1
00:00:00.600 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس السابع عشر كذا في مذاكرتي كتاب السنة

2
00:00:23.800 --> 00:00:51.900
الذي رواه محمد ابن هارون الخلال ابو بكر في سنده من الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة وما ضمنه في مروياته عن غيره نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه

3
00:00:51.900 --> 00:01:11.900
اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة قال ابو بكر قال عبدالوهاب الوراق قال حدثنا ابن ابي زكريا المقري قال حدثني

4
00:01:11.900 --> 00:01:28.350
انا محمد ابن بكير قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. قال عبدالوهاب من رد هذا فهو جهمي

5
00:01:28.950 --> 00:01:52.500
هذا كما سبق ونعيدها ها هنا اختصارا  القول الثاني في معنى المقام المحمود القول الاول الذي عليه جماهير السلف وهو الاصح دليلا ومسلكا وتعليلا ان المقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى

6
00:01:53.250 --> 00:02:15.650
الذي خص الله به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم من بين العالمين واما رواية ربنا جل وعلا نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام معه على العرش فمدارها على عدة اعتبارات الاول

7
00:02:17.100 --> 00:02:41.850
مدارها على روايات الجمع من طريق محمد ابن فضيل الليث وهو ابن ابي سليم مجاهد رواه الجمع من الرواة الحفاظ عنهم واطال عليه ها هنا في هذا الموضع الخلاب فانه رواه من وجوه كثيرة

8
00:02:42.500 --> 00:03:05.400
مدارها على محمد بن فضيل عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد به وعلة هذا هو مجاهد ابن ابي سليم فانه في رواية للحديث مضعف واما روايته لما دون الحديث فهي محل الاعتبار والاحتمال

9
00:03:07.150 --> 00:03:33.100
الاعتبار الثاني ان اهل العلم من ائمة السلف رووا هذا الحديث وهذا الاثر المجاهد ولم ينكروه ولم يردوه بما تضمن من اثبات العرش لله سبحانه وتضمن من اكرام الله نبيه باجلاسه عليه

10
00:03:34.900 --> 00:03:57.350
المقام الثالث او الاعتبار الثالث ان هذا الاثر ان صح ومضى ان السلف لم ينكروه ولم يعيبوه ولم يردوه كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الاعتبار الثالث فيه اظهار مكانة نبينا عليه الصلاة والسلام على الخلائق

11
00:03:58.200 --> 00:04:19.750
ان الله يجلسه ثبت الحديث والاثر يجلسه معه مدة ليري الناس مكانة نبينا عليه الصلاة والسلام وما جاء في بعض الروايات انه يجلسه على الكرسي في رواية ابن سليم محمد ابن فضيل عن ابن سليم

12
00:04:20.850 --> 00:04:37.200
ليث ابن ابي سليم عن مجاهد انه يقعده معه على العرش مبناها على ما سبق لاختلافهم في الكرسي هل هو العرش؟ هذا القول والثاني هل هو موضع القدمين وهو الصحيح والثالث انه

13
00:04:37.250 --> 00:05:01.300
ان الكرسي علم الله جل وعلا وعلى كل حال فالمسألة هينة لا تقتضي اه تشبيها ولا تمثيل وانما اذا ثبتت ففيها بيان خصيصة وفضيلة من جملة خصائصي وفضائلي نبينا عليه الصلاة والسلام ليس على الانبياء فقط

14
00:05:01.550 --> 00:05:29.550
بل وحتى على العالمين ملائكة وانسا وجنا فضلا عن من دونهم  كونه انما جاء من طريق مجاهد محتمل محتمل فيه لكن مما يلفت الانتباه مما ذكره شيخ الاسلام وغيره ان الائمة رووه وتظافروا على روايته من غير نكير له

15
00:05:30.400 --> 00:05:49.900
من غير انكار ان الله يجلس نبيا على العرش وما جاء في ان من رد ذلك فهو جهمي اي رد احاديث العرش وحديث علو الله سبحانه وتعالى ومن جملتها اكرام الله عز وجل لنبينا بهذه الكرامة

16
00:05:50.400 --> 00:06:08.850
التي ان ثبتت فهي جملة فهي من جملة الله عز وجل له نعم وحدثنا ابو بكر قال حدثني محمد ابن ابراهيم النيسابوري صاحب اسحاق ابن راهوية وغيره قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي

17
00:06:08.850 --> 00:06:25.450
وهو ابن راهوية قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه على العرش. قال اسحاق ابن راهوي لابي علي

18
00:06:25.500 --> 00:06:47.300
القوها ستان من رد هذا الحديث فهو جهمي. الله المستعان واسحاق ابن ابراهيم هو الحنظل مولاهم المروزي المشهور عند العلماء بابن راهويه يقال رهويه  المشهور في نطق اهل الحديث راه هوية

19
00:06:47.950 --> 00:07:14.300
سيبويا واما اهل اللغة وزنجويه وهكذا وهي من الفاظ العجم الالفاظ الفارسية التي عربت نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن حماد المقرئ صاحب ابي عبد الله احمد بن حنبل قال حدثنا احمد بن صالح المصري

20
00:07:14.300 --> 00:07:34.300
قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. قال ابو بكر ابن حماد من ذكرت عنده هذه الاحاديث فسكت عنها فهو متهم

