1
00:00:00.300 --> 00:00:25.150
الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الخامس عشر في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر محمد ابن هارون الخلال

2
00:00:25.200 --> 00:00:46.400
رحمهم الله اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين

3
00:00:46.550 --> 00:01:09.250
قال الامام ابو بكر رحمه الله تعالى وقد ادب الله عز وجل في سياق رسالته التي ارسلها  قال الامام ابو بكر رحمه الله تعالى في سياق رسالته التي ارسلها الى اهل طرصوص. وقد ادب الله عز

4
00:01:09.250 --> 00:01:29.950
وجل الخلق فاحسن تأديبهم وارشدهم فانعم ارشادهم فقال عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه فتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذه الاية في اخر الانعام

5
00:01:30.500 --> 00:01:50.150
التي قال فيها عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه مع  الايات الاخريات من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الايات

6
00:01:52.850 --> 00:02:14.300
وهي وصايا عشر ذكرها الله في اخر سورة آآ سورة الانعام اخرها وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون والسبل

7
00:02:14.400 --> 00:02:35.500
هي الطرق الهوية من اهل البدع والاهواء الردية التي جانبت منهاج السنة النبوية نعم اتقوا الله عباد الله واقبلوا وصيته. وامسكوا عن الكلام في هذا فان الخوض فيها بدعة وضلالة ما سبقكم بها سابق

8
00:02:35.800 --> 00:02:54.150
ولا نطق فيها قبلكم ناطق. فتظنون انكم انكم اهتديتم لما ضل عنه من كان قبلكم هيهات هيهات وليس ينبغي لاهل العلم والمعرفة بالله ان يكونوا كلما تكلم جاهل بجهله ان يجيبوه ويحاجوه

9
00:02:54.150 --> 00:03:18.050
ويناظر نعم هذا اصل في جدال اهل البدع ليس كل من نطق مجانبا الحق ناصرا للباطل مظهرا بدعة او مشككا في دين وسنة انه يرد عليه ويناظر ويجادل هذا منهج السلف

10
00:03:18.800 --> 00:03:41.450
ولو كان كذلك لما ترك السلف احدا ولكنهم ينزلون الامر بمنزله اللائق فان كان الرد عليه ومناظرته كافية شافية اليها والا في المنهج الغالب هو ترك هؤلاء وهجرهم واماتة باطلهم

11
00:03:42.150 --> 00:04:08.700
واخمال ذكرهم وذلك ان اهل الاهواء يحبون من اهل العلم ومن الكبار ان يردوا عليهم ليشتهروا يظهر وتدار الفاظهم واسماؤهم في المحافل وفي المجالس ما يسمى الان بالدعاية مجانية لهم

12
00:04:10.800 --> 00:04:30.100
دليل ذلك ان المتكلمين في الاهواء كثيرون ولن يرد عليهم باعيانهم قليلون ليس معنى ذلك ان السلف لم ينصروا دين الله بل هم اولى واحق من نصر هذا الدين وذب عن العقيدة

13
00:04:31.300 --> 00:04:55.750
وهذا صبيغ او صبيغ بن عسل التميمي ما نظره عمر ولم يجمع له مشيخة الصحابة يناظرون وانما ادبته درة عمر ثم نفاه وامر الناس بهجره وترك مكالمته كان في هذا رادع له

14
00:04:56.100 --> 00:05:20.500
وادبا له ولامثاله ونظائر هذا من افرادهم مع اهل البدع كثيرة نعم وليس ينبغي لاهل العلم والمعرفة بالله ان يكونوا كلما تكلم جاهل بجهله ان يجيبوه ويحاج هو يناظره فيشركه في مأثمه ويخوض معه في بحر خطاياه

15
00:05:20.550 --> 00:05:35.150
ولو شاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يناظر صبيغا ويجمع له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا رجل صديق ابن عسر رجل من تميم تبختر برأيه وهو جاهل

16
00:05:35.650 --> 00:05:59.350
اصبح يشكك  يستدل بالمتشابهات من القرآن نتكلم في المرسلات والذاريات والنازعات فلقيه عمر قال من انت؟ قال انا عبد الله صبيخ. قال وانا عبد الله عمر علاه في الدرة وضرب

17
00:05:59.950 --> 00:06:17.500
الى ان قال كفى يا امير المؤمنين والله لقد ذهب عني الذي اجد لم يكتفي بهذا بل نفاه المدينة الى المدائن في العراق وقيل الى غيرها وامر الناس بهجره والا يكلمه

18
00:06:17.900 --> 00:06:34.300
ولو شاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يناظر صبيغه ويجمع له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجمع له اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يناظره ويحاجوه

19
00:06:34.400 --> 00:06:57.850
ويبينوا عليه لفعل ولكنه قمع جهله. واوجع ضربه ونفاه في جلده. وتركه يتغصص بريقه ينقطع قلبه حسرة بين ظهراني الخلق مطرودا منفيا مشردا لا يكلم ولا يجالس ولا يشفى بالحجة والنظر بل تركه يختنق على حرة

20
00:06:57.850 --> 00:07:13.900
ولم يبلغه ولم يبلعه ريقه ومنع الناس من كلامه ومجالسته فهكذا حكم كل من شرع في فهكذا حكم كل كل من شرع في دين الله بما لم يأذن به الله

21
00:07:14.000 --> 00:07:38.550
ان يخبر انه على بدعة وضلالة فيحذر منه. وينهى عن كلامه ومجالسته؟ من الذي يحذر منه وينهى عن مجالسته ومكالمته انهم اولو الامر اما السلطان ونوابه واما العلماء هم الذين يتولون هذا الامر بالتحذير

22
00:07:39.150 --> 00:08:06.800
اما ان يتبناه الصغار او المتحمسون للطلبة فلا ليس ذلك اليهم لان اولي الامر علماء وسلاطين هم الذين يحققون المصالح يتلمسونها واذا رأون القبائح او يقللونها وهذا كله مبني على قاعدة اهل السنة في هجر المبتدع

23
00:08:08.250 --> 00:08:30.150
فان الهجر ليس في نفسه عبادة وانما الهجر مبناه على وجود المصلحة في تحقيقها او تكميلها او المفسدة في دفعها او تقليلها والذي يقدر هذا في كل زمان وفي الاحوال المختلفة هم اولو الامر

24
00:08:30.350 --> 00:08:54.450
العلماء والامراء لينتهي صغار الطلبة عن ان يتطاولوا على مقامات العلماء ومقامات اولي الامر من السلاطين في التحذير او بالتحذير من ممن يسمونهم اهل البدع او النهي عن مجالستهم هذا ليس لهم

25
00:08:55.000 --> 00:09:16.350
انما هذا لغيرهم ممن هم اكبر شأنا واعظم قدرا واعظم علما ومعرفة وهكذا هذه المسائل وغيرها اذا خاض فيها من لا يحسنها اتى بالدواهي القضاء الذي هو حكم على الناس

26
00:09:16.850 --> 00:09:42.150
اما بدمائهم او اموالهم او اعراضهم ان تطرق له الجهال جاءوا بالعظائم كما هو في الطواغيت الذين يحكمون بغير شرع الله سواء كانوا من اه ممن يحكمون بالسلوم والعادات والاحكام القبلية المخالفة لشرع الله

27
00:09:42.550 --> 00:10:09.050
يسمون بالعوارف او بمقارع الحق او مقطع الحق او غيرهم او طواغيت تخصصوا الحكم بالحكم الجاهلي فاذا تطرق لهذا من لا يحسنه وليس اهلا له جاء بالدواهي والشيء بالشيء يعرف

28
00:10:09.150 --> 00:10:27.750
والنظير بالنظير يتمثل نعم نسترشدوا العلم واستحظوا العلماء واقبلوا نصحهم واعلموا انه لن يزال الجاهل بخير ما وجد عالما يقمع جهله. ويرده الى صواب القول والعمل. ان من الله عليه بالقبول

29
00:10:28.400 --> 00:10:44.800
فاذا تكلم الجاهل بجهل وعدم الناس العالم ان يرد عليه بعلمه وعدم الناس العالم ان يرد عليه بعلمه فقد تودع من الخلق. وربنا الرحمن المستعان على ما يصفون. اي والله تودع من الخلق

30
00:10:45.850 --> 00:11:05.200
وهذا الامر الذي خفى خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امته اشد من مخافته عليهم المسيح الدجال قد روى احمد وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم

31
00:11:05.850 --> 00:11:34.400
من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الائمة المضلون والائمة المضلون يشمل مفاسد العلماء وفاسد الامراء لان ضررهم عظيم وشطنهم كبير وقد اخبر صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ولفظه لمسلم

32
00:11:34.700 --> 00:11:57.250
ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدر العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء فاذا ذهب العلماء فجاء الجاهل بجهله وصاحب البدعة ببدعته وصاحب الهوى بهواه لم يجد عالما يدمغ هذه البدعة

33
00:11:57.400 --> 00:12:21.300
ويدحرها بالعلم لان العلماء ذهبوا الموت او بتغييبهم عن محلي ارشاد الناس ونصحهم والبيان لهم وسيتخذ الناس عندئذ رؤوسا جهالا يرأسونهم وهم جهال. فيضلوا في انفسهم ويضلوا غيرهم الله العفو والعافية

34
00:12:21.800 --> 00:12:39.550
وهذا يزداد مع غربة الدين حتى يستحكم الجهل واذا استحكم وتم قامت على اهله الساعة اذ لا تقوم الساعة الا على شرار خلق الله عز وجل نسأل الله العفو والعافية. نعم

35
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
الله الله ثم الله الله يا اخوة من اهل السنة والجماعة والمحبة للسلامة والعافية. في انفسكم واديانكم فانما هي لحومكم ودماؤكم لا تعرضوا لما نهى الله عنه عز وجل من الجدل والخوض في ايات الله. واكد

36
00:13:00.400 --> 00:13:17.850
ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذر منه وكذلك ائمة الهدى من بعده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ارتضاهم الله لصحبه بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واختاره لهم

37
00:13:18.100 --> 00:13:38.100
وكذلك التابعون باحسان في كل عصر وزمان. ينهون عن الجدال والخصومات في الدين. ويحذرون من ذلك اشد التحذير حتى كان اخرهم في ذلك ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه وارضاه. فكان اشد فكان

38
00:13:38.100 --> 00:13:57.600
اشد اهل زمانه في ذلك قولا. واوكده فيه رأيا واخذ به على الخلق وانصحه لهم. صبر في ذلك على من فتنة الظراء والسراء والشدة والرخاء والظرب الشديد بعد طول الحبس في ظنك الحديث. بل هم بقتله

39
00:13:57.850 --> 00:14:20.450
في زمن الواثق بالله وهو في مدى اثنتين وعشرين سنة صابر على هذا البلاء والحبس والاقامة الجبرية والتشديد وما ذاك الا غيرة على دين الله وصونا على عقيدة الايمان من بدع الجهمية

40
00:14:20.950 --> 00:14:44.500
وبدع المعتزلة والمؤلف رحمه الله قال اخرهم احمد اي صاحب المقام المشهود واللي لم يزل العلماء بعد احمد لكن ذكر احمد من اخرهم لما ناله من الصبر شديد والاذى الكثير الذي تحمله في دين الله

41
00:14:45.250 --> 00:15:06.550
حتى قال العلماء ان الله ثبت هذا الدين بابي بكر زمن الردة وباحمد ابن حنبل زمن الفتنة والا فان المقتدى بهم هم اهل القرون المفضلة الثلاثة. قرن الصحابة رضي الله عنهم

42
00:15:07.350 --> 00:15:30.100
ثم قرن التابعين في المئة الثانية ثم قرن اتباع التابعين في المئة الثالثة وعليه يجتمع الحديث فذكر بعد قرنيه قرنين او ثلاثة فان القرون اذا اعتبرناها مئة سنة الى الثلاث مئة واذا اعتبرنا القرون الاجيال الى جيل

43
00:15:30.450 --> 00:15:53.100
آآ اصحاب المئة الثالثة  فبذل الله مهجة نفسه وجاد بالحياة لاهلها. يعني احمد نعم واثر الموت على اصعب العقوبات يرضى منه على بلوغ ما اوجب الله عز وجل على العلماء من القيام بامره ورحمة منه على

44
00:15:53.100 --> 00:16:13.100
خلق وشفقا عليهم فاصبر لعظيم جهد بلاء الدنيا نفسه واحتمل في ذات الله كلما عجز الخلق اجمعون عن احتمال مثلي او بعضه اخذ بعنان الحق صابرا على وعر الطريق. وخشونة المسلك منفردا بالوحدة

45
00:16:13.100 --> 00:16:32.600
على لجام الصواب جوادا لمحبوب العافية لاهلها. اذ كانوا لا يصلون اليها الا بفراق السنة. فحالف الوحي وانس بالوحدة فمضى على سنته على معانقة الحق. فمضى على سنته يعني على طريقته التي ارتضاها

46
00:16:32.950 --> 00:16:56.900
المأثورة من منهج الصحابة متابعين وما عليه مدلول القرآن والحديث صبر على هذا المنهج وعلى هذه الطريقة نعم غير معرج عنه رضي بالحق صاحبا وقريا لا يثنيه عن ذلك خلاف من خالفه ولا عداوة من عاداه

47
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
لا تأخذه في الله لومة لائم. لا لا يزعجه هلع ولا يستميله طمع. ولا يزيغه فزع حتى قمع باطل الخلق بما صبره عليه من الاخذ بعنان الحظ لا يستكثر لله الكثير ولا يرظى له من نفسه بالقليل صابرا محتسبا

48
00:17:16.900 --> 00:17:37.950
مقبلا غير مدبر. معانقا لعلم الهدى غير تارك له حتى اورى زناد الحق مما يقال اه معانقا لعلم الهدى او لعلم الهدى اي منار الهدى فان العلم يطلق على الجبل يطلق على المنار

49
00:17:39.500 --> 00:17:59.250
اي ان هذا همه قل المناوء او كثر كثر الموافق او قل ما يريد الا الحق صابرا على البذل في طريقه وفي سبيله والله الذي صبره وايده واحاطه واعتنى به

50
00:17:59.550 --> 00:18:19.900
نسأل الله الكريم من فضله نعم غير تارك له حتى اورى زناد الحق فاستضاء به استضاء او راء يعني اي او قد زناد الحق بصبره والذب وقوله واحد لم يختلف في عهد المعتصم ثم الواثق

51
00:18:20.100 --> 00:18:42.700
ائتوني باية او بحديث ان كلام الله مخلوق واقول به هم ينوعون عليه البلاء والشدة والحبس والتهديد والزجر وهو صابر رحمه الله وقد اطال في هذا مؤرخ الاسلام في ذكر هذه المحنة وما

52
00:18:42.750 --> 00:19:05.550
لقيه احمد وما صبر عليه واسند كثيرا منها ابو الفرج ابن الجوزي في كتابه النافع مناقب الامام احمد فانه اطال في ذكر ما جرى لاحمد في زمن الفتنة كيف صبر وصابر

53
00:19:06.300 --> 00:19:28.350
ما اظن انه لو قرأه المنصف لادرك الحق من خلال هذا الثبات العظيم الصبر الجليل رحمه الله وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء واوفره واتبعنا بهم على عمل صالح خزايا ولا ندامة. نعم

54
00:19:28.700 --> 00:19:49.550
استضاء به اهل السنة فاتبعوه. وكشف عورات البدع وحذر من اهلها. فلم يختلف عليه احد من اهل العلم حتى رجعوا الى طوعا وكرها فدخلوا في الباب الذي خرجوا منه وعادوا للحق الذي رغبوا عنه واعترفوا له بفضل ما فضله الله به عليهم

55
00:19:49.550 --> 00:20:09.700
فاقروا له فاقروا له بالاذعان. وسمعوا له واطاعوا. اذ كان اتقاهم لله وانظرهم لخلقه. وادلهم على النجاة وامنعهم لمواقع الهلكة فبين الخلق فبين يشير رحمه الله الى ما كان من اقران احمد

56
00:20:10.050 --> 00:20:32.800
علماء الحديث في زمانه الذين رضخوا للفتنة ووروا في زمن الاشتباه وقالوا ان التوراة وهكذا. والانجيل والزبور والقرآن كل هذه الاربع مخلوقة يورون ويعرضون لان الاصابع مخلوقة لا كلام الله

57
00:20:33.650 --> 00:20:55.450
لما نال الناس من الشدة واحمد الصابر رضخ له هؤلاء ودخلوا من الباب الذي ولج منه الامام احمد ورجعوا الى قوله وكان الامام احمد رحمه الله يتعجب من شاب حمل معه

58
00:20:55.750 --> 00:21:15.450
السفينة في القارب اذا سر من رأى للمأموم يقال له محمد ابن نوح ثبت كما ثبت احد وقال محمد ابن نوح للامام احمد يا ابا عبد الله اني لست كهيئتك

59
00:21:16.000 --> 00:21:36.300
اني ما لي قيمة وما لي مقام فهذا مقام الثبات اثبت وقتل محمد ابن نوح وثبت الامام احمد يقول ومن تثبيت الله لي ما قاله هذا الشاب الصالح محمد ابن نوح

60
00:21:37.800 --> 00:22:06.750
والبلاء الشديد هو بلاء غربة الدين تسلط اعداءه عليه وعلى اهله هذا البلاء الشديد وبه عظم اخوان النبي عليه الصلاة والسلام الذين يأتون بعده عظمت اجورهم ونافت مضاعفات اعمالهم حتى صار للواحد منهم اجر

61
00:22:06.900 --> 00:22:27.750
الخمسين من الصحابة لا منهم لان الصحابة مؤيدون به عليه الصلاة والسلام بين اظهارهم واولئك ليس لهم مناصر ان الغربة في الدين وهي نسبية في كل زمان وفي كل مكان الى ان تستحكم في اخر الزمان

62
00:22:28.350 --> 00:22:52.850
الله جل وعلا الا يفتننا ولا يبلانا نعم وبين الخلق بضيائه مستترون. يحصي لهم الحق وينفي عنهم الباطل كما ينفي الكير خبث الحديد. اذ اتاه امر الله اذ اتاه امر من الله عز وجل ما اتى من كان قبله من اولياء الله واهل طاعته. واستأثر الله به ونقله الى ما عنده

63
00:22:52.850 --> 00:23:12.850
فتحيرت من بعده الادلاء وتاه الجاهلون في سكرات الخطأ. فكان خلفه رحمة الله عليه. من اقام نفسه من ذلك المقام منتصبا لمذاهبه ذابا عن اهل السنة. متشددا على اهل البدع في حقائق الامور. لا ينعرج عن مذاهب

64
00:23:12.850 --> 00:23:29.700
ولا يدنس طمع طامع مؤنسا بالوحشة منفردا بالوحدة صابرا محتسبا مبينا على اهل البدع مشفقا على اهل السنة لا يفزعه ميل من مال الى غيره لم يدعه طمع الى احد

65
00:23:29.800 --> 00:23:49.800
صبر على الخير والشر. واثقا بمواهب الله له من لزوم اصحابه اياه. قامعا لاهل البدع محبا لاهل الورع. فرحمة على ابي بكر المروذي ومغفرته ورضوانه فقد كان وفيا لصاحبه مشفقا على اصحابه لم تر مثله العيون. من هو

66
00:23:49.800 --> 00:24:18.150
صاحب ابي بكر المروذي ها يا اصيل ها نعم صاحبه هو الامام احمد ولهذا ابو بكر المروذي جامع علوم احمد ونقلها عنه محمد ابن جعفر ونقلها عنه  ابو بكر الخلال

67
00:24:18.900 --> 00:24:42.000
نعم فجزاه الله من صاحب واستاذ خيرا صاحب لاحمد واستاذ اي لنا. نعم فالزموا فالزموه من الامر ما توفى الله عز وجل عليه ابا عبدالله رحمة الله عليه وابا بكر المروذي فان الدين الواضح وكلما احدث هؤلاء فبدعة وضلالة

68
00:24:42.100 --> 00:25:03.850
فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم وعليكم بلزوم السنة وترك البدع واهلها. فقد كان احدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ها قلت لكم في مجلس سابق لعل هذا الترمذي المبتدع الضال هو الجهم ابن صفوان

69
00:25:05.100 --> 00:25:33.650
قد راجعتها وتبين لي انه ليس الجهل وحاول المبتدعة المعاصرون من الروافض ومن الجهلة المعطلة ان يزعم ان هذا الترمذي المبتدع الجاهل هو الحافظ ابو عيسى عبدالرحمن ابن سورة الترمذي صاحب الجامع الصحيح

70
00:25:34.500 --> 00:26:01.900
وهذه جناية وجهل فليس هو المراد ايضا كنت اظن انه الحكيم الترمذي صاحب النوادر كتاب ختم الولاية وصار هذا الظن مرجوحا وبعد البحث وجدت انه رجل من اهل ترمد اصله اعجم. يقال له ابو الحسن

71
00:26:02.200 --> 00:26:31.950
الترمذي وكان هذا في اواخر المئة الثانية واوائل الثالثة وهو الذي انكر عرش الرحمن واوله قال ان عرش الرحمن كعرش بلقيس ملكة سبأ وكعرشي يوسف بملكه على مصر وكعرش ابليس الذي هو على الماء البحر

72
00:26:32.750 --> 00:26:58.600
عياذا بالله وهذا يقال له ابو الحسن الترمذي اشار اليه الذهبي في اواخر كتابه العلو كتاب العرش وهو مجهول في سيرته. اعمى الله ذكره وكان يقول ان بيعة ابي مسلم الخرساني

73
00:26:59.100 --> 00:27:23.250
هذا الذي خرج على بني العباس انها صحيحة لا لبس فيها وهي اصح من بيعة الصحابة لابي بكر الصديق هذا من بدعته وهواه وجهله الله المستعان يغتر الجاهل بجهله ويغتر ويغتر بجهله امثاله من اتباعه ومعظميه

74
00:27:24.550 --> 00:27:45.750
وقد قبض عليه الهاشمي محمد ابن صالح محمد آآ لا بل صالح بن علي الهاشمي قبض على هذا الترمذي ابي الحسن وسجنه حبسه حبسا طويلا وهو الذي تنادى العلماء على

75
00:27:46.000 --> 00:28:11.300
مذمته وعلى وصفه بالجهمية والبدعة والضلالة فليس هو الحافظ الترمذي ابو عيسى صاحب الجامع الصحيح فحاشاه من ذلك وليس هو الجهم بن صفوان الترمذي السمرقندي وليس هو الحكيم على الارجح

76
00:28:13.100 --> 00:28:33.000
نعم وقد كان احدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ما اتصل بنا انه حدث ببلدكم وهذا امر قد كان اضمحل واخمله الله واخمل اهله وقائله وليس بموجود في الناس قد سلب عقله اخزاه الله واخزى الشياع

77
00:28:33.050 --> 00:28:49.000
وقد كان الشيوخ سئلوا عنهم في حياة ابي بكر رحمه الله. ومحدثي بغداد والكوفة بدعته بعد الامام احمد يعني في اواسط المئة الثالثة انا قلت الثانية تو هذا سابق لسان

78
00:28:49.550 --> 00:29:18.100
في اواسط واواخر المئة الثالثة يعني بعد موت احمد بعد المائتين والاربعين سئل عنه ابو بكر المروذي صاحب احمد ومحدث بغداد والعراق اقذعوه وذموه ووصفوه بالبدعة والتجهم. نعم فلم يكن منهم احد الا انكره وكره من امره ما كتبنا به اليكم لتقفوا عليه

79
00:29:18.550 --> 00:29:40.150
فاما ما قال العباس ابن محمد الدوري عند سؤالهم اياه عنه ورده حديث مجاهد ذكر ان هذا الترمذي الذي رد الترمذي نعم. ان هذا الترمذي الذي رد حديث مجاهد ما رآه قط عند محدث ولا ولا يعرفه بالطلب. نعم اذا ليس هو من

80
00:29:40.150 --> 00:30:05.900
اهل العلم ولا من طلابه وانما هو متطاول ومتعدي على طريقة العلماء. وهذا نيشان يعرف به اهل الباطل ممن يتكلمون في دين الله لم يعرفوا بطلب ولا بتلقي ولا بسلامة طريق. انما تسوروا العلم والدين حسب اهوائهم

81
00:30:06.500 --> 00:30:32.350
وهذا المنهاج لهم في كل زمان يا اخواني ولا زلت اكرر هذا المثال. اذا جاءك من يخطب موليتك اختك بنتك تسأل عن نسبه واخلاقه ووظيفته ودينه وحق لك ذلك واذا جاءك من يتكلم بدين الله اما ابتداء

82
00:30:32.650 --> 00:30:54.150
واما اعتراضا واستشكالا الا يحق ان تسأل عن نسبه العلمي الديني عمن اخذ علمه عن من تلقى ذلك هذا احق من السؤال عن المولية في باب انكاحها لان الامر امر دين وعقيدة

83
00:30:55.750 --> 00:31:13.250
الشأن اعظم ولهذا لما تكلم في دين الله من لم يعرف باخذهم عن العلماء او يثنوا ركبهم عند اهل العلم تلقيا لذلك بل انتسبوا زورا لاهل العلم وكذبا نسبوا انفسهم اليهم

84
00:31:13.550 --> 00:31:36.550
صارت البلايا وصارت الرزاي ومن هؤلاء من يحضر مجلسا او مجلسين عند اهل العلم يقول اذكروني حظرت لفلان وشيخنا يتعلق به وليروج عند من لا يعرفه او لا يحقق حاله وقدره ومكانه

85
00:31:37.300 --> 00:31:56.600
هذي من البلاء التي تزداد ومن اشراط الساعة التي تتكاثر نعم وان هذا الحديث لا ينكره الا مبتدع جهمي ونحن نسأل الله العافية من بدعته وضلالته فما اعظم ما جاء به هذا من الضلالة والبدع

86
00:31:57.100 --> 00:32:15.500
عمد الى حديث فيه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يزيله ويتكلم فيما وراءه ويتكلم فيمن رواه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من ناوأهم

87
00:32:15.950 --> 00:32:33.900
ونحن نحذر عن هذا الرجل ان تستمعوا منه وممن قال بقوله او تصدقوهم في شيء فان السنة عندنا احياء ذكر هذا الحديث وما اشبهه مما ترده الجهمية. وكأن فتنة هذا الرجل واتباعه في زمن المصنف

88
00:32:34.550 --> 00:32:58.100
كانت فتنة ذائعة لكن الله اخملها ولم نعرف عنها الا من خلال رواية اه الخلان لهذه الاثار وهذا الحديث حديث ليث عن مجاهد في تفسير قول الله جل وعلا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو ان الله يقعد نبيه

89
00:32:58.250 --> 00:33:16.250
معه على العرش يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فيه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فيه انه حديث تلقاه العلماء في القبول ورووه واشتهر ولم ينكروه نعم لم يأتي فيه خبر صحيح

90
00:33:16.450 --> 00:33:37.550
ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول عليه لكن ذكر العلماء له من غير انكار مشعر في اشياء وحسبنا في هذا ان يسعنا ما وسعهم والقول الصحيح ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة

91
00:33:37.800 --> 00:34:07.650
العظمى يهبه الله لرسوله فيحمده عليها الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام ولو قيل بالجمع بين هذا وهذا اذا ثبت بذلك الخبر والحمدلله نعم وحدثني هذا الحديث محرز ابن ابن عون قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال

92
00:34:07.650 --> 00:34:27.000
قال يجلسه على العرش وقد سمعت هذا الحديث من غير واحد من مشيختنا ما رأيت احدا رد هذا نعم اكثر العلماء في القرن الثالث وما بعده بروايته وتناقله حتى ملأوا بها مصنفاتهم

93
00:34:27.750 --> 00:34:51.050
الكتاب الذي الفه ابو بكر ابن ابي يعلى للرد على ابن فورك في كتابه مشكل الحديث الذي سماه ابطال التأويلات اطال في ذكر الروايات التي مدارها عن ليث وهو ابن ابي سليم وفيه ضعف عن مجاهد في تفسير هذه الاية

94
00:34:51.950 --> 00:35:21.450
وقد قال بهذا جمع من اهل التحقيق سيذكر لكم مصنف الان طرفا منهم فلا يظن ان هذا يمر على هؤلاء الكبار من العلماء والحفاظ ولا ينكروه نعم وقال ابو بكر ابن اسحاق الصغاني لا اعلم احدا من اهل العلم ممن تقدموا ولا في عصرنا هذا الا وهو منكر لما احدث

95
00:35:21.450 --> 00:35:47.050
من رد حديث محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعدك على العرش فهو عندنا جهمي يهجر ويحذر عنه وقد حدثنا به هارون ابن معروف قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

96
00:35:47.050 --> 00:36:05.250
قال يقعده على العرش وقد روي عن عبد الله ابن سلام قال يقعده على كرسي الرب عز وجل فقيل للجريري اذا كان على كرسي الرب فهو معه. فقال ويحكم هذا اقر حديث لعينه في الدنيا

97
00:36:05.250 --> 00:36:23.900
وقد اتى علي نيف وثمانون سنة ما علمت احدا رد حديث مجاهد لا جهمي. وقد جاءت به الائمة في الامصار وتلقته العلماء بالقبول من ذو نيف وخمسين ومئة سنة الله المستعان. والكرسي المراد به هنا هو العرش

98
00:36:24.550 --> 00:36:42.150
لان الكرسي في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم الى قوله وسع كرسيه يراد به امور ثلاثة اما انه العرش فان العرش يسمى بالكرسي واما يراد به العلم

99
00:36:42.750 --> 00:37:05.100
واما يراد به موضع القدمين كما ثبت ذلك عن ابن عباس وابي موسى الاشعري رضي الله عنهم ان الكرسي موظع القدمين كالمرقاة الى العرش ويطلق الكرسي ويراد به العرش كما في هذه السياق نعم

100
00:37:05.850 --> 00:37:25.600
وبعد فاني لا اعرف هذا الترمذي ولا اعلم اني رأيته عند محدث فعليكم رحمكم الله بالتمسك بالسنة والاتباع وقال ابو بكر يحيى ابن ابي طالب لا اعرف هذا الجهمي العجمي ولا نعرفه عند محدث ولا عند احد من اخواننا ولا

101
00:37:25.600 --> 00:37:41.950
علمت احدا رد حديث مجاهد يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش رواه الخلق عن ابن فضيل عن ليث عن مجاهد واحتمله المحدثون الثقال وحدثوا به على رؤوس الاشهاد لا يدفعون ذلك

102
00:37:41.950 --> 00:37:58.550
يتلقونه بالقبول والسرور بذلك وانا فيما ارى اني اعقل منذ سبعين سنة والله ما اعرف احدا رده ولا يرده الا كل جهمي مبتدع الا كل الا كل جهمي مبتدع خبيث

103
00:37:58.600 --> 00:38:22.800
يدعو الى خلاف ما كان عليه اشياخنا وائمتنا عجل الله له العقوبة واخرجه من جوارنا فانه بلية على من ابتلي به. فالحمد لله الذي عدل عنا ما ابتلاه به والذي عندنا والحمدلله انا نؤمن بحديث مجاهد ونقول به على ما جاء ونسلم الحديث وغيره مما يخالف فيه الجهمية

104
00:38:22.800 --> 00:38:39.150
من الرؤية والصفات وقرب محمد صلى الله عليه وسلم منه. منه اي من الله نعم وقد كان كتب الي هذا العجمي الترمذي كتابا بخطه ودفعته الى ابي اذا هو معاصر لمن

105
00:38:39.300 --> 00:38:58.300
المروذي ومعاصر للمصنف الخلاب وهذا الذي يرجح انه ابو الحسن الترمذي وهو من من اصول العجم الذي قال هذا القول نعم وفيه ان من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثنوي

106
00:38:58.450 --> 00:39:18.450
وكذب الكذاب المخالف للاسلام. فحذروا عنه واخبروا عني ان من قال بخلاف ما كتبت به فهو جهمي. فلو امكنني لاقمته للناس وناديت عليه حتى اشهره ليحذر الناس ما قد احدث في الاسلام. فهذا ديني الذي ادين الله عز وجل به

107
00:39:18.450 --> 00:39:35.100
اسأل الله ان يميتنا ويحيينا عليه وقال علي ابن داود القنطري اما بعد فعليكم بالتمسك بهدي ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه فانه امام المتقين لمن بعده

108
00:39:35.450 --> 00:39:53.500
وطعنا لمن خالفه وان هذا الترمذي الذي طعن على مجاهد برده فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدع ولا يرد حديث محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال

109
00:39:53.500 --> 00:40:16.900
فيقعده معه على العرش الا جهمي يهجر ولا يكلم ويحذر عنه. وعن كل من رد هذه الفضيلة وانا اشهد على هذا الترمذي وانه جهمي خبيث لقد لقد اتى علي اربع وثمانون سنة ما رأيت احدا رد هذه الفضيلة الا جهمي وما اعرف هذا ولا رأيته عند

110
00:40:16.900 --> 00:40:38.800
وانا منكر لما اتى به من الطعن على مجاهد ورد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش وانه من قال بحديث مجاهد فهو جهمي ثانوي لا يدفن في مقابر المسلمين وكذب عدو الله وكل من قال بقوله فهو

111
00:40:38.800 --> 00:40:59.400
جهمي يهجر ولا يكلم ويحذر عنه. وقول هذا الترمذي ابو الحسن ان من قال بحديث مجاهد انه يعتبر جهمي وثانوي ثانوي نسبة للثانوية وهو المجوس القائلين بان النور تخلق الشر

112
00:40:59.950 --> 00:41:15.200
النور تخلق الخير وظلمة تخلق الشر وانه اذا مات لا لا يدفن مع المسلمين اي بتكفيره. بهذا القبر. بل قوله هو القول المبتدع كما نص على ذلك الائمة والحفاظ نعم

113
00:41:15.600 --> 00:41:35.400
وقد حدثني ادم وابي اياس عن شعبة ابن الحجاج عن عبيد الله ابن عمران انه قال سمعت مجاهدا يقول صحبت ابن عمر رضي الله عنه لاخدمه فكان هو يخدمني. فمثل هذا يرد فمثل هذا يرد حديثه. وقد قال النبي صلى الله

114
00:41:35.400 --> 00:41:56.750
عليه وسلم خير الناس قرني الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم فقد سبقت شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لمجاهد رحمه الله ايش شهادة النبي لمجاهد اينها نعم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم

115
00:41:57.200 --> 00:42:16.200
مجاهد من الذين يلونهم لانهم من اخذ عن الصحابة لازم ابن عمر لازم مجاهد عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لازمته لاخدمه كان هو يخدمني لانه يجله ابن عمر اجل مجاهدا

116
00:42:16.550 --> 00:42:38.550
وسبق ان مجاهدا لازم ابن عباس حتى عرظ عليه القرآن ثلاثين مرة منها اربع عرظات يوقفه عند كل اية يسأله يباحثه فيها حتى باحثه في اية النسا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها

117
00:42:39.000 --> 00:42:56.950
غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما شهرا كاملا يراجعه فيها ويناقشه ويباحثه فيها مجاهد نعم وقال ابراهيم الحربي الذين ابراهيم ابن اسحاق الحربي ما هو من الحرب ربعنا

118
00:42:57.600 --> 00:43:16.400
ولكن نسبة الى حربة محله في في بغداد إبراهيم ابن اسحاق الحرب طلب العلم على كبر فكان من ابرز اصحاب احمد قالوا انه لم يبدأ طلب العلم الا بعد الاربعين

119
00:43:18.250 --> 00:43:49.750
قال في نفسه متى ابدأ؟ ومتى احصل وساق الله له نملة كانت سببا في اشتغاله بالعلم فبينما هو جالس على عتبة بابه واذا نملة يدحرج حمصة اكبر منها باضعاف وكلما جاءت تريد ان

120
00:43:49.900 --> 00:44:14.800
يقفزها من العتبة تدحرجت رجعت النملة مرة وثنتين وثلاث هذه  يسمونه الناس عندنا بالقعر حنا من الكبار حتى كرت المحاولة ثم حملة هذه الحمصة اقمزتها من هذه العتبة فقال في نفسه

121
00:44:15.400 --> 00:44:39.700
هذه نملة حاولت وكرت حتى حصلت مرادها افلا اشمن في العلم فشمر واجتهد حتى كان من ابرز اصحاب الامام احمد نعم وقال ابراهيم الحربي الذي نعرف ونقول به ونذهب اليه انما سبيل من طعن على مجاهد وخطأه الا الادب والحبس. الادب يعني ان

122
00:44:39.700 --> 00:44:59.400
مؤدب ويحبس تعزيرا له نعم حدثنا هارون المعروف عن ابن فضيل ابن عليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. واني لارجو ان تكون منزلته عند الله تبارك وتعالى اكثر من هذا

123
00:44:59.400 --> 00:45:18.600
ومن رد على مجاهد ما قاله من قعود محمد صلى الله عليه وسلم على العرش وغيره. فقد كذب ولا اعلم اني رأيت هذا الترمذي الذي ينكر حديث مجاهد قط في حديث ولا غير حديث. هذا يقولها ابراهيم ابن اسحاق الحربي اي انه مجهول

124
00:45:19.150 --> 00:45:41.550
وان نسب نفسه الى اهل العلم واهل الحديث لكن اهل العلم والحديث فضحوه وجهلوه وانه متسول عليهم متطفل على طريقتهم. نعم وقال ابو داوود السجستاني ارى ان يجانب كل من رد حديث ليث عن مجاهد يقعده على العرش ويحذر عنه حتى يراجع الحق

125
00:45:41.550 --> 00:46:00.250
ما ظننت ان احدا يذكر بالسنة يتكلم في هذا الحديث. الا ان علمنا ان الجهمية تنكره من جهة اثبات العرش فانهم ينكرون امر العرش. ويقولون العرش عظمة مع انه لم ينكروا منهم فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:46:00.450 --> 00:46:20.050
وان هذا الترمذي رجل لا اعرفه ورأيت من عندي من اصحابنا يذكرون انهم لا يعرفونه في الطلب ولا عرفته انا يعني شيوخنا يقال فلان صاحب فلان اي تلميذ له اصحابنا شيوخنا

127
00:46:20.450 --> 00:46:35.400
وايضا يلتحق بهم المشتغلون بالحديث معنا اي نعم ومجاهد كانت له جلالة عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر رضي الله عنه يأخذ

128
00:46:35.400 --> 00:46:51.700
له بالركاب. اسأل الله ان يمن علينا وعليكم بلزوم السنة والاقتداء بالسلف الصالح. بابي عبد الله رضي الله عنه فانه من هذه الامور المحدثات ما هو كفاية لمن اقتدى به؟ من ابو عبد الله

129
00:46:52.150 --> 00:47:08.450
ها يا اخي  الامام احمد احسنت نعم وقال محمد بن اسماعيل السلمي كل من ظن او توهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستوجب من الله عز وجل هذه المنزلة

130
00:47:08.450 --> 00:47:34.000
في حديث مجاهد فهو عندنا جهمي وان وان هذه لمصيبة على اهل الاسلام ان يذكر احد ان يذكر احد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقدم عليه باجمعهم ولولا ان ابا بكر رحمه الله اجتهد في هذا لخفت ان ينزل بنا وبمن يقصر عن هذا الظال المضل عقوبة فانه

131
00:47:34.000 --> 00:47:53.200
من شر الجهمية ما يبالي ما تكلم به. قال ليس هذا عرش رب العالمين. انما هو مثل عرش بلقيس. وعرش من العروق  شبه عرش الادميين بعرش الرحمن عز وجل لا لا يرعى عن دفع فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:47:53.500 --> 00:48:11.000
فكيف بمن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في تجهيل لا شك في تجهيمه ولا نقدر على اكثر من الدعاء والتحذير وتبين امره ونعادي من ينصره او يميل الى من ينصره بتكفير مجاهد

133
00:48:11.050 --> 00:48:31.050
ومن قبل قول مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فانه يقعده على العرش فقال هذا كفر قال به فهو كافر ومجاهد كافر سمعته يقول ذلك. وقد سبق انه قال من قال ان الله يقعد محمدا على العرش انه جهمي

134
00:48:31.900 --> 00:48:52.450
وانه ثانوي وانه لا يدفن مع المسلمين وها هنا نقل عن هذا الترمذي ابي الحسن انه يكفر مجاهدا ومن قال بقول مجاهد ولهذا قال شيخ الاسلام ان خبر محمد ابن فضيل عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد

135
00:48:52.800 --> 00:49:08.950
رواه العلماء وتلقوه بالقبول لا ينكرونه ولا يردونه نعم وقال ابو العباس هارون ابن العباس الهاشمي من رد حديث مجاهد فهو عندي جهمي ومن رد فضل النبي صلى الله عليه وسلم فهو عندي

136
00:49:08.950 --> 00:49:30.750
صديق لا يستتاب ويقتل لان الله عز وجل قد فظله صلى الله عليه وسلم على الانبياء عليهم السلام. وقد روي عن الله عز وجل قال لا الا ذكرت معي. ويروى في قوله تعالى لعمرك قال بحياتك. ويروى انه قال يا محمد لولاك

137
00:49:30.750 --> 00:49:46.600
ما خلقت ادم فاحذروا من رد حديث مجاهد وقد بلغني عنه اخزاه الله انه ينكر. اما يا محمد لولاك ما ادم فهذا لا يصح بل عده العلماء من الاخبار الواهية

138
00:49:47.650 --> 00:50:11.650
منهم من عده من الموضوع وفضائله عليه الصلاة والسلام وخصائصه التي ميزه الله بها اصح من هذا واثبت ما الفرق بين الزنديق الذي يستتاب والزنديق الذي لا يستتاب  ها يا شيخ فهد

139
00:50:14.250 --> 00:50:40.000
ها احسنت عدم العلم احسن من  احد عنده شيء يا اخواني الزنديق الذي لا يستتاب هو الذي نال من من النبي عليه الصلاة والسلام سبه او اتهمه فهذا لا يستتاب

140
00:50:41.200 --> 00:51:04.900
والف فيها شيخ الاسلام كتابه الجليل الصارم المسلول على شاتم الرسول وانه يقتل ولا يستتاب بناء على قاعدة ان حقوق الادمي مبناها على المشاحة والزنديق الذي يستتاب هو الذي الذي تكلم في دين الله بما يوجب كفرا

141
00:51:05.800 --> 00:51:32.450
حتى لو اله المخلوقين ويستتاب كما استتاب علي رضي الله عنه السبئية الغلاة الذين ادعوا ان عليا هو الله فهؤلاء يستتابون وفائدة الاستتابة قطع المعذرة بيننا وبينهم امام الله والزنديق الذي لا يستتاب يحكم بقتله ولو تاب بينه وبين الله

142
00:51:32.550 --> 00:52:01.450
ما لنا علاقة فيها هو من نال من النبي عليه الصلاة والسلام متهمة او سبه او انقص قدره لما له من الكمال عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو علي اسماعيل ابن ابراهيم الهاشمي. ان هذا المعروف بالترمذي عندنا مبتدع جهمي. ومن رد حديث مجاهد فقد دفع فظل رسول

143
00:52:01.450 --> 00:52:20.250
الله صلى الله عليه وسلم ومن رد فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عندنا كافر مرتد عن الاسلام وقد كان ورد علي كتاب منه فيه ان العرش سرير مثل عرش بلقيس. وعرش سبأ وعرش يوسف وعرش ابليس. فانكرت

144
00:52:20.250 --> 00:52:47.950
هذا وغيره من قوله وانكره اهل العلم انكارا شديدا. هؤلاء ملوك بلقيس ملكة ايش  ويوسف تولى وزارة مصر تسمى الان رئاسة الوزراء  ابليس عرشه على الماء كل هذي عروش مخلوقة

145
00:52:48.250 --> 00:53:09.750
وعرش الله مخلوق لكن لا يبلغ قدره ولا يدرك عظمه احد بل هو اعظم المخلوقات التي نعلمها ولهذا خصه الله جل وعلا بالاستواء عليه استواء يليق بجلاله وعظمته ومعنى الاستواء

146
00:53:09.900 --> 00:53:35.050
يدوروا على المعاني الاربعة علو وارتفاع وصعود واستقرار ولهذا قال ابن القيم ولهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا. وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران

147
00:53:35.100 --> 00:54:00.750
وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن نعم بلغني انه قال الهاشميون معي على مثل قولي وكذب اخزاه الله ما هاشمي يدفع فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:54:00.750 --> 00:54:20.750
اذ كان ذلك فخره اذ كان ذلك فخره وله. ومن فعل ذلك من الهاشميين فيجب التفتيش عنه. والنظر في امره ولا اعرفه ولا رأيته قط من حيث من حيث اعرفه. ولقد كان عند صالح بن علي الهاشمي رضي الله عنه بالمدينة. فقربه وادناه

149
00:54:20.750 --> 00:54:37.150
ثم انه ظهر منه العدو لله على ما حبسه عليه. عندك اه ظهر منه ايش؟ العدو لله ولا العدا لله العدو لله. ايه. هنا اعمال المصدر. اي ظهر منه العدا ومعاداة

150
00:54:39.250 --> 00:54:55.650
ما جاء عن الله جل وعلا وكان صالح بن علي الهاشمي هذا اميرا عن المدينة قرب في اول الامر الحسن الترمذي فلما تكشف له حاله وظهر له سوء وبدعة سجنه وحبسه

151
00:54:56.700 --> 00:55:18.750
والمنتصر بالله آآ ازال صالح بن علي الهاشمي عن امارة المدينة عزله عنها وولى عليها علي ابن حسن ابن اسماعيل ابن عباس وهذا في سنة مئتين ثمانية واربعين او تسعة واربعين

152
00:55:19.400 --> 00:55:35.950
يعني هذا الامر بعد الامام احمد بكم؟ بسبع او ثمان سنوات نعم وطال حبسه من دفعه هذا الحديث وغيره. مما اطلق به لسانه ووضع فيه الكتب. وذكر ان بيعة ابي مسلم اصح من بيعة ابي بكر

153
00:55:35.950 --> 00:55:53.800
الصديق رضي الله عنه. يعقب. لا والله بيعة ابي بكر اصح منها ربيعة ابي مسلم الخرساني بيعة خارج على الصحيح حتى لو كان لما كانت له اه قوة وشوكة هي خروج

154
00:55:54.450 --> 00:56:16.850
وكانت في خرافان اما الان ايران ونواحيها. نعم ووضع لال ابي طالب كتابا يذكر فيه ان العلوية احق بالدولة من ابي بكر الصديق يتقرب بذلك اليهم وقد ارادهم صالح بن علي رضي الله عنه حين حبسه اراد ان رضي الله عنه ما هو بشعار وانما دعاء

155
00:56:17.500 --> 00:56:34.450
دعاء ان الله يرضى عليه. اما اتخاذها شعار فخاص بالصحابة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاخرى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه

156
00:56:34.800 --> 00:56:55.500
هذا في اتخاذها شعار. اما دعاء فيجوز اللهم ارضى عنا رضي الله عن فلان رضي الله عن المؤمنين باب الدعاء مثل الصلاة والسلام شعار للانبياء اما دعاء للانبياء ولغيرهم كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم صلي

157
00:56:55.650 --> 00:57:12.650
على ال بن ابي اوفى هذا باب الدعاء فرق بين باب الدعاء وباب الشعار نعم اراد ان يقدم عليه حتى اخرجه ابني في جوف الليل. فسمعت صالح ابن علي يذكر ذلك كله عنه ويضعه

158
00:57:12.800 --> 00:57:35.500
فينبغي لسامع ذكره ان يتقي الله وحده لا شريك يضعه يعني يحط من قدره ومن بدعته نعم ويحذر عنه الناس ويتبين عليه ما هو فيه وقال محمد ابن ابي عمران الفارسي الزاهد ما ظننت انه يكون في المسلمين المسلمين ولا في المؤمنين الصادقين ولا في

159
00:57:35.500 --> 00:57:54.750
المتفقهين ولا في العارفين العابدين ولا في الظلال المبتدعين احد يستحل في عقد ديانته او بدعته الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد فضيلة فظله الله بها وخصه بها. كما خص بالزيارة اليه حيا قبل ان

160
00:57:54.750 --> 00:58:09.400
ونادى بذلك في اسماع الخلائق فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله ثم سار به الملك حتى انتهى به الى منتهى منقطع

161
00:58:09.650 --> 00:58:28.300
الى منتهى منقطع علم اهل السماوات والارض. فقال ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى انتهى العلم اليهما من قبل الملائكة خاصة دون ولد ادم عليه السلام لان بني ادم قد شغلهم الله عز وجل بانفسهم

162
00:58:28.300 --> 00:58:45.000
بالنظر في ملكوت في ملكوت الاعلى وقال تعالى وفي انفسكما فلا تبصرون قد حدثني هارون ابن معروف قال حدثنا محمد يعني ان نبينا عليه الصلاة والسلام وقع له من من الكمال والخصائص

163
00:58:45.400 --> 00:59:06.250
ما لم يقع لاحد حتى في المعراج بلغ مستوا لم يبلغه جبريل  لم يخاطب الله رسوله في القرآن باسمه المجرد انما يخاطبه بوظيفته. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك

164
00:59:06.400 --> 00:59:24.600
وفي المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وصف الله رسوله في اشرف المقامات بوصف العبودية في مقام الاسرى سبحان الذي اسرى بعبده في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه

165
00:59:25.100 --> 00:59:41.100
في مقام التنزيل وهذا تكرر في القرآن تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب في مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله

166
00:59:41.550 --> 00:59:59.400
في مقام الشفاعة العظمى يقول عيسى عليه الصلاة والسلام اذهبوا الى محمد ايش عبد غفر له ما تقدم من ذنبه. اللهم صل وسلم عليه نعم وقد حدثني هارون ابن معروف قال حدثنا محمد ابن فضيل

167
00:59:59.450 --> 01:00:19.450
عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى عسى يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش. فبلغني ان مسلوبا الجهال انكر ذلك فنظرت في انكاره. فان كان قصد مجاهدا فابن عباس رضي الله عنهما قصد. وان كان لابن عباس رضي الله عنهما قصد

168
01:00:19.450 --> 01:00:39.450
فعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رد. وان كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم رد. فبالله كفر واني اسأل الله باسم هو له من انكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. او جحد له فضلا او غاضه شيء من فضله. الا ينيله شفاعته. والا

169
01:00:39.450 --> 01:00:56.850
يحشره في زمرته وان يحتجب عنه. كما وعد الجهمية في كتابه من الاحتجاب عنهم. فانه قال كلا انهم عن ربهم يومئذ ثم انهم نصارى الجحيم. يعني من انكر رؤية الله جديرنا ان يحجب عن الله

170
01:00:57.450 --> 01:01:15.500
هذا يقوله من ابو جعفر محمد بن عمران الفارسي الزاهد وكان من اصحاب احمد بن حنبل وكان من الزهاد العباد رحمه الله نعم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون

171
01:01:19.100 --> 01:01:25.650
كلامه طويل نقف عند هذا ان شاء الله في الدرس القادم بعد الاذان. نعم