاشكال هنا يمكن جاء من جهة علي بن زيد بن جدعان

161
00:59:20.700 --> 00:59:41.900
فانه يخطئ وهذا من خطأه وهو ضعيف وفي قصيدة حسان وضم وضم الاله اسم النبي الى اسمه اذ قال في الخمس المؤذن اذ قال في الخمس المؤذن اشهد الخمس يعني

162
00:59:42.200 --> 01:00:00.200
في الفروض الخمس اذا اذن المؤذن لها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وشق له من اسمه ليجله وذو العرش محمود وهذا محمد الله جل وعلا محمود

163
01:00:00.800 --> 01:00:26.950
لكل لسان نبي اتانا بعد يأس وفترة من الرسل والاوثان في الارض تعبد وامسى سراجا مستنيرا وهاديا يلوح كما لاح الصقيل المهند وانذرنا نارا وبشر جنة علمنا الاسلام والله نحمده

164
01:00:28.050 --> 01:00:43.250
صدق والله حسان. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم واخبرني احمد بن اصرم المزاني قال حدثنا ابو ابراهيم الترجماني عنه شيء من عن ابي بشر عن مجاهد واما بنعمة ربه

165
01:00:43.250 --> 01:01:02.750
قال بالنبوة التي اعطاك ربك نعم من اعظم ما اعطى الله نبيا النبوة والرسالة حدث بها في قوله انا رسول الله وتأملوا في القرآن كله لا تجدون ان الله خاطب نبيه باسمه ابدا

166
01:01:03.250 --> 01:01:20.350
انما يخاطبه بالنبوة والرسالة بوظيفته يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك فاتحة التحريم المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك لا تجده يخاطبه باسمه

167
01:01:20.700 --> 01:01:38.300
وما جاء بذكر اسمه فهو في معرض ايش الذكر لا في معرظ المناداة ما كان محمد ابا احد من رجالكم في اخر الفتح محمد رسول الله الصفو مبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد

168
01:01:38.550 --> 01:01:48.000
اذا من خصائصه اسمه فهو محمد وهو احمد عليه الصلاة والسلام نعم