21
00:07:34.300 --> 00:07:56.100
فكيف من ردها وطعن فيها او تكلم فيها؟ نسأل الله العفو والعافية ومن ثمار هذا الاقعاد ان الله يري الخلائق مكانة ومنزلة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كما ان الله جل وعلا يدني عبده المؤمن

22
00:07:57.300 --> 00:08:20.700
في عرصات القيام يدنيه حتى يضع عليه  اكراما لعبده المؤمن ليقرره ذنوبه فيقر لا يكابر ولا يعاند كما يفعله الفاجر ويمتن الله عليه عز وجل عليه مرة بعد اخرى يقول عبدي سترتها عليك في الدنيا

23
00:08:21.100 --> 00:08:41.800
وانا استرها عليك اليوم نبينا زاد بهذا الاكرام في هذا الخبر ان ثبت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم وحدثنا ابو بكر قال سألت ابا عبد الله عن محمد بن مصعب العابد

24
00:08:41.850 --> 00:08:59.250
فاثنى عليه قال واي رجل قلت كان صاحب سنة قال الى عمري لقد كتبت عنه وجعل يرفع من قدره وقال لي عباس الدوري قال لنا يحيى ابن معين ذكر ابن مصعب فذكره بخير وقال اكتبوا عنه

25
00:08:59.500 --> 00:09:21.050
هذا يقال له ابو جعفر الدعا وهو العابد مشهور رحمه الله بعبادته وهو من شيوخ الامام احمد صاروخ يحيى ابن معين واحمد مدحه بانه صاحب سنة كان منكرا على اهل التعطيل واهل التأويل

26
00:09:21.700 --> 00:09:40.050
وهذي من وجوه توثيق الرواة ان يروي عن الرجل ثم يذكر ما فيه اشعار بمدحه وتعديله كما جاء عن احمد ها هنا عن شيخه لما قال واي رجل قال قلت كان صاحب السنة

27
00:09:40.400 --> 00:09:58.050
قال اي لعمري لقد كتبت عنه وجعل يرفع من قدره مثله ما جاء عن يحيى بن معين انه ذكره بخير فهذا من وجوه آآ تعديلي  ومن وجوه جرحهم ان يذكر فيهم

28
00:09:58.100 --> 00:10:14.650
الراوي او الشيخ يذكر فيه شيوخه او غيرهم ما يشعر بنقده والامام البخاري رحمه الله من منهجه اذا قال في الرجل انه منكر الحديث معنى منكر الحديث انه لا تحل الرواية عنه

29
00:10:15.500 --> 00:10:36.850
حديثه من قبيل الواهيات الى الواهيات جدا ويحتمل ان يكون من من الموضوعات ومعرفة اصطلاحات العلما في الفاظ جرحهم وتعديلهم مهمة لاصحاب الشأن لتنقية ورواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

30
00:10:37.450 --> 00:10:53.250
وحدثنا ابو بكر قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال سمعت محمد ابن مصعب ذكر حديث ابن فضيل عن ليث عن مجاهد قال يجلسه على العرش ليري الخلائق كرامته عليه. اللهم صلي وسلم عليه. نعم

31
00:10:53.350 --> 00:11:10.550
حدثنا ابو بكر قال سمعت ابا عبد الله الخفاف يقول سمعت ابن مصعب قرأ هذه الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال نعم يقعده معه على العرش يوم القيامة ليري الخلائق منزلته لديه

32
00:11:10.850 --> 00:11:28.700
اللهم صلي وسلم عليه نعم. وحدثنا ابو بكر قال سمعت بعض اصحابنا قال قرأت على موسى الرف قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال نعم يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش

33
00:11:29.200 --> 00:11:54.400
وهذا كما سبق في نظائره وامثاله اللهم صلي وسلم عليه نعم حدثنا ابو بكر قال وقال لي ابراهيم الاصبهاني جاءني جماعة بكتاب زعموا انه بعث به الي هذا الترمذي بانه بعث به الي هذا الترمذي لانظر فيه. فنظرت فيه فاذا في اول الكتاب لقد علمني والدي من الادب ما اعجز عن حمله

34
00:11:54.400 --> 00:12:14.400
وفي الكتاب طعن على مجاهد رحمه الله. وعلى من قال بحديث مجاهد يقعده على العرش. وقال من قال به فهو جهل فرددت الكتاب عليهم وقال ابراهيم هذا الحديث صحيح ثبت. حدث به العلماء منذ ستين ومئة سنة

35
00:12:14.400 --> 00:12:34.300
لا يرده الا اهل البدع وطعن على من رده. وقال هذا الترمذي لا اعرفه وما رأيته قط. كما سبق في هذا الترمذي انه ليس الامام هذا عيسى الترمذي ولا حكيم الترمذي وانما هو رجل من ترمذ

36
00:12:35.100 --> 00:12:54.300
سبق التنويه عنه وليس هو الجهل ابن صفوان كما سبق عرف عنه واشتهر عنه انكار مثل هذه الروايات وانكار علو الله وصار بانكاره فتنة في تلك الجهات فالف فيه العلماء

37
00:12:54.500 --> 00:13:16.000
ما ضمنه ها هنا الخلال وذكره ايضا الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد. نعم معنى انه ابو الحسن. نعم. وابو الحسن الترمذي ابو الحسن ايش الترمذي انه ذكره الذهبي في كتابه العرش

38
00:13:16.050 --> 00:13:36.850
نعم وحدثنا ابو بكر قال لي ابو عبد الله محمد بن بشر بن شريك جاءني قوم من عندكم من عندكم من بغداد ومعهم جزء فقالوا بعث بهذا اليك الترمذي. وقال انظر فيه فما انكرت منه فعلم عليه حتى يرجع الى قولك. فنظرت فيه

39
00:13:36.850 --> 00:13:56.850
كيف اذا في الكتاب طعن على مجاهد؟ وعلى كل من قال بحديث ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش. وفيه كلام رديء انكرته. فقال ابو عبدالله اصبر حتى ادفعه اليك. ثم قال

40
00:13:56.850 --> 00:14:15.150
فقم بنا فدخل الى منزله وقال ادخل فدخلت معه فدفع الكتاب الي. ثم قال لي لما هذا لم هذا عن مجاهد وحده؟ هذا عن نعم لما هذه الرواية عن مجاهد؟ نعم. نعم

41
00:14:15.250 --> 00:14:34.200
لم هذا عن مجاهد وحده؟ هذا عن ابن عباس وقد رواه شريك عن عطاء ابن السائب عن مجاهد وقد خرجت في هذا احاديث وقال لي انا اكتبها لك فكتبها بخطه ثم جاءني الى طاق المحامل فدخل علي واعطانيها

42
00:14:34.200 --> 00:14:53.800
فقلت له اقرأها علي. فقال لا يقنعك ان كتبتها لك بخطي. فقلت لا انا اريد ان تقرأها علي فقرأها علي  والرواية المتعلقة بهذا الاثر عن ابن عباس عطا العلماء فيها

43
00:14:54.500 --> 00:15:13.150
قد رواها الذهبي في كتاب العلو وفيها ما فيها من الكلام وقوله ثم جاءني الى طاق المحامل انه والله العالم الى الطاقة الذي كان يضع فيه اه هذي الكتب وتأتي فيه المحال كالمستودع

44
00:15:14.300 --> 00:15:36.300
هذا ليس اسم موضع والله العالم وانما هو مكان يضع فيه الكتب المكتبة التي يوضع فيها الكتب قراءة هذه الاجهزة على العلماء فيها وجه من وجوه الرواية  تحمل قبل الاذى نعم

45
00:15:37.200 --> 00:15:57.200
حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن بشر ابن شريك. ابن عبد الله النخعي قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني احمد بن الفرج الطائي قال حدثنا عباد ابن ابي رؤى قال سمعت ابي يحدث عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في

46
00:15:57.200 --> 00:16:17.200
قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. اللهم صل وسلم عليه. نعم. وحدثنا ابو بكر قال انا محمد بن بشر قال حدثنا عبدالرحمن بن شريك. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو يحيى القتات عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان

47
00:16:17.200 --> 00:16:35.050
يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش. صل وسلم عليه وحدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك يعني عمه قال حدثنا ابي قال حدثنا عطاء ابن

48
00:16:35.050 --> 00:16:51.550
وليث ابن ابي سليم وجابر بن زيد كلهم يقولون سمعت مجاهدا قال عطاء في حديثه وسئل عن قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش

49
00:16:51.800 --> 00:17:19.350
وهذي فيها متابعة  ليث ابن ابي سليم تابعه عليه عطاء ابن السائب وعليه جابر ابن يزيد اظنه هو جابر ابن يزيد ابو المشهورة في الرواية عن ابن عباس كلهم يرونه عن مجاهد ابن جبر رحمه الله

50
00:17:19.750 --> 00:17:57.200
نعم عملك جابر ابن زيد ايه اظنه جابر ابن يزيد كما في كتاب العلو العلي الغفار للذهبي وهو جابر ابن يزيد ابن الحارث الجعفي متهم بالتشيع الله المستعان. نعم. احسن الله اليك. وحدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبدالرحمن بن هانئ. وطلق بن غنام قال حدثنا

51
00:17:57.200 --> 00:18:12.000
عبد الملك بن حسين ابو مالك النخاعي قال حدثنا ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش اللهم صلي وسلم عليه نعم

52
00:18:12.550 --> 00:18:27.000
حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عيسى الوابشي ومالك بن ابراهيم النخاعي. قال حدثنا داوود بن علية قال حدثنا ليث عن مجاهد مثله نعم

53
00:18:27.100 --> 00:18:43.350
حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن رباح الاشجعي وابراهيم بن محمد بن ميمون الخزاز وابراهيم بن عبد الحميد الثقفي قال حدثنا المطلب بن زياد قال حدثنا ليث عن مجاهد في قوله

54
00:18:43.500 --> 00:19:00.400
في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش اللهم صلي وسلم عليه. نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثنا الحسن بن بشر. قال حدثني جعفر الاحمر. قال حدثنا ليث

55
00:19:00.400 --> 00:19:24.150
عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش حدثنا ابو بكر قال حدثني محمد بن بشر قال حدثني فرات بن محمود السكوني ومحمد بن يزيد البزاز وعطية بن اسباط الشوزري ومحمد بن عبدالله بن تميم وغيرهم قالوا حدثنا محمد بن فضيل قال

56
00:19:24.150 --> 00:19:40.900
تحدثنا ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. وقال ابو عبد الله وفي في هذا غير هذه الاحاديث. ولكن ثقل علي كتابتها. من ابو عبد الله

57
00:19:42.300 --> 00:20:07.450
ليس الامام احمد وانما هو محمد نبشر من الشريك الذي روى جملة من هذه الاثار ودارت عليه نعم قال ابو بكر سألت ابا قلابة عن حديث ابن فضيل هذا فقال حدثنا عمرو ابن علي ابن بحر ابن كني ابن ابن كنيز

58
00:20:07.600 --> 00:20:26.800
قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. قال ابو لا يرد هذا الا اهل البدع والجهمية. وابو خلابة هذا من طبقة الامام احمد وهو عبدالملك ابن محمد الرقاشي

59
00:20:28.000 --> 00:20:54.500
كأن الخلال ادركه اما انه ادركه اخذ منه ولهذا يعدونه من الطبقة الحادية عشرة تأخرت وفاته رحمه الله نعم حدثنا ابو بكر قال جاءني كتاب علي بن سهل بخطه. وفيه حدثنا هارون بن معروف وخلاد بن اسلم. قال حدثنا محمد بن فضيل

60
00:20:54.500 --> 00:21:14.500
عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه على العرش. وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه عليه وسلم فمن رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر. ولقد قال سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة قلت لابي لو رأيت

61
00:21:14.500 --> 00:21:31.200
يسب ابا بكر ما كنت صانعا به قال اقتله. قلت فعمر. قال اقتله. فهي لابي بكر وعمر. فكيف بمن رد الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا اجتهاد منه رحمه الله

62
00:21:31.300 --> 00:21:52.200
هذه الفضيلة ان ثبتت حكم اليها وقيل بها واما من ردها لعدم ثبوتها فلا يكفر ان كان ردها من اهل العلم هذا محل الاجتهاد وان كان ردها من جملة رده

63
00:21:52.250 --> 00:22:11.050
احاديث العلو اثبات العرش ان كفره بما ردا من احاديث علو الله احاديثي اه خلق هذا العرش الذي هو اعظم المخلوقات حيث خصه الله بالاستواء عليه والله اعلم. نعم حدثنا

64
00:22:11.200 --> 00:22:23.650
حدثنا ابو بكر قال سألت ابا عبد الله ابن عبد النور عن فظيلة النبي صلى الله عليه وسلم حديث مجاهد على ابي عبد الله ابن عبد النور اي نعم شيقول المحشي

65
00:22:24.150 --> 00:22:40.200
قال سلمك الله لعله محمد ابن عبد النور ابو عبد الله الكوفي الخزاز المقرئ نزل بغداد وحدث بها توفي سنة مئتين واحدى وسبعين محتمل واحد وسبعين. اي نعم. محتمل لان الخلال

66
00:22:40.900 --> 00:23:00.700
في ثلاث مئة واحدعش  السلام عليكم تاريخ بغداد كم هو؟ الموضع في تاريخ بغداد في تاريخ بغداد وتاريخ الاسلام  تاريخ بغداد المجلد الثاني ثلاث مئة واثنين وتسعين. هم. وتاريخ الاسلام مجلد العشرين اربع مئة واثنين وخمسين

67
00:23:01.100 --> 00:23:32.650
نعم  فقال والله ما للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة مثلها ادركت شيوخنا على ذلك يتلقونه بالقبول ويسرون بها ولا يردها الا رجل سوء جهمي  حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن هشام مستملي ابن ابن عرفة قال حدثنا الحسن ابن عرفة عن علي ابن ثابت الجزري

68
00:23:32.650 --> 00:23:55.600
عن غالب بن عبيد الله العقيلي قال حدثني المكيون ذكر منهم عطاء وعمرو بن وعمرو بن دينار وعمرو بن دينار اليك. مفعول ذكر. نعم. احسن الله اليك ذكر منهم عطاء وعمرو بن دينار ان الله عز وجل يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب مثله. فيقوم نبينا صلى الله عليه وسلم

69
00:23:55.600 --> 00:24:13.650
على على الله بما هو اهله. قال فيقول الله عز وجل له ادنه. قال ثم يغضب فيقوم نبينا صلى الله عليه وسلم يثني على الله بما هو له اهل فيقول له ابنه فلا يزال يقول له ابنه حتى يقعده على العرش

70
00:24:13.800 --> 00:24:32.000
قال وجبريل عليه السلام قائم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا يعني جبريل جاءني برسالاتك فيقول الله تبارك وتعالى صدق وهذا الحديث اصله في الصحيحين في حديث الشفاعة العظمى

71
00:24:32.400 --> 00:24:52.850
يوم يغضب ربنا جل وعلا غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله بعد قط هذا في الصحيحين هذا السياق على الوجه الثاني ان المراد بالمقام المحمود الله نبينا صلى الله عليه وسلم معه على العرش

72
00:24:53.600 --> 00:25:16.950
والله اعلم نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا سلم بن جعفر وكان ثقة عن الجريري عن سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على كرسي الرب قيل للجريري اذا كان على

73
00:25:16.950 --> 00:25:32.300
كرسي الرب فهو معه. قال نعم وزادني ابراهيم الاصبهاني في هذا الحديث عن عباس باسناده. قال قال الجريري ويحكم ما في حديث اقر لعيني من هذا الحديث اللهم صلي وسلم عليه

74
00:25:32.750 --> 00:26:01.200
لما فيه من اثبات علو الله واثبات عرشه واثبات هذه الكرامة لنبينا عليه الصلاة والسلام وفيه ان من معاني العرش انه الكرسي ان الكرسي يأتي بمعنى العرش نعم قال ابو بكر وذكر محمد بن اسحاق عن علي بن مسعدة قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا سلم بن جعفر البكراوي

75
00:26:01.200 --> 00:26:21.200
عن الجريري عن سيف السدوس عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة ينزل ينزل الجبار عن عرشه قدميه على الكرسي ويؤتى بنبيكم عليه الصلاة والسلام فيقعده بين يديه على الكرسي فقلت يا ابا مسعود على الكرسي

76
00:26:21.200 --> 00:26:41.150
اذا كان على الكرسي فهو معه. قال نعم ويلكم هذا اقر حديث في الدنيا لعيني. اللهم صلي وسلم نعم حدثنا ابو بكر قال وكتب الي محمد بن يونس البصري. قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري. قال حدثنا سلم بن جعفر قال حدثنا

77
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
جريري قال حدثني سيف السدوسي عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة ينزل الجبار عن عرشه وقدميه على كرسي فيقعد محمد فيقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على الكرسي. قال فقلت للجريري يا ابا مسعود يقعده معه

78
00:27:01.150 --> 00:27:24.400
على الكرسي قال نعم يقعده معه على العرش والمدار على رواية سيف السدوس اتكلم فيه لانه مجهول بحاله نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا محمد بن عمر المصيصي قال حدثنا محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في

79
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
في قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده معه على العرش. قال فمن رد حديث عبدالله بن سلام رضي الله عنه وحديث مجاهد في المقام المحمود فقد ازرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد فضله وكان عندنا مبتدعا

80
00:27:44.750 --> 00:28:07.450
مزرعة يعني اهان وانتقص قال ايوب بن ابي كريمة السختياني وقدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار انتقص منهم احتقر ما ذهبوا اليه لان الذين قدموا عثمان قال علي رضي الله عنهم هم المهاجرون الانصار

81
00:28:08.150 --> 00:28:27.100
حدثنا حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو الفضل. عباس بن محمد الدوري قال سمعت ابا عبيد ابا عبيد القاسم ابن سلام. يقول هذه الاحاديث حق لا نشك فيها نقلها الثقات بعضهم عن بعض حتى صارت الينا

82
00:28:27.500 --> 00:28:43.800
نصدق بها ونؤمن بها على ما جاءت. قال ابو الفضل ونحن نقول في هذه الاحاديث ما قال احمد بن حنبل متبعين له ولاثار في ذلك وهذا القول من ابي القاسم ابن سلام العبيد ابن سلام

83
00:28:44.400 --> 00:29:03.300
على مثله عول شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر هذه الرواية قال نقلها العلماء الثقات من السلف ولم ينكروها ولم ينكروها ولم يعلوها دل على انهم لما لم ينكروها هي عندهم بمحل الاعتبار

84
00:29:04.000 --> 00:29:25.750
هل يدعى لله بها نحن عندنا اصل اصيل ما ثبت الاسد الصحيحة نقول به وما لم يثبت ننظر هل هو معتبر هل له اصل وما الى ذلك نعم حدثنا ابو بكر قال سمعت عبد قال سمعت عبد الوهاب الوراق

85
00:29:25.800 --> 00:29:52.600
يقول سألت اسود بن سالم عن هذه الاحاديث فقال نحلف عليها بالطلاق والمشي انها حق على كل حال نحلف عليها بالطلاق  الحلف بالطلاق لا يصلح فان كان الحلب بالطلاق هذا بلفظه هذا شرك اصغر

86
00:29:53.050 --> 00:30:12.500
ان اراد منها التوكيد وهذا هو الظاهر لانه قال نحلف عليها بالطلاق والمشي انه يحج او يعتمر ماشيا يذكرون ذلك على جهة التوفيق للامر الذي يعول عليه لانه يحلف ان يحج ماشيا انه كذا

87
00:30:13.300 --> 00:30:40.150
المقصود انه التوكيد نعم واسود بن سالم هذا ذكره محمد ابن الطبري رحمه الله واثنى عليه قال كان ثقة فاضلا ورع. نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل بن سليمان قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سألت سفيان والاوزاعي

88
00:30:40.150 --> 00:30:57.600
مالك ابن انس والليث ابن سعد عن هذه الاحاديث فقالوا نمرها كما جاءت. والمقصود بها احاديث الصفات التي اجمع واطبق السلف على هذه المقولة اي انهم يمرونها كما جاءت عن الله وعن رسوله

89
00:30:58.150 --> 00:31:18.250
لا يتهوكون فيها باهوائهم ولا يتأولونها بالفاظه وانما يثبتون ما دلت عليه  حدثنا ابو بكر قال سألت الحسن من الفضل عن حديث مجاهد يقعده على العرش فقال حدثنا هارون ابن معروف وعثمان

90
00:31:18.350 --> 00:31:37.450
عن ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يقعده على العرش. قال وقال من رد هذه الاحاديث فهو مبتدع ضال. قال ما ادركنا احدا يرده الا من في قلبه بلية. يهجر ولا يكلم

91
00:31:37.550 --> 00:31:59.150
يهجر اي هذا في عموم التعامل مع اهل البدع المبتدع اذا كان في هجره مصلحة له او مصلحة للناس لغيره من الناس وان نفس الهجر ليس متعبدا به. الا ما يترتب عليه من المصالح في تحصيلها وتكميلها

92
00:31:59.600 --> 00:32:24.450
او المفاسد في درئها او تقليلها  حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن اسماعيل السلمي قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني عن زياد بن نعيم عن وفاء الحضرمي عن رويفع بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

93
00:32:24.500 --> 00:32:42.800
من صلى على محمد وقال اللهم انزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة. وجبت له شفاعتي الثابت في الصحيحين من تابع المؤذن مثل ما يقول ثم قال اللهم رب هذه الدعوة التامة

94
00:32:43.350 --> 00:33:08.900
ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث في المقام المحمود الذي وعدته  في رواية عند البزار فانك لا تخلف الميعاد نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا الفضل ابن مسلم المحاربي. قال حدثنا محمد بن عصمة قال حدثنا جندل. قال حدثنا عمرو بن اوس الانصاري

95
00:33:08.900 --> 00:33:22.000
عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اوحى الله تبارك وتعالى الى عيسى صلى الله عليه فيما اوحى

96
00:33:22.600 --> 00:33:40.800
من صدق ان صدق محمدا وامر امتك من ادركه منهم ان يؤمنوا به فلولا محمد ما خلقت ادم ولولا محمد ما خلقت النار ولقد خلقت العرش على الماء كالطرب فكتبت لا اله الا الله محمد رسول الله فسكن

97
00:33:41.100 --> 00:33:57.050
قال ابو بكر فالقيته على ابي عبدالله محمد ابن بشر ابن شريك فاقر به وقال هو عندي عن جندل ابن وارق على كل حال هذا من جنس الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب

98
00:33:58.100 --> 00:34:19.850
وانما تعرض على الادلة الصحاح الثابتة من وافقها قبل منها وما خالفها رد  وما لم يوافق ولم يخالف كان جنسه جنس بني اسرائيل حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وهذا

99
00:34:20.450 --> 00:34:41.100
الخبر ذكره شيخ الاسلام في رده على البكري بالاستغاثة وذكر انه لم يصح لم يثبت ليس له اسناد يعتمد عليه ولا يستأنس به. وانما هو من جنس اخبار بني اسرائيل

100
00:34:41.400 --> 00:35:01.000
التي تروى ولا تصدق ولا تكذب تصدق اذا وافقت اصلا من اصول دينك وتكذب اذا خالفت شيئا من ديننا اما وهذا وامثاله فاننا نصدقه لا نكذبه وهي كثيرة اخبار بني اسرائيل التي على هذا النحو

101
00:35:02.000 --> 00:35:24.600
ان الله قال سورة البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذا الامر جاء مجملا رووا عن بني اسرائيل فيها تفصيلات وهو ان رجلا  اقوام كان بينه وبين ابن اخيه شيء

102
00:35:25.050 --> 00:35:47.050
وله مال فقتله ابن اخيه واتهم الاضياف بقتله تترافع الى موسى عليه الصلاة والسلام هذا مما يروى لكن لا يعتقد عمومي حدثوا عن بني اسرائيل ولا انما ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

103
00:35:47.450 --> 00:36:07.200
لانه جاء في اخر السياق واذ قتلتم النفس فادارأتم فيها  كان في ذبح البقرة ان ضرب بجنبها ضرب بلحمها جنب هذا المقتول اقام قاعدا قال الذي قتلني فلان ثم رجع فمات

104
00:36:07.650 --> 00:36:23.000
الله والله على كل شيء قدير. نعم حدثنا ابو بكر قال حدث ناس سريج بن يونس قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك

105
00:36:23.000 --> 00:36:38.450
قال لا اذكر الا ذكرت معي. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وهذا من رفع ربي جل وعلا ذكرها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. يذكر معه في الاذان

106
00:36:38.650 --> 00:37:00.550
الشهادتين صلى الله عليه وسلم هذا من جملة فضائله التي فضله الله بها وخصه بها عليه الصلاة  حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن اسماعيل السلمي قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ابن لهيعة عند عند الراج عن ابي الهيثم

107
00:37:00.550 --> 00:37:17.900
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام فقال ان ربي وربك يقول كيف رفعت لك ذكرك قلت الله اعلم. قال اذا ذكرت ذكرت معي

108
00:37:18.050 --> 00:37:44.550
اذا ذكرت ذكرت ان يا محمدا معي وهذا في اعظم شهادة وهي الشهادة الايمان التوحيد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله  حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن بشر ابن شريكه النخعي قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثنا ابي قال حدثني عبد العزيز ابن رفيق

109
00:37:44.550 --> 00:38:02.400
وسالم الافطس عن سعيد بن جبير قال اذا نظر داود الى خصمه ولى هاربا منه فينادي الله عز وجل يا داود تدنو مني فلا يزال يدنيه حتى يمس بعضه محمد بن بشر فيه الكلام السابق

110
00:38:03.100 --> 00:38:27.800
انه مظعف محمد نعم نعم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي. قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله تعالى وان له عندنا لزلفى وحسن مآب. قال ذكر الدنو حتى يمس حتى يمس

111
00:38:27.800 --> 00:38:54.200
اي ان الزلفى لداوود عليه السلام  حسن المرجع ذكروا ان هذا ان هذه الزلفة هو ذنوب داود من ربه جل وعلا حتى يمس بعضه وبهذا اثبات الذات لله سبحانه وتعالى اذا ثبت الخبر

112
00:38:54.650 --> 00:39:13.200
الله له ذات لا تشبه الذوات كما ان له اسمى وصفات لا تشبه الاسماء والصفات المخلوقين نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثنا ابي قال

113
00:39:13.250 --> 00:39:31.150
حدثنا منصور قال حدثنا منصور قال حدثنا مجاهد قال سمعت عبيد بن عمير وسئل عن قوله تعالى وان له عندنا قال ذكر الدنو منه. وعبيد ابن عمير هو الليثي الواعظ

114
00:39:31.450 --> 00:39:50.050
الذي كان يقص في الحرم كان يحضر قصصه عمر عبد الله بن عباس رضي الله عنهم كانا يبكيان حتى قال لا يقص في الحرم غير عبيد بن عمير الليثي القصص عندهم هو ذكر

115
00:39:50.450 --> 00:40:10.500
شيء من اخبار من سبق لا ترك الادلة ووعيد القرآن ووعده وزواجره وقصصه الى ذكر قصص الناس اخبارهم الموتورة والمقطوعة التي ربما تثبت او لا تثبت ان القصص بهذا المعنى دمه السلف

116
00:40:10.950 --> 00:40:29.800
من عدة جهات من جهة انه يشغل عن الوحي من جهة اخرى انه يعلق الناس باخبار الله اعلم بثبوتها ومن جهة ثالثة فيها اغراق في الحديث عن لبني اسرائيل التي

117
00:40:30.000 --> 00:40:46.900
لا تثبت وبالتالي لا يبنى عليها علم ولا اعتقاد  وحدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثني ابي شريك. احسن الله اليك. قال

118
00:40:46.900 --> 00:41:10.100
حدثنا عبدالرحمن بن شريك قال حدثنا ابي قال اخبرني ابراهيم ابن مجاهد وليث ابن ابي سليم قال حدثنا مجاهد قال اذا كان يوم قال اذا كان يوم القيامة ذكر داود ذنبه فيقول الله عز وجل له كن امامي. فيقول ربي ذنبي ذنبي. فيقول الله له كن خلفي. فيقول

119
00:41:10.100 --> 00:41:30.650
ربي ذنبي ذنبي. فيقول الله عز وجل خذ بقدمي الله اعلم الله اعلم بذلك في يوم القيامة يتذكر كل نبي ذنبه ادم اكله من الشجرة وتذكروا نوح عليه السلام سؤال ربه نجاة ابنه كنعان

120
00:41:31.250 --> 00:42:04.750
وتذكروا ابراهيم كذباته الثلاث يتذكر موسى قتله فرعون ويتذكر داوود في الحكم حيث حكم لواحد دون ان يسمع سماعا تاما من الثاني الله اعلم نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثنا عبدالرحمن بن شريك قال حدثنا ابي. قال حدثني ابو يحيى القتات

121
00:42:04.750 --> 00:42:21.250
اسماعيل ابن عبد الله السدي قال ابو يحيى عن مجاهد وقال وقال السدي عن ابي مالك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وان له عندنا لزلفى. قال يدنو منه حتى يقال له خذ بقدمي

122
00:42:22.800 --> 00:42:37.550
الله اعلم الله اعلم في ثبوت ذلك نعم حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا حمزة عن عدي ابن ثابت عن ابي حازم

123
00:42:37.750 --> 00:42:52.550
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خير ولد ادم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وخير محمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء هم اولي العزم من الرسل

124
00:42:53.750 --> 00:43:13.650
الذين ذكرهم الله بقوله فاصبر كما صبر اولي العزم من الفساد قد ورد ذكرهم تنويها في موضعين في موقع في الاحزاب واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا

125
00:43:15.100 --> 00:43:32.350
ذكرهم الله جل وعلا في اية الشورى من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك يعني محمدا به ابراهيم وموسى وعيسى من اقيموا الدين ولا تتفرقوا في كبر على المشركين من يدعوهم اليه

126
00:43:33.750 --> 00:43:57.250
هؤلاء هم اولو العزم وهم افضل الرسل وافضل اولي العزم من؟ الخليلان وافضل الخليلين محمد صلى الله عليه وسلم نعم وبعد وبعد هذا اسعدكم الله. فلو ذهبنا نكتب حكايات الشيوخ والاسانيد والروايات يعني روايات

127
00:43:57.950 --> 00:44:18.650
الحكايات هنا الروايات لا محظ القصة والحكاية. نعم. والروايات لطال الكتاب غير انا نؤمل من الله عز ما قصر ما شاء الله فيها جملة من الروايات مئة رواية او نحوها

128
00:44:19.250 --> 00:44:37.600
بهذا المعنى نعم غير انا نؤمن من الله عز وجل ان يكون في بعظ ما كتبنا بلغة لمن اراد الله به فثقوا بالله وبالنصر من عنده على مخالفين فانكم بعين الله وبقربه وتحت كنفه ما دمتم على الاثر

129
00:44:37.700 --> 00:44:58.750
سلم الله لكم اديانكم واماناتكم واماناتكم ولسنا نأمن ان ترتفع هذه النائرة وتشيع في الناس. فينزل ببلدكم امر لا تطيقه. اولى النافرة النائرة ايه القي في الناس من البدع في هذا ان الاستمساك في الاثر

130
00:44:59.200 --> 00:45:28.300
الذي هو استمساك بالسنن انه سبيل النجاة الدنيا من هذه الاهواء المضلة والبدع المخالفة والمسالك المرضية لاصحابها وهو سبب للنجاة يوم القيامة من  وهذا من هداية الله عز وجل في عبيده واوليائه بهذا الوحي

131
00:45:28.900 --> 00:45:57.400
والوحي طريقه هي السنن والاثار لا طريقه محو الاهواء والاراء نعم الله الله عباد الله. وانصحوا لاخوانكم من المؤمنين. واخرجوا هؤلاء المبتدعة عن بلدكم. واستعينوا بالله عليهم. فان فان صاحبهم الذي اسس لهم هذا مطرود على المساجد والطرقات. يعني الترمذي ابا الحسن

132
00:45:58.050 --> 00:46:21.750
الذي اشاع فيهم هذه الشائعة الله العفو والعافية. نعم. ما له عند احد من المستورين قدر قد سلب عقله وتاه على وجهه لا يستطيع احد كلامه الا رده عليه بالشتم اخزاه الله واخزى اشياعه فان اشياعه هم الاقصرون وشيعة الله هم الغالبون. مسكن الله واياكم

133
00:46:21.750 --> 00:46:40.700
بالسنة والجماعة واحيانا واماتنا عليها برحمته. ونحن خائفون ان صح هذا عند المسلمين واصحابنا اجمعين عن ذلك البلد المجاهدون. واهل الخير وان ينزل بهم ما نزل اياما لفظية اللفظية يشير

134
00:46:41.150 --> 00:47:01.100
الى ما كان في زمن الامام احمد بعده انه شاع عند الناس انه يقول لفظي بالقرآن مخلوق ويريد به ان القرآن مخلوق لكن يلبس وفيهم قال الامام احمد ان اللفظية والواقفة شر من ايه

135
00:47:01.200 --> 00:47:26.400
من الجهمية يعني ان هذه البدع المقالات الموهمة او المنحرفة ان لم تتقن تستأصل بقي لها اثر وطار لها شرر وهذه وظيفة العلماء وولاة المسلمين ان هذه البدع وينفوها ويشرد بها

136
00:47:26.950 --> 00:47:55.150
كل مشرد كل مطرب  الله الله في انفسكم وفينا. اخرجوا هؤلاء المبتدعة الخبثاء من بين ظهرانيكم. وثقوا بالنصر من عند ربكم. فان الله الذين اتقوا والذين هم محسنون جعلنا الله واياكم من من اوجه من توجه اليه واقرب من تقرب اليه وانجح من دعاه وطلب اليه وصرف عنا وعنكم اجمعين

137
00:47:55.150 --> 00:48:17.050
الفتن المظلة وسلمنا واياكم من الاهواء المرضية بمنه وقدرته فرأيكم اسعدكم الله في الكتاب بما احدث الله عز وجل من سلامتكم واظهاركم على من خالف اهل ملتكم ليحمد الله على ما وهب من نصرته لاوليائه واهل طاعته. والسلام عليكم ورحمة الله

138
00:48:17.050 --> 00:48:39.300
وبركاته. هذا الكتاب الذي سبق التنويه عنه وانه كتبه وكتب عليه عباس الدوري وغيره من الرواة والعلماء. نعم قال ابو بكر الخلال هذا الكتاب الذي كتبه مشايخنا. وهذا نسخته قد سمعت اكثره من ابي بكر المروذي. وممن كتب

139
00:48:39.300 --> 00:48:57.150
ابو بكر المروذي هذا الكلام منهم الدوري وعلي ابن وعلي ابن داوود القنطري. نعم. ويحيى بن ابي طالب وابو داوود هو المشهور بيحيى بن جعفر الذي يروي عن الامام احمد وهو فيه رواية ابي طالب

140
00:48:57.400 --> 00:49:13.900
يذكرها الفقهاء كثيرا رواه ابو طالب ورواه ابن هان الحسن ابن هانم رواه ابو داوود هؤلاء من جمعة رواة المسائل عن الامام احمد هم كثيرون احصيت منهم بضعة بضعا وعشرين راويا

141
00:49:14.650 --> 00:49:38.750
المسائل عن الامام احمد نