1
00:00:01.500 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا المجلس العاشر بعد المئة في مدارسة النصوص المفقودة المجموعة

2
00:00:21.500 --> 00:00:51.500
من كتابي السنة الخلال وهذا المجلس هو المجلس الاخير في هذا الشهر ورمظان اه الدروس تتوقف في وبعد رمظان يبعث الله جل وعلا من عنده بعثا ان اراد سبحانه اتمام الدروس. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف

3
00:00:51.500 --> 00:01:16.950
وفي الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة حدثنا الصيدلاني وغيره قال حدثنا ابو بكر المروذي قال وحدثني عبد الصمد ابن عبد الصمد ابن يحيى قال سمعت شاذان يقول

4
00:01:16.950 --> 00:01:31.550
ارسلت الى احمد ابن حنبلة استأذنه في ان احدث بحديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله صلى الله عليه وسلم ارأيت ربي فقال حدث به فقد حدث به العلماء

5
00:01:32.050 --> 00:01:51.600
في هذا الاثر اثبات ان الله جل وعلا يرى رؤية الله سبق انها ست مقامات اما في الدنيا فلا يراه احد لا يراه المؤمنون ولا غير المؤمنين. لانهم لا يطيقون ذلك

6
00:01:52.100 --> 00:02:17.000
المقام الثاني الكفار لا يرون الله جل وعلا البتة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المقام الثالث النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ولم بعين رأسه كما يأتي وانما جاءت الرواية فيه

7
00:02:17.100 --> 00:02:35.400
مطلقة في حديث ابن عباس عكرمة عن ابن عباس رأيت ربي حديث معاذ رأيت ربي في احسن صورة وجاء في عن ابن عباس من وجه اخر انه رآه بقلبه ولم يأتي في رواية

8
00:02:35.600 --> 00:03:01.400
ثابتة عن ابن عباس انه رأى ربه   بعينه او بعين رأسه والرواية الشاذة انه رآه على هيئة معينة هذه رواية شاذة في اسنادها منكرة في متنها المقام الثالث رؤية الله

9
00:03:01.550 --> 00:03:23.800
العرصات يراها المؤمنون ويراه معهم الكافرون فيلتز المؤمنون ويتذلل وينذل المنافقون المقام الخامس رؤية الله في الجنان وهي اعظم نعيم اهل الجنة. وهي لعامتهم في يوم المزيد يوم الجمعة وهي

10
00:03:23.900 --> 00:03:53.050
لخلاصهم غدوة وعشية المقام السادس رؤية الله عز وجل في المنام وهي جائزة بشروطها ولا يجوز ان يعتقد ان الله في ذاته وصفاته كما رآه الرائي في منامه الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما التي تلقاها العلماء حدثوا بها هي انه رأى ربه

11
00:03:53.600 --> 00:04:15.800
وجاء في بعضها وهي اقل منها انه رآه بقلبه. فجاءت رواية مطلقة ان النبي رأى ربه. وجاءت رواية ماذا ابن القيم انه رآه في قلبه والمطلق يحمل على المقيد ولم ير ربه بعين رأسه لحديث ابي ذر

12
00:04:16.450 --> 00:04:39.100
المخرج في صحيح مسلم يقول ابو ذر رضي الله عنه سألت النبي سلم رأيت ربك قال نور انا اراه في رواية قال رأيت نورا وهذا النور نور الحجب ومثله ما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها لما سئلت ارى النبي رب ليلة المعراج قالت لقد قف شعري مما قلت

13
00:04:39.850 --> 00:05:03.350
من اخبرك ان محمدا رأى ربه  فقد اعظم على الله الفريه الاعظم على الله عز وجل الفريا. اي الافتراء نعم وفي كلام الامام احمد ها هنا ماخذ مهم. قال احدث به؟ قال نعم. حدث به العلماء

14
00:05:03.850 --> 00:05:25.600
وهو انه في هذا الباب الشريف باب الاسماء والصفات الالهيات وفي باب الدين. عموما في التعبد والتقرب الى الله. لا يجوز ان تأتي محدث جديد ولا تقل بقول لم يقل به امام قبلك

15
00:05:26.200 --> 00:05:46.700
في هذا يسود المؤمن نفسه بسياج العصمة وسياج السلامة فلا يأتي بامر جديد يكون في حقه محدث ان كان في الامور الغيبية وان كان في الامور التشريعية التعبدية التي هي العملية. نعم

16
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
حدثنا الصيدلاني حدثنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبدالله عن احاديث الصفات قال نمرها كما جاءت. وهذا ايضا تكرر احمد من غير وجه انه سئل عن احدث الصفات يحدث بها قال حدث بها اذا حدث بها العلماء وقال في

17
00:06:07.400 --> 00:06:29.650
موقفنا تجاهها نمرها كما جاءت. لنتأول ولا نعطل ولا نحرف بل نؤمن بمعانيها ونكيف كيفياتها وحقائقها الى الله عز وجل الى علمه لان علمنا فيه علم قاصر. ولم يؤتى منه علما

18
00:06:29.650 --> 00:06:57.500
نبني عليه معرفتنا بكيفياتها ولان الخلق يعجزون عن معرفة كيفيات ذاته واسمائه وصفاته لعظمته سبحانه ولجلالته سبحانه لا اله الا هو نعم حدثنا احمد وحدثنا الحسن بن ناصح حدثنا شاذان حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان

19
00:06:57.500 --> 00:07:17.150
النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل جعدا قططا امرد في حلة حمراء   حدثنا احمد وحدثنا يزيد ابن جمهور حدثنا الحسين ابن سريج حدثنا الاسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله

20
00:07:17.150 --> 00:07:36.300
عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في احسن صورة في صورة شاب جعد قطط نعم حدثنا محمد بن عبدالله حدثنا محمد بن اسحاق حدثنا شاذان حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه

21
00:07:36.300 --> 00:07:56.450
ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي وذكره في احاديث ابن عباس جلها رأيت ربي في احسن صورة ويشهد له حديث معاذ ابن جبل في اختصام الملأ الاعلى وهو الذي شرحه الحاه ابن ابن رجب

22
00:07:56.450 --> 00:08:21.500
في اختيار الاولى بشرح حديث اختصام الملأ الاعلى واما زيادة انه رآه على صورة شاب قطط ببعضها امرد محصل كلام العلماء فيها على ضربين اكثرهم على اعلال هذه الرواية تضعيفها

23
00:08:23.650 --> 00:08:41.400
اكتفاء بما ثبت في الاحاديث انه رأى ربه رؤيا قلبية ليست رؤية بصرية والوجه الثاني ومال اليه شيخ الاسلام في بيان التلبيس وغيره ان الاحاديث يشد في هذا بعضها بعضا

24
00:08:42.150 --> 00:09:11.300
في حديث ابن عباس هذا ويأتي في حديث غيره معاذ وغيره والامام احمد رحمه الله له فيها الروايتان الاولى انكار هذه الزيادة لانها من طريق عمارة ويأتي الكلام عليها وقال لا اعرفه او لا يعرف او يأتي بالمناكير

25
00:09:12.100 --> 00:09:31.100
والرواية الثانية قبولها على نحو ما جاءت به الاحاديث وحسب المؤمن في مثل هذا ان ينتهي الى ما قد علم وما قد سمع فانه في حديث الرقية حديث سهل حديث آآ

26
00:09:31.250 --> 00:09:51.500
خيبر حديث عمران قال اما اني لم اكن نائم لما قال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قال انا اما اني لم اكن قائم ولكني لدغت. قال ما صنعت؟ قال ارتقيت

27
00:09:52.150 --> 00:10:08.050
قال وما حملك على هذا؟ قال حديث حدثناه يقول يقول لسعيد بن جبير حديث حدثناه آآ سعيد بن جبير بسنده لا رقية عن بريدة لا رقية الا من عين او حمى

28
00:10:08.050 --> 00:10:33.300
قال قد احسن من انتهى الى ما قد سمع وهذه المباحث الدقيقة مبناها على ثبوت الاخبار. والاحاديث فمن قال بثبوتها قال بها. ومن لم يقل بثبوتها لا تثريب عليه اذا كان اعلاله لها من جهة الرواية لا من جهة رده بمحض عقله. كما هي طريقة المعطلة

29
00:10:33.350 --> 00:10:57.900
كما هي طريقة المعطلة والممثلة واضرابهم يردون مقتضى الادلة لانها لم توافق عقولهم ولا اصول مذاهبهم. نعم حدثنا محمد بن عبدالله بن العباس حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي. حدثنا نعيم بن حماد حدثني عبد الله بن وهب حدثني عمرو ابن الحارث

30
00:10:57.900 --> 00:11:17.900
عن سعيد بن ابي هلال عن عن مروان ابن عثمان عن عن عمارة ابن عامر عن ام الطفيلي امرأة ابي ابن كعب رضي الله عنهما انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر انه رأى ربه في احسن صورة. شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب

31
00:11:17.900 --> 00:11:33.300
على وجه فراش من ذهب. قال الفراش ما تطاير من كل شيء رقيق فهو فراش سبحانه لا اله الا فعلت هذه الطريق حديث ابي الطفيل علته مروان ابن عثمان انهم

32
00:11:33.600 --> 00:11:53.950
اعلوه بانه يروي المناكير وشيخه عمارة يقول فيه الامام احمد لا يعرف نعم حدثنا محمد بن عبدالله حدثنا احمد بن علي الابار. حدثنا محفوظ بن ابي توبة. حدثنا علي ابن جعفر قال قال عبيد المكتب

33
00:11:53.950 --> 00:12:07.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ولقد رآه نزلة اخرى. قال رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعينيه حتى بان له تاجه المخوص بالذهب

34
00:12:07.400 --> 00:12:25.850
واثبات رؤية الله رؤية نبي لله ثابتة ان النبي رأى ربه واما كونها بعيني رأسه فلم يثبت فيها حديث عن ابن عباس لا موقوفا عليه ولا مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. بل المرفوعات

35
00:12:25.850 --> 00:12:50.750
النبي ان نبينا لم يرى ربه بعين رأسه وانما رآه بقلبه وهي الرؤيا القلبية والرؤية القلبية آآ اعظم من الرؤية المنامية ان كانت من جنس واحد  وصف ربنا على هذا الوصف كما

36
00:12:50.800 --> 00:13:11.100
تأتي بالاحاديث ان ثبتت قلنا بها وان لم تثبت لا يجوز ان نقول بها. والكلام في ثبوتها وعدمه سبق ان من اهل العلم من يجعل الروايات يفسر بعضها بعضا ويشد بعضها بعضا. حديث معاذ من حديث ام الطفيل

37
00:13:11.100 --> 00:13:41.850
امرأة ابي ابن كعب رضي الله عنهم حديث اه اه معاذ ابن عباس رضي الله عنهما وهذا الذي مال شيخ الاسلام رحمه الله ان اصل الحديث ثابت والكلام في  انه على على صورة كذا. واذا ثبتت هذه الصورة فتكون الصورة تليق بجلال الله جل وعلا

38
00:13:42.400 --> 00:13:59.050
انه على صورة حقيقية لا انها اشياء متوهمة او غير حقيقية كما قال في السمع والبصر. لما اشار الى سمعه والى بصره اي ان الله له سمع حقيقي. وبصره حقيقي نعم

39
00:13:59.150 --> 00:14:14.050
حدثنا محمد بن عبدالله حدثنا احمد بن علي حدثنا محمد بن ابي غالب. حدثنا ابو حذيفة حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رآه مرتين

40
00:14:15.300 --> 00:14:35.300
نعم رأى رآه مرتين المرء ها هنا في سياقات الاحاديث الى جبريل. وهو الذي نوه عنه في قوله قد رآه نزلة اخرى. فان الصحيح ان المرء نزلة اخرى هو جبرائيل. لان سياق الايات فيه ثم دنى فتدلى

41
00:14:35.300 --> 00:15:01.900
فكان قاب قوسين او ادنى هذا هو جبريل ورآه مرتين في المعراج مرة وفي الارظ لما ابطأ الوحي عنه رآه في على كرسي بين السماء والارض قد سد الافق الصلاة والسلام. وثمة قول ثاني ان المرء نزة اخرى هو الله

42
00:15:02.000 --> 00:15:21.300
وهذا محتمل لكن الاول هو الارجح والاظهر بالادلة. ولا ينفي هذا ان النبي رأى ربه بقلبه كما يدل عليه حديث ابن عباس نعم. حدثنا جعفر بن محمد حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا سفيان بن عيينة عن عطاء بن

43
00:15:21.300 --> 00:15:38.450
عن الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل الكبرياء ردائي والعزة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيه في النار. هذا حديث ثابت في صحيح مسلم

44
00:15:38.800 --> 00:16:02.800
العز ازال والكبرياء ردائي. فمن نازعني فيه آآ كبدت او او ادخلته النار او عذبته نعم قال رحمه الله باب في ان الله يضحك ويرضى ويغضب نعم هذه ثلاث صفات

45
00:16:03.350 --> 00:16:32.850
الضحك والرظا والغظب وهي صفات الافعال المرتبطة بمشيئة الله عز وجل يسمونها بالصفات الاختيارية لانها مرتبطة بالمشيئة. اذا شاء سبحانه فعلها. واذا شاء لم يفعلها وهو متصف بها وسبق ان الصفات تقسم من حيث التعلق الى نوعه

46
00:16:33.600 --> 00:17:04.750
صفات ذاتية وهي الصفات المتعلقة بذات الله  لا تنفك عنه ازى ولا ابدا صفة الحياة والعلم والسمع والبصر والكلام والارادة والقوة واليدان والقدم والوجه كلها صفات ذاتية لم يزل سبحانه متصفا بها ازى وابدا

47
00:17:05.250 --> 00:17:28.450
لا يمكن ان يأتي حال الله غير متصف به ولهذا قالوا صفات ذاتية اي لا تنفك عن ذات الله كيف هي لا نعلم كيفياتها ولا حقائقها النوع الثاني صفات فعلية تسمى اختيارية وهي الصفات المرتبطة بافعاله وبمشيئته

48
00:17:29.350 --> 00:18:07.950
الاتيان والمجيء والغضب والرضا والفرح والضحك وامثالها التي يفعلها سبحانه اذا شاء كيف يشاء مع قطعنا انها لا تشابه صفات المخلوقين فلا يشابه ضحكه ضحكهم ولا غضبه سبحانه غضب المخلوقين. ولا رضاه رضاهم بل له الكمال. في صفاته وافعاله كما له الكمال

49
00:18:07.950 --> 00:18:26.050
في اسمائه كما له الكمال والجلال في ذاته. لا اله الا هو. نعم حدثنا القاسم ابن احمد حدثنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث

50
00:18:26.050 --> 00:18:42.250
عن عمه ابي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا عز وجل من قنوط عباده وقرب غيره. قلت يا رسول اويضحك ربنا؟ قال نعم. قلت لن نعدم من رب يضحك يضحك خيرا

51
00:18:42.400 --> 00:19:11.850
هذا الحديث المشهور حديث ابي رزين العقيلي اليماني يرويه عنه ابن اخيه وكيع بن عدس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه وتعالى يعجب  قنوط عباده وقرب غيائه. ومعنى يعجب يضحك. لان الروايات يفسر بعضها بعضا

52
00:19:12.200 --> 00:19:34.900
وعجبه سبحانه ليس كعجب المخلوق ناشعا من استغراب الذي هو مسبوق بعدم العلم. بل عجبه جل وعلا من ضحكه الذي من كمال علمه وجاء في قول الله جل وعلا في اول الصافات بل عجبت ويسخرون قراءة ابن مسعود وغيره بل عجبت

53
00:19:35.200 --> 00:19:53.850
باضافة الفعل اليه سبحانه وتعالى قال اويضحك ربنا يضحك الله الى قنوت عباده او ضحك ربنا الى قنوط عباده وقرب غيره وقال ابو رزين او يضحك ربنا يا رسول الله؟

54
00:19:54.100 --> 00:20:14.800
قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا في اثبات ان الله يضحك ويضحك جل وعلا في الاخرة ويضحك اذا لقي عبده المؤمن يتبشبش فيه فالبشبشة نوع من انواع الضحك

55
00:20:15.500 --> 00:20:29.050
والعجب الذي هو الضحك. نعم حدثنا احمد وحدثنا محمد بن جعفر الراشدي حدثنا ابو الحارث قال سمعت ابا عبد الله يقول ان الله عز وجل يضحك الى عباده يوم القيامة

56
00:20:29.050 --> 00:20:46.100
نعم الامام احمد اثبتها على ما جاءت به الاحاديث ان الله يضحك الى عباده يوم القيامة فهو يضحك للمؤمنين ولكنه يغضب سبحانه لغيرهم. وفي مقام الاخرة يغضب الله غضبا لم يغضب مثله

57
00:20:46.100 --> 00:21:07.100
قط ولن يغضب بعده قط وغضبه جل وعلا على ما يليق بعظمته وجلاله. لا يشبه غضب المخلوقين. نعم حدثنا عبد الله حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول يضحك الله عز وجل ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:21:07.100 --> 00:21:23.350
تثبيت القرآن. تثبيت القرآن اي ما جاء في القرآن ان الله يضحك قول الله جل وعلا بل عجبت ويسخرون على قراءة ابن مسعود وغيره وتثبيت القرآن في اثبات الصفات لله على ما يليق به

59
00:21:23.550 --> 00:21:39.500
تصديق النبي عليه الصلاة والسلام الذي اخبرنا ان الله اضحك في حديث ابي رزين وفي حديث غيره كما يأتي في البعث حديث جابر نعم. حدثنا احمد قال سألت ثعلبا عن قوله ضحك ربكم من

60
00:21:39.500 --> 00:22:01.050
قنوط عباده وقرب غيره قال سرعتي سرعة رحمتكم. نعم. ضحك الله جل وعلا ان العباد لا يزالون ازلين  مستبعدين رحمة الله ويعلم الله ان فرجهم قريب فيضحك فرجهم بانزال المطر عليهم قريب

61
00:22:01.750 --> 00:22:17.350
بعلمه بذلك وعدم علمهم هم بذلك. اي نعم حدثنا الصيدلاني وحدثنا ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله حديث الورود ترى ان نكتبه؟ قال قد كتبوه وحدث به العلماء

62
00:22:17.350 --> 00:22:36.550
قلت فما تقول في حديث ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال فضحك حتى بدت هذا شنع به قلت فقد حدثت به قال ما اعلم اني حدثت به الا محمد ابن داوود المصيصي وذلك لانه طلب الي فيه. قلت افليس قد تلقته العلماء بالقبول

63
00:22:36.550 --> 00:23:01.700
بلى قال فاخرج الي الكتاب فقرأته عليه. روح قال روح قال حدثنا ابن جريج اخبرني اوس هو روح ابن عبادة  هذا هو روح ابن عبادة. نعم روح قال حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الورود فقال

64
00:23:01.700 --> 00:23:20.050
نحن على قوم يوم القيامة فذكر الحديث. قال فتدعى الامم باوثانها وما كان تعبد الاول فالاول. قال ثم يأتينا ربنا عز وجل يتجلى لهم يضحك. نعم اصل الحديث ورد في صحيح مسلم حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما

65
00:23:21.350 --> 00:23:45.200
واصله في الصحيحين ان الله يأمر كل امة تتبع ما كانت تعبد تبقى هذه الامة على كثر فيأتيهم ربهم جل وعلا يتجلى لهم ضاحكا في اثبات الضحك. ضحك الله لعباده المؤمنين. يوم القيامة. وهذا الذي اه عناه الامام احمد فيما

66
00:23:45.200 --> 00:24:06.400
ان الله يضحك الى عباده يوم القيامة اي للمؤمنين. نعم. فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر الحديث وذكره المروذي في موضع اخر فقال جابر رضي الله عنه قال يتجلى لهم ضاحكا حتى تبدو لهواته واضراسه. فقرأت عليه اسنادا

67
00:24:06.400 --> 00:24:19.850
وقرأ علي الكلام نعم حدثنا جعفر حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير انه سأل جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن الورود

68
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تجيء امتي يوم القيامة على قوم فوق الناس وتأتي الامم باوثانها وما كانت اعبدوا الاول فالاول. ثم يأتينا ربنا عز وجل بعد ذلك يمشي فيقول ما تنتظرون؟ فيقولون ننتظر ربنا تبارك وتعالى

69
00:24:39.850 --> 00:24:58.400
يقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك. فيتجلى لهم يضحك حتى تبدو لهواته ثم ينطلق بهم ويتبعونه فيعطى كل انسان مؤمن ومنافق نورا يغشاه وظلمه. ثم يتبعونه ومعهم المنافقون على جسر جهنم فيه كلابيب وحسك

70
00:24:58.400 --> 00:25:26.950
يأخذون من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين وينجو المؤمنون فتنجو اول زمرة ووجوه كالقمر ليلة البدر لا يحاسبون ثم الذين هذه الزمرة الاولى التي جاءت في الصحيحين. اول زمرة يدخلون الجنة على هيئة القبر

71
00:25:27.950 --> 00:25:54.900
معنا على هيئته اي على صورته سورة القمر وجوههم وضيائها بنور ايمان والحديث اصله في الصحيحين انما الزيادة هنا في رواية الخلال ورواية في القاضي ابي يعلى وغيرهما لانها من طريق روح ابن عبادة

72
00:25:54.950 --> 00:26:17.500
سنده عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما لاثبات ان الله يتجلى لهم يضحك وهذه جاءت كما سبق لكن حتى تبدو لهواته اضراسه مرت على الائمة ولم ينكروها يحيى بن معين

73
00:26:17.500 --> 00:26:37.100
والامام احمد وامثالهما. واذا ثبتت فهي على وجه يليق بجلال الله جل وعلا كما نثبت له الضحك نثبت له ما يندرج تحتها من الصفات على وجه يليق به لا على جهة المشابهة والمماثلة لمخلوقاته

74
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
تعالى ربي عن ذلك علوا عظيما. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. سبحانه. نعم. قال لا يحاسبون ثم الذين كاضوء نجم في السماء. ثم كذلك حتى تجيء الشفاعة فيشفعون حتى يخرج من قال لا اله الا الله ممن في قلبه مثقال شعيرة

75
00:26:57.100 --> 00:27:15.100
من ايمان فيجعل بفناء اهل الجنة ويهريقون عليهم الماء حتى ينبتون نبات الشيء في السيل. فيذهب حرقه ثم يشاء الله ان يجعل له مثل ملك الدنيا وعشرة امثالها. اسأل الله الكريم من فضله هذا حال ادنى اهل الجنة منزلة

76
00:27:15.450 --> 00:27:38.750
وما في الجنة دنيء. فان اقل اهل الجنة نعيم في الجنة هو من اوتي كهذه الدنيا من اولها الى اخرها وعشرة اضعافها تصور نعيم الدنيا من اولها الى اخرها الذهن يقصر عنه

77
00:27:40.150 --> 00:27:56.300
الدنيا المعاصرة التي نحن فيها الان تصور نعيمها من اولها لاخرها. ونحن نعيشها ما يستتبع الذهن والعقل افراد ذلك. على جهة الاحصاء فكيف من اول خلق الله للدنيا الى ان

78
00:27:56.850 --> 00:28:24.050
الى ان اه يفنيها جل وعلا نعيم المؤمن نعيم ادنى اهل اهل الايمان كمن اوتي الدنيا من اولها الى اخرها وعشرة اضعافها اذا فكيف حال من هو اوسطه النعيم فوق ذلك فكيف شأن من هو اعلاه النعيم لا يبلغ الذهن والفهم ادراك ذلك

79
00:28:24.100 --> 00:28:42.050
الا على جهة التفخيم والتعظيم لنعيم ربنا لاهل ولايته في جنته نسأل الله الكريم بوجهه العظيم فردوسه الاعلى من الجنة. امين. وهذا الذي امرنا وارشدنا اليه نبينا عليه الصلاة والسلام. شفقة منه علينا

80
00:28:42.050 --> 00:29:07.400
رأفة منه بنا اذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى من الجنة. امين فان الفردوس اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة نعم حدثنا محمد بن سليم حدثنا عمر بن اسحاق القومسي

81
00:29:08.250 --> 00:29:27.450
حدثنا رح ابن عبادة عن ابن جريج اسمه روح ابن عبادة روح بفتح الراء. نعم سلام عليكم. حدثنا رح ابن عبادة عن عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله

82
00:29:27.450 --> 00:29:45.450
عز وجل حتى بدت لهواته واضراسه. قال يحيى ابن معين لهاته واضراسه. ان ثبتت فهي على الوجه الذي يليق بجلال الله  كما نثبت الظحك نثبت اللهوات اذا ثبتت في الاحاديث

83
00:29:45.500 --> 00:30:06.300
على نحو اثبات الضحك واثبات بقية الصفات والذات اي على وجه يليق بجدل الله لا يشبه صفات المخلوقين. نعم حدثنا احمد وحدثنا ابو عتبة الحمصي حدثنا بقية عن الزبير عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

84
00:30:06.300 --> 00:30:30.500
صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده الى الله افرح بتوبة عبده من احدكم بضالته يجدها في الارض المهلكة التي يخاف ان يقتلها العطش والحديث اصله في الصحيحين والله لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اضل راحلته في فلاة من الارض

85
00:30:30.800 --> 00:30:55.200
عليها طعامه وشرابه فطلبها فلم يجدها فاسند ظهره الى جذع شجرة ينتظر الموت وغفت عيناه فافاق واذا خطامها يتدلى امام عينيه فاخذه فرحا بها فقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح

86
00:30:55.550 --> 00:31:18.150
فرح الله بتوبة العبد اشد من فرح هذا بنجاته من اسباب الهلكة والموت هذا ثابت في الصحيحين. وهذا فيه اثبات فرح الله جل وعلا وهي من صفات افعاله اللائقة بجلاله وعظمته. نعم. نعلم ان معنى الفرح ظد الغظب

87
00:31:19.250 --> 00:31:36.800
وضد الزعل كما ان الرضا ضد الغضب سبحانه لا اله الا هو نعش. حدثنا احمد وحدثنا ابو امية حدثنا شبابة عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله

88
00:31:36.800 --> 00:31:56.500
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا عز وجل من قوم جيء بهم في السلاسل حتى يدخلهم الجنة. والحديث  اصله في الصحيح صحيح البخاري وغيره. عجب ربنا اي ضحك لاقوام يقادون الى الجنة بالسلاسل

89
00:31:56.850 --> 00:32:25.100
وهذا من صوره الكثيرة الجهاد في سبيل الله فان اقواما يمتنعون عن الحق فاذا جوهدوا امنوا فكأنهم قيدوا الى الى الجنة غصبا عليهم بالسلاسل ويحمدون عندئذ العاقبة والخاتمة قوله عجب ربنا اي ضحك الى اقوام اه يقادون الى الجنة بالسلاسل حتى يدخلوا فيها

90
00:32:25.250 --> 00:32:45.250
اسأل الله الكريم الواسع من فظله. امين. ففيها اثبات الظحك والعجب والغظب والرظا لله كما يليق بجلاله كما اثبات المجيء وجاء ربك والملك صفا صفا يجيء مجيئا حقيقيا يليق بعظمته وجلاله

91
00:32:45.850 --> 00:33:17.250
لا يؤول في انواع التحريفات والتعطيلات ولا يشبه يمثل بمجيء المخلوقات وانما مجيء غضب فضحك ورضا كما نزول واستواء كل ذلك على ما يليق بجلاله وعظمته يثبت بمعناه ويحال في كيفيته وحقيقته الى الله سبحانه وتعالى

92
00:33:17.700 --> 00:33:39.050
نعم باب ينزل الله الى السماء الدنيا. من صفات افعال الله النزول والنزول جاءت الادلة فيه على انه نزلان نزول الليل الى سماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل والاحاديث في هذا استفاضت

93
00:33:41.750 --> 00:33:59.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية عدة من اصحابه وهو اشهر انواع نزوله جل وعلا. تحننا وتلطفا وتعرضا لعباده هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه

94
00:34:00.050 --> 00:34:27.950
هل من مستغفر فاغفر له حتى يطلع الفجر وجاء نزول اخر وهو نزول سنوي عشية عرفة فانه ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة

95
00:34:28.600 --> 00:34:49.500
وانه سبحانه ليدنو يباهي بهم ملائكته ما اراد هؤلاء جاء في السنن عائشة ايضا رضي الله عنها ترفع للنبي عليه الصلاة والسلام وانه لينزل الى سماء الدنيا هذا نزول في عشية عرفة

96
00:34:49.850 --> 00:35:11.950
ولهذا نفرق بينهما بفرقين الاول نزول الليل وهو في كل ليلة والثاني نزول الحول لكنه في النهار في اخر النهار في عشية عرفة وجاء من وجه اخر في حديث اختلف فيه

97
00:35:13.200 --> 00:35:34.900
وهو نزوله جل وعلا الى سماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشاحن جاء من وجه اخر يغفر ليلة النسم من شعبان من عباده بعدد شعر غنم كلب

98
00:35:37.400 --> 00:36:09.200
عدد شعر غنم كلب القبيلة العربية المشهورة اه وكانوا معروفين الغنم ورعيها من ارومتهم الان الشرارات وما زالوا اهل اهل غنيم هالغنم كم عدد الشعر الواحدة او الواحدة كم عدد شعر غنم كلب

99
00:36:10.600 --> 00:36:29.550
فهذا اذا ثبت نزول اخر العلماء مختلفون فيه في ثبوته واكثرهم على التظعيف من رجب الحنبلي وغيره يحسنون فيها الحديث لكن من غير تخصيص ليلة النصف بنوع عبادة لم تثبت به

100
00:36:29.950 --> 00:36:51.950
نعم حدثنا القاسم ابن احمد حدثنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم البراق حدثنا علي بن عاصم حدثنا ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يهبط الله سبحانه كل ليلة الى السماء الدنيا ثلث الليل الباقي فيبسط يده فيقول

101
00:36:51.950 --> 00:37:09.450
لا عبد يسألني فاعطيه الا عبد يستغفرني فاغفر له؟ الا تائب فاتوب عليه؟ الى طلوع الفجر ثم يصعد هذا حديث ابن مسعود يهبط ربنا في الثلث الاخير من الليل وهو عند بعض اهل السنن

102
00:37:09.850 --> 00:37:39.100
وايضا رواه الامام احمد وغيرهم واصله في الصحيحين حديث ابي هريرة جابر حديث انس وغيرهم رضي الله عنهم ان الله ينزل الى سماء الدنيا ينزل سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا. نعم. حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني حدثنا اسحاق بن داود بن

103
00:37:39.100 --> 00:37:59.100
الصبيحي البلخي حدثنا علي بن عاصم عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان ثلث من الليل الاخير الثلث الاخير. ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيبسط يده فيقول هل من تائب فاتوب عليه؟ هل من

104
00:37:59.100 --> 00:38:15.450
مستغفر فاغفر له. هل من سائل فاعطيه؟ حتى يطلع الفجر فاذا طلع الفجر صعد الرحمن تبارك وتعالى وفي الحديث اثبات نزوله جل وعلا في الثلث الاخير واثبات صعوده والنزول من علو

105
00:38:15.550 --> 00:38:32.300
الى سفن والصعود من سفن الى اعلى ونزوله ليس الى الارض وانما الى سماء الدنيا تعرضا لعباده وتحننا اليهم وتلطفا بهم. هل من داع؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل

106
00:38:32.500 --> 00:38:57.800
في رحمة الله عز وجل واحسانه وعطفه وحنانه على عباده وهو نزول يليق بجلاله سبحانه لا نأوله كما تقوله المتكلمة والمعطلة ينزل ملك تنزل رحمته تنزل قدرته لا هذا تحريف للكلم عن مواضعه

107
00:38:58.600 --> 00:39:19.900
ولا نقول نزول يشبه نزول الخلق على ربي عن ذلك ولما تدخلوا في عقولهم الناقصة وفهمومهم القاصرة من قدح فيهم قادح التشبيه ذهبوا يأتون بالاسئلة المبتدعة المحدثة اذا نزل هل يخلو من العرش او لا يخلو

108
00:39:20.450 --> 00:39:35.300
هذا سؤال بدعي سؤال ثاني ينزل في الثلث الاخير الثلث الاخير يتفاوت عند اهل المشرق مع اهل المغرب فكيف نقول كيف لا معنى لها في صفات الله ولا في ذاته

109
00:39:35.950 --> 00:39:53.350
فاذا امنت انه ينزل على ما يليق بجلاله انقطع عندئذ البحث في الكيفيات كيف ليست الينا بل هي محدثة ومثله في قول الامام مالك لما دخل عليه ذلك الرجل المبتدأ

110
00:39:54.200 --> 00:40:15.450
في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى قطر رأسه وغشي عليه حتى علته الرحظا العرق. تصبب عرقه فافاق قال الاستواء معلوم. الكيف مجهول

111
00:40:15.750 --> 00:40:41.550
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج طرد من المسجد الاستواء معلوم اي في معناه عند العرض يفهمون معناه وانه استواء غير النزول معاني الاستواء علو وارتفاع وصعود واستقرار

112
00:40:41.850 --> 00:41:00.200
والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى. والسائل سأل عن كيف استوى والايمان به اي بالاستواء على العرش واجب. لان الله ذكره بنفسه في المواضع السبعة في ستة منها ثم استوى العرش وفي اية طه الرحمن على العرش استوى

113
00:41:00.950 --> 00:41:23.900
والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة. سؤال محدث فدعوه لما كيفوا في اذهانهم وعقولهم الناقصة والفاسدة اهل الايمان لا ما عندهم التكييف بل الله فوق كل وهم يتوهمه المتوهم ليس كمثله شيء سبحانه وهو السميع البصير

114
00:41:24.400 --> 00:41:46.400
نعم حدثنا محمد بن سليمان حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم يرويه عن عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يمهل حتى اذا ذهب ثلث الليل الاول

115
00:41:46.400 --> 00:42:07.200
نزل الى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع حتى ينفجر الفجر  الله اكبر. في قوله جل وعلا هل من مستغفر هل من تائب؟ كل ذلك تعرض منه جل وعلا

116
00:42:07.200 --> 00:42:29.350
لعبادة وتحنن منه اليه نعم. حدثنا القاسم وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

117
00:42:29.400 --> 00:42:45.800
ولاخرت عشاء الاخرة الى ثلث الليل او شطر الليل. فان ذلك الوقت فاذا مضى ثلث الليل او شطر الليل نزل الله عز وجل الى سماء الدنيا. فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب

118
00:42:45.800 --> 00:43:09.750
فاتوب عليه هل من داع فاجيبه الاحاديث التي جاءت في نزوله جل وعلا اكثرها واصحها ان نزوله الى سماء الدنيا كما يليق بجلاله في الثلث  وفيها تحننه سبحانه وتعالى وتلطفه

119
00:43:12.700 --> 00:43:43.550
وتعرضه لعباده هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر فاغفر له يتعرض جل وعلا لعباده ان ان يدعوه ويستجيب له هذا فضل عظيم كم يا لله يفوت هذا الفضل على الكثير

120
00:43:44.700 --> 00:44:12.450
منهم من ينشغل بظده من العبث واللهو وربما بما هو اقبح منه من المعاصي والفجور ولكن لله عباد تعرضوا لنفحات ربهم وتحننه وتلطفه بهم فقاموا في الثلث الاخير داعين مستغفرين سائلين قانتين لله جل وعلا

121
00:44:15.000 --> 00:44:29.650
كما تحنن بذلك سبحانه اليهم ولو لم يكن ذلك على الحقيقة اللائقة بالله لا ما حدثنا به واعلمنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم في هذه الاحاديث

122
00:44:29.650 --> 00:44:52.300
في الصحيحين وفي غيرهما الله يرحم حالنا وظعفنا امين يا رب العالمين ويرحم تقصيرنا وعجزنا ويجعلنا واياكم ممن يتعرضون لرحمة الله فيغفر لهم ويجيب دعاءه ويحقق لهم سؤلهم ويقبلهم سبحانه فلا يردهم

123
00:44:52.700 --> 00:45:16.750
نعم حدثنا الصيدلاني والقاسم قال قال حدثنا من الرياظي قال  قال كتب الي اسحاق بن الجراح الاذني من طرسوس قال وقال حسين قال لي الفضيل يا حسين ان الله عز وجل يمهل. حتى اذا كان ثلث الليل يهبط سبحانه الى سماء الدنيا فقال كذب من

124
00:45:16.750 --> 00:45:36.550
محبتي فاذا جنه الليل نام عني اليس كل حبيب يحب خلوة حبيبه؟ ها انا ذا مطلع على احبائي اذا جنهم الليل مثلت نفسي بين اعينهم فخاطبوني على المشاهدة وكلموني على حضوري غدا اقر اعين احبائي في جناني

125
00:45:37.250 --> 00:46:00.800
وهذا من كلام الفضيل ابن عياض الذي يفهم به ان الله ينزل ويتعرض لعباده ويحث الناس ويحث المؤمنين على تعرضهم لله جل وعلا وان يكونوا صادقين وهذا حق لو قيل ان عظيما من العظماء او رئيسا او تاجرا يوزع

126
00:46:00.950 --> 00:46:19.850
على الناس طفشة من طفس الدنيا ولعاعة من لعائيها. في هذا الوقت لتزاحم الناس عليه فكيف بملك الملوك جل وعلا ينزل نزولا يليق بجلاله الى سماء الدنيا يتحنن الى عباده المؤمنين. يتعرض لهم

127
00:46:19.850 --> 00:46:40.200
سبحانه لا اله الا هو. وهذا التعرظ منه لا من حاجته اليه. بل من كمال غناه واستغنائه عنهم وحاجتهم هم اليه سبحانه وتعالى. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

128
00:46:42.500 --> 00:46:55.100
الله المستعان. نعم حدثنا عبد الله حدثنا حنبل قال سألت ابا عبد الله عن احاديث عن احاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا

129
00:46:55.100 --> 00:47:14.850
فقال ابو عبد الله نؤمن بها ونصدق بها نعم هكذا قال الامام احمد امام اهل السنة والجماعة ابو عبد الله احمد ابن حنبل وهكذا قال ائمة الاسلام حفاظه وعلماء نؤمن بهذه الاحاديث التي جاءت في نزول الله جل وعلا الى سماء الدنيا

130
00:47:15.800 --> 00:47:31.000
نؤمن بها لانها جاءتنا عن من من اصدق الخلق من الذي لا ينطق عن الهوى عن سيدنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ثبتت في الصحيحين في الصحاح وفي غيرها

131
00:47:31.650 --> 00:47:50.650
بلغت مبلغ الاستفاضة العظيم كادت ان تبلغ التواتر نؤمن بها ولو لم تستفظ ولو لم يأتي متواترا ما دام ثبت الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام نؤمن به هذا الايمان معناه اثبات صفة النزول لله. وهو من الصفات الفعلية

132
00:47:50.700 --> 00:48:17.150
ينزل اذا شاء كيفما شاء يتضمن ذلك ان المؤمن بتعرضه لنفحات ربه في الثلث الاخير في دعائه ابتهاله ربه بذراعته له انكساره بين يديه سبحانه وتعالى. كلنا صاحب ذنب وكلنا ذو هم وغم

133
00:48:17.600 --> 00:48:40.000
كلنا له حاجة نتعرف بها لربه نفحاته برحمته وهو سبحانه يتحنن الينا هل من داع؟ فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفره هل من سائل فاعطيه حتى يطلع الفجر وهذا يوجب على المؤمن

134
00:48:40.300 --> 00:48:57.300
عظيم الانتباه وكبير المحاسبة على الا تفوته هذه الفرص ولهذا يذكر العلماء ان من مواطن اجابة الدعاء متى الثلث الاخير من الليل ولا يلزم ان يكون فيها وهو قائم المصلي

135
00:48:57.500 --> 00:49:24.700
لا انما قائم يدعو يبتهل يتبرع منكسرا منطرحا بين يدي الله متعرضا لنواله وفضله وانعامه سبحانه وتعالى على عباده نعوذ بالله من الخذلان ونسأله جل وعلا ان يعيننا واياكم على ذكره وعلى دعائه امين وعلى الضراعة اليه

136
00:49:24.800 --> 00:49:46.300
والله المستعان. نعم قال رحمه الله باب في الوجه وقوله خلق الله تعالى ادم عليه السلام على صورته هذا في اثبات ان الله له وجه يليق به والوجه ليس هو الذات وانما الوجه من الذات

137
00:49:46.700 --> 00:50:07.900
الله له ذات تليق به وله وجه يليق به ويأتي في الادلة ويبقى وجه ربك يراد به الوجه ويراد به ايضا مع الوجه الذات يراد به الامران اما المعطلة من المتكلمين فيقولون باثبات الذات ونفي الوجه

138
00:50:08.450 --> 00:50:31.050
تحريفا لكلام الله عن مواضعه. وردا لله على ما ذكر عن نفسه في كلامه وما نسبه اليه رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم وادم له وجه يليق به معنى ذلك ان الله له سمع وبصر ووج كما ان ادم له سمع وبصر ووجه

139
00:50:31.900 --> 00:50:56.300
سمع الله وبصره ووجهه يليق بذاته وسمعوا وبصروا ووجه ادم والمخلوقات لائقة بهم نقصا وخلقة وليس هذا كهذا. كما في سائر اسماء الله وصفاته بل وذاته. الله له اسماء حسنى وصفات علا وذات معظمة

140
00:50:56.300 --> 00:51:23.200
والمخلوق له اسماء وصفات وذات وليست ذات الله واسمائه وصفاته كذوات المخلوقين واسمائهم وصفاته  كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم قال حدثنا جعفر بن محمد بن سليمان حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ حدثنا ابن لهيعة عن ابي يونس مولى ابي هريرة

141
00:51:23.200 --> 00:51:39.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سورة الانسان على صورة الرحمن تبارك وتعالى هذا هذه الرواية فيها ضعف والحديث اصله في الصحيحين

142
00:51:39.700 --> 00:51:58.950
لا تقبح الوجه ولا تضربوا الوجه ولا تلعنوا الوجه فان الله خلق ادم على صورته. برواية على صورة الرحمن واما الرواية هذي فمن رواية ابي عبد الرحمن المقرئ وهو عبد الله ابن ابن يزيد

143
00:51:59.200 --> 00:52:24.350
عن عبدالله بن لهيعة اه عن ابي يونس مولى ابي هريرة عن ابي هريرة ورواية عبد الله ابن لهيعة وهو من المكثرين جدا في الرواية رواية معلولة في الغالب انما قال العلماء رواية العبادلة الثلاثة عنه

144
00:52:24.500 --> 00:52:44.800
احفظ من غيره عبد الله بن يزيد المقري ابو عبد الرحمن ها هنا عبد الله بن مبارك وعبدالله بن وهب القرشي الفهري المالكي هذه اثبت ولهذا تعتبر روايتهم بما جاء في الاصول

145
00:52:45.650 --> 00:53:12.500
الصحيحة الثابتة ومنها ما في الصحيحين في اثبات الوجه لله جل وعلا نعم في رواية ابن لهيعة توقف فيها اذا انفردت لانه رحمه الله لما كبر انحرقت كتبه اختلط الحديث المختلط منجبر. اذا جاء في الرواية الاخرى ما يدل عليه

146
00:53:13.250 --> 00:53:34.250
اما اذا انفرد به لا يقال به حتى يأتي ما يدل عليه من الاصول في الكتاب او في السنة نعم قال حدثنا احمد وحدثنا علي ابن حرب حدثنا زيد ابن ابي الزرقاء عن ابن لهيعة عن ابي يونس والاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله

147
00:53:34.250 --> 00:53:54.250
عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان صورة الانسان على صورة الرحمن عز وجل نعم حدثنا عبد الملك ابن الطيارسي وحدثناه الطيالسي وحدثنا اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد لا لا تقبح الوجه فان الله عز وجل خلق

148
00:53:54.250 --> 00:54:15.250
وادم على صورته اليس تقول بهذه الاحاديث؟ لاحمد يعني في الحديث لا تقبح الوجه فان الله خلق ادم على  يؤتى بلفظ الحديث لانها ساقها مساق الرواية وهم يعلمون انها حديث ولهذا لا ينصون عليها

149
00:54:16.000 --> 00:54:36.400
اليس تقول بهذه الاحاديث؟ نعم. قال احمد صحيح قال ابن راهوية صحيح ولا ولا يدعه الا مبتدع او ضعيف الرأي. نعم. صحيح اقول بما ثبت في الاحاديث ولا يدعه يترك الاحاديث الا مبتدع

150
00:54:36.600 --> 00:54:59.050
الجنس المعطلة والمعطل يقسمونهم كما سبق الى اقسام ثلاثة المعطلة الصرفة وهم نفاة الاسماء والصفات الجهمية وغلاة المعتزلة ومعطلة المعتزلة نفاة الاسمى نفاة الصفات دون الاسماء والمعطلة معطلة المتكلمين يقال لهم

151
00:54:59.100 --> 00:55:22.000
اه الصفاتية الاشاعرة فيما اثبتوا من الصفات السبع ونفوا اسم ما سواها اثبتوا في الصفات الثمان ونفى ما سواها وهم على طريقة عبد الله ابن سعيد ابن كلاب وصفاتية اهل السنة الذين حصل لهم تعطيل لبعض الصفات لم يبلغوا به

152
00:55:22.250 --> 00:55:50.700
قول الاشاعرة ولا قول الماتوردية فاهل الايمان يقولون بما جاءت به الاحاديث لا يدعونها ويتركونها يتركون مفهومها ومعناها كما قاله المبتدعة او من كان ضعيفا في رأيه. الرأي هنا فهمه. ضعيف الفهم هو ضعيف الرأي

153
00:55:51.650 --> 00:56:11.650
اخوانا من هذه النصوص التشبيه والتنفيذ هذا من ضعف فهمه وضعف رأيه وقلة عقله. فردها لاجل ذلك فقوله مردود عليه بانه انما اوتي من سوء فهمه. اما اهل الايمان فلا يدخلون في نصوص

154
00:56:11.650 --> 00:56:37.850
الغيب ومنها ادلة الاسماء والصفات متوهمين فيها بعقولهم ولا متهوكين فيها باذهانهم. انما يؤمنون بان لله اسماء حسنى. وصفات علا منها وجهه وصورة وذاته وسمعه وبصره. وحياته وعلمه وقدرته على وجه يليق بجلاله

155
00:56:37.850 --> 00:57:02.100
وعظمته لا على وجه يشبه المخلوقين. بل يعتقدون ان الله جل وعلا في ذاته فوق خلقه كلهم نعم حدثنا محمد بن علي ابو عيسى الخرقي حدثنا ابو يحيى حدثنا ابو طالب قال سمعت ابا عبدالله يقول من قال ان

156
00:57:02.100 --> 00:57:21.850
الله خلق ادم على صورة ادم فهو جهمي. واي صورة كانت لادم قبل ان يخلقه نعم هذا قول الجهمية وقول من غلط بذلك فمن بعظ اهل السنة ان الله خلق ادم على صورته صورة ادم

157
00:57:22.650 --> 00:57:39.500
يقول واين كان ادم قبل ان يخلق وما هي صورته التي كانت قبل ان يخلق الله ادم وانما معنى الاحاديث ما جاء مفسر ان الله خلق ادم على صورته اي على صورة الرحمة

158
00:57:39.950 --> 00:58:04.200
الله له صورة تليق بجلاله وادم له صورة تليق بجلاله الله له سمع وبصر ووجه كل ذلك يليق بعظمته. لا يتدخل فيه باوهامنا واهوائنا وادم له سمع وبصر ووجه يليق به بل بنو ادم متفاوتون في وجوههم

159
00:58:04.450 --> 00:58:22.500
هذا وجه ابيظ وهذا اسود هذا طويل وهذا قصير هذا له عينان لكن لا يبصر بهما وهذا يبصر بصر الاعمش مع الغباوش الغباشة بالليل وبالنهار وهذا يبصر بصر الحديد وكذا سمعه هذا غير سمعه هذا غير سمعه هذا

160
00:58:22.900 --> 00:58:49.400
اذا كان الادميون يختلفون في وجوههم وبينهم من التباين الكبير لا تتماثى الوجوه فمن باب اولى الا تشبه وجوههم وجوه الخالق جل وعلا الله له وجه يليق بجلاله وله صورة تليق بجلاله والمخلوق له وجه وصورة تليق بجاء به ضعفي ونقص المخلوق

161
00:58:49.400 --> 00:59:14.400
الله المستعان نعم حدثنا احمد وحدثنا محمد بن جعفر حدثنا والحارث الصايغ. قلت يا ابا عبدالله قلت لرجل لا نقول ان وجه الله ليس بمخلوق. فقال لا الا ان يكون في الكتاب نصا. فارتعد ابو عبد الله وقال يستغفر الله سبحان الله هذا الكفر بالله احد يشك في ان وجه الله عز وجل ليس بمخلوق

162
00:59:14.400 --> 00:59:34.650
من قال ان وجه الله مخلوق فهذا كفر من قال ان صفة من صفات الله مخلوقة فهذا كفر وكذا في اسمائه الحسنى بل وجهه وصفاته واسماؤه كلها غير مخلوقة تليق بجلال الله وعظمته لا تشبه

163
00:59:35.350 --> 00:59:59.100
وجوه ولا صور ولا اسمى ولا صفات المخلوقين مهما بلغوا في الكمال والحسن والجلال والبحاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا؟ فلا تجعل لله الانداد. سبحانه لا اله الا هو

164
00:59:59.750 --> 01:00:21.300
نعم قال حدثنا احمد حدثنا علي ابن مشكاب حدثنا ومعاوية حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع او خمس. فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. ولكن يخفض القسط ويرفعه

165
01:00:21.300 --> 01:00:39.000
يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه  هذا حديث ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه

166
01:00:39.200 --> 01:00:56.300
واصله في الصحيحين وهذا الوجه رواه مسلم في الصحيح كما رواه غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام لكمال حياته وكمال قيوميته

167
01:00:57.000 --> 01:01:16.700
وفي اعظم اية القرآن اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم لا يلحقه نعاس وهو وهي السنة مقدمات النوم ولا يلحقه نوم فهذا القرآن يطابق الحديث والحديث يوافق القرآن

168
01:01:17.350 --> 01:01:37.050
بيده القسط اثبات اليد لله جل وعلا والقسط العذب يخفضه ويرفعه فلا يظلم عنده احد لان الله عادل سبحانه بيده القسط يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل

169
01:01:37.500 --> 01:01:57.850
وفيه كمال اطلاعه على خلقه في اعماله فلا تخفى عليه منهم خافية يعلم نواياهم ومقاصدهم. وسرهم ونجواهم كما يعلم سبحانه علانيتهم وظاهرهم الظاهر والباطن والسر والعلانية عند الله في الخلق سواء

170
01:01:58.700 --> 01:02:16.350
بعلم الله بخلقه سواء قال حجابه النور اي حجب وجهه نور لو كشف هذا الحجاب الذي من نور لاحرقت سبحات وجهه اي نور وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

171
01:02:16.700 --> 01:02:36.400
اذا احرق جميع خلقه سبحانه وتعالى في شدة نور وجهه الذي لا يطيقه الخبر وهذا كما في تجليه لما تجلى للجبل تدكدك وانده وانهد الجبل حتى غدا تراب لم يطق ذلك موسى فغشي عليه

172
01:02:37.700 --> 01:03:00.850
الاخرة يكمل الله قوى المؤمنين يتحملون ويلتذون يتنعمون برؤيتهم وجهه جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وانما حجب سبحانه اهل السجين اعداءه الكافرين. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

173
01:03:02.900 --> 01:03:16.750
روي عن الامام الشافعي ومثله عن مالك ان الشافعية جاءته رقعة من صعيد مصر يسأله عن هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال قولته التي عليها مشكاة النبوة

174
01:03:17.850 --> 01:03:38.700
نور الوحي قال حجب اعداءه في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا سبحانه لا اله الا هو نعم حدثنا احمد قال سألت ثعلبا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لاحرقت سبحات وجهه. فقال السبحات يعني من ابن ادم الموضع يسجد عليه

175
01:03:39.400 --> 01:04:01.900
نعم قال رحمه الله باب الله يسمع ويبصر سبوحات من ابن ادم مواضع السجود الجبهة واعلى الانف سبحات وجه الله جل وعلا نور وجهه نور وجهه وكما ان لادم وجه يليق به

176
01:04:02.350 --> 01:04:22.900
بضعفه كمخلوق ولله وجه يليق بجلاله وعظمته كخالق سبحانه. بل هو الخالق كذلك صفات الوجه في سبوحاته وهي المخلوق غير الخالق نعم قال رحمه الله باب الله عز وجل يسمع ويبصر

177
01:04:24.300 --> 01:04:47.400
باب الله جل وعلا يسمع ويبصر اي له سمع يليق بجلاله وله بصر يليق بجلاله وقد جاءت بهذا الادلة الكثيرة في القرآن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ان الله نعيم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا

178
01:04:48.900 --> 01:05:21.850
وسمعه ان يدرك المسموعات مهما دقت وخفت وتنوعت يكون المبصرات عنده السر كالعلانية والخفاء كالعلن سبحانه لا اله الا هو نعم قال حدثنا محمد بن احمد المستملي حدثنا سعدان بن نصر حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي

179
01:05:21.850 --> 01:05:36.400
موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد اصبر على اذى يسمعه من الله عز وجل. انه يشرك به ويجعل له ولد ثم هو يرزقهم ويعافيهم ويدفع عنهم

180
01:05:37.350 --> 01:05:59.750
لا احد اصبر عليه من الاذى منه سبحانه وتعالى لا احد اصبر هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه لا احد في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا احد

181
01:06:00.050 --> 01:06:21.850
اصبر على اب يسمعه من الله عز وجل ينسبون لله الولد وهو الذي خلقهم وينسبون له الشريك وهو الذي خلقهم سبحانه لا اله الا هو  يشرك به ويجعل له ولد

182
01:06:21.950 --> 01:06:47.150
والله يرزقهم ويعافيهم ويدافع عنهم هذا اذى من هذا المخلوق الضعيف باعتقاده بربه اعتقاد النقص بان يجعل مع الله شريكا في العبادة ويجعل مع الله شريكا في الربوبية تعالى ربي عن ذلك

183
01:06:47.800 --> 01:07:08.250
وينسب لله الولد والصاحبة والزوجة ومع ذلك ربي يدافع عنهم يرزقهم ويعافيهم ويدفع عنهم سبحانه ولهذا جاء في الحديث الاخر اني وابن ادم في شأن عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري

184
01:07:09.150 --> 01:07:28.850
الله العفو والعافية حديث عن ابي موسى مخرج في الصحيحين فيه ان الله جل وعلا ماذا ان الله يسمع وان الله يسمع الاذى وسمعه سبحانه على ما يليق بجلاله. كيف يسمع لا نعلم

185
01:07:29.250 --> 01:07:52.750
كيف يرسل لا نعلم لكن لله سمع حقيقي لائق بجلاله وللمخلوق سمع حقيقي لائق بنقصه نقص المخلوق وسمعك محدث ايها المخلوق تتفاوت مسامعك مع مسامع الخلق الاخرين اما سمع الله فهو متفرد

186
01:07:53.150 --> 01:08:15.500
لا شبيه ولا مثيل ولا نظير بل هو من صفات ذاته سبحانه وتعالى وهو السميع البصير نعم قال حدثنا احمد بن محمد حدثنا محمد بن سعيد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن تميم بن سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت

187
01:08:15.500 --> 01:08:31.050
الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو اليه زوجها. ما اسمع ما تقول تبارك وتعالى قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

188
01:08:32.050 --> 01:08:52.850
وهذا كما سبق حديث علقه الامام البخاري في صحيحه بصيغة الجزم ورواه احمد والنسائي وغيرهم باسناد صحيحة تقول عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاء في المجادلة من هي المجادلة يا اخواني

189
01:08:54.450 --> 01:09:16.850
ها نعم خولة بنت ثعلبة زوجة اوس ابن الصامت الانصاري رضي الله عنهما غضب منها زوجها وظهر منها انت علي كظهر امي بعض الناس اليوم علي الحرام علي الحرام حول هذي

190
01:09:17.500 --> 01:09:47.550
تحتفل الظهار وتحتمل الطلاق وتحتمل الحث والمنع باليمين جاءت تشتكي الى الله شكايتها الى رسوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما عائشة رضي الله عنها سبحان من وسع سمعه الاصوات

191
01:09:47.800 --> 01:10:09.550
والله اني لفي طرف الحجرة مهما بعت بينها وبينها مترين او اقل وانه ليخفى علي بعض حديثها اي سمعي لم يدرك كل حديثها والله فوق عرشه فوق خلقه كلهم لم يخفى عليه من حديث هذه المرأة المجادلة الشاكية شيء

192
01:10:09.950 --> 01:10:23.800
سبحانه لا اله الا هو نعم قال حدثنا عبد الله حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول قال الله عز وجل لموسى عليه السلام انني معك ما اسمع وارى

193
01:10:23.800 --> 01:10:42.600
حكاية الله عن نفسه انه يسمع ويبصر. ولا تكون رؤية الا ببصر كما وصف نفسه يسمع ويرى. نعم لا تكن لا يكون سمع الا بسمع ولا رؤية الا ببصر ولهذا قال جل وعلا وهو السميع البصير

194
01:10:43.000 --> 01:10:59.800
اية النساء ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس وقرأ في خطبته هذه الاية ان الله كان سميعا بصيرا اشار بابهامه الى اذنه وبسببته الى

195
01:11:00.000 --> 01:11:21.500
لاثبات ان سمع الله حقيقي وبصره حقيقي كما ان المخلوق له سمع حقيقي وبصر حقيقي يليقان بالمخلوق الله وبصره يليقان بعظمته وجلاله لا انه مجاز غير حقيقي كما يدعيه عموم المعطلة

196
01:11:21.650 --> 01:11:42.950
نعم هذا القرآن فمن رد هذا فقد رد على الله امره وقوله وانكر التنزيل. قال ابو عبد الله قال لي يا اسحاق لما قرأ الكتاب ليس كمثل في شيء فقلت وهو السميع البصير. فقال ما اردت بهذا؟ قلت القرآن صفة من صفات الله وصف بها نفسه ولا ننكر ذلك ولا نرده

197
01:11:42.950 --> 01:12:04.350
وقول ابراهيم عليه السلام قول الله جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء نفي لان يماثل الله اي شيء من من خلقه الله كامل وله الجلال والقدسية متفرد متوحد في ذاته

198
01:12:05.450 --> 01:12:28.550
لا مثيل له لا شريك له لا شبيه له ليس كمثله شيء لكمال وحدانيته كما لتفرده فنفى المثلية والمشابهة في الاية في اخرها وهو السميع البصير اثبت ان له سمع

199
01:12:29.200 --> 01:12:51.500
به سميعا وان ان له بصر فصار به  واية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اولها رد على الممثلة المشبهة وباقي الاية خاتمتها رد على المعطلة الذين ينفون ان الله له سمع وبصر

200
01:12:52.500 --> 01:13:14.550
وان من اسمائه السميع وان من اسمائه البصير صارت الاية جامعة في الرد على اهل الاهواء في اصولهم المشبهة من جهة والمعطلة من جهة اخرى ولهذا قال العلماء ان اول الاية رد على الممثلة المعقن المشبهة

201
01:13:15.000 --> 01:13:44.650
وخاتمة الاية رد على المعطلة والتعطيل والتشبيه كلاهما قبيحان فما هو الاقبح من هذين المذهبين ايهما اشد قبحا  اقبح بافعال التفضيح يعني اشد قبحا  ها تعطيل. هاي العن قريب التعطيل ليه

202
01:13:51.500 --> 01:14:21.850
اهي ها يا اخواني ها عندك جواب تفضل ليه لماذا ها التعطيل التعطيل اقبح لماذا لانهم ارادوا تنزيه الله عز وجل عن تشبيهه انتقلوا عدة تعطيل. لا ها يا السلوم

203
01:14:22.600 --> 01:15:00.150
ايهما اشد قبحا التعطيل ام التمثيل ولما لم  حتى اذا في تعطيل ها ليه طيب سؤالي وشو انا ما هو سؤالي نعم الجواب خطأ تعطيل اقبح من اين من التنفيذ

204
01:15:00.550 --> 01:15:19.850
وليس معنى ان التعطيل اقبح للتنفيذ انه يجوز تشبيه التنفيذ  ليس معناه ان هذا يجوز. لكن الكلام ايهما اشد قبحا لان المعطلة قبل ان يعطلوا شبهوا في اذهانهم وفي قلوبهم المريضة

205
01:15:20.350 --> 01:15:44.350
فذهبوا يدفعون هذا التشبيه والتمثيل ببدعة اخرى هي ايش التعقيد اذا اتوا ببدعة مثلوا اولا بقلوبهم ثم عطلوا بعد ذلك باعتقادهم وبقولهم. فصاروا بهذا اقبح ممن؟ من الممثلة ولا يفهم فاهم قاصر في فهمه

206
01:15:44.750 --> 01:16:05.250
ان هذا تزكية للتمثيل او انه يجوز ويصوغ التمثيل ابدا كلاهما قبيحان نفاهم الله عن نفسه ليس كمثله شيء هذا نفي للتشبيه والتنفيذ وهو السميع البصير نفي لماذا تعطيل نعم

207
01:16:06.200 --> 01:16:22.600
وقول ابراهيم عليه السلام قال تعالى لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فثبت ان الله سميع بصير. نعم. فان ابراهيم الخليل عاب على قومه ومن قومه

208
01:16:23.000 --> 01:16:39.250
ابوه ازر واذ قال ابراهيم لابيه ازره ولا تلتفتوا الى ما جاء في اخبار بني اسرائيل انه ليس ابو ابراهيم الحقيقي قالوا عمه لقالوا عم ابيه هو ابوه كما جاء في القرآن

209
01:16:41.600 --> 01:17:00.150
يا ابتي يا ابتي يا ابتي يتحنن ابراهيم لابيه لعله ان يؤمن ويهتدي ويرشد مما عاب به ما يصنعه ابوه من التماثيل والاصنام يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع

210
01:17:00.200 --> 01:17:14.800
ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا دل على ان اللي ما يسمع ولا يبصر لا يستحق ان يكون كاملا فضلا ان يكون الها المخلوق يسمع ويبصر وهو مع ذلك ما هو بكامل

211
01:17:15.650 --> 01:17:31.150
فكيف يكون اله ولا يغني عنك شيئا اي لا ينفعك ولا يضرك ولهذا استدل بهذه الاية على ان الله له السمع والبصر وان لم يأتي في الادلة ان له سمع بصر

212
01:17:31.450 --> 01:17:49.750
كيف وقد اتى في الادلة ان الله له سمع وبصر يليقان بجلاله وفي هذه الاية وامثالها اثبات ان الله متكلم افلا يرون الا يرجع لهم قولا؟ يتكلمون مع اصنام ما ترد عليهم

213
01:17:50.950 --> 01:18:10.200
وكذلك في عجل السامر لا يتكلم فمن كان عاجزا عن الكلام لا يستحق ان يكون الها نعم وقال تعالى يعلم السر واخفى وقال تعالى انني معك ما اسمع وارى. يعلم السر

214
01:18:10.750 --> 01:18:34.750
وش السر؟ ضد العلاني ومن علمه بالسر سمعه وبصره له السر والعلانية عند الله سواء سبحانه لا اله الا هو يعلم اخفى من السر نعم فمن رد كتاب الله ورده انني معكما لما بعث موسى وهارون الى فرعون

215
01:18:35.200 --> 01:19:02.700
وهو اطغى اهل الارض يومئذ قال انني معكما. اسمع وارى الله يسمع بسمع يليق بجلاله ويرى ببصر يليق بعظمته وهذه كما سبق انني معكم اي المعيتين ها المعية الخاصة من الله لاولياءه. ومنهم رسله

216
01:19:03.000 --> 01:19:25.000
الصلاة والسلام تقتضي تأييدهم والاحاطة بهم فلا ينفذ اليهم شيء وهو سبحانه مانع. نعم قال فمن رد كتاب الله ورد الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترع مقالة عن نفسه وتأول برأيه فقد خسر خسرانا مبينا

217
01:19:25.000 --> 01:19:43.050
صفاته منه لا نتعدى القرآن والحمد لله رب العالمين. نعم اهل الايمان لا يتجاوزون الكتاب والسنة في اسماء الله الحسنى وصفاته العلا وذاته المعظمة يتدخلون فيها بارائهم ولا بعقولهم ولا بعقول اسلافهم وامثالهم

218
01:19:43.200 --> 01:20:03.000
وانما مبناها على التوقيف ما جاء في الكتاب والسنة وما اجمع عليه السلف الصالح قالوا به وما لا فلا يرفعون به رأسا بل يردونه على صاحبه نسأل الله ان يلهمنا واياكم رشدنا. ويرزقنا العلم النافع والعمل الصالح المحقق

219
01:20:03.350 --> 01:20:22.750
لنا عند ربنا بالقبول والرضا والا يفتننا عن دينه والا يضلنا بعد اذ هدانا. تم الكلام على هذا الكتاب الجليل السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال في عشر ومئة مجلس

220
01:20:22.900 --> 01:20:40.850
في ليلة الاربعاء الخامس والعشرين من شهر شعبان في هذا العام عام الف واربع مئة وخمسة واربعين من مهاجر نبينا صلى الله عليه وسلم. اللهم اجعله علما نافعا. امين صالحا. امين. على ما ترضاه منا

221
01:20:40.850 --> 01:20:48.100
الله عنا يا ذا الجلال والاكرام وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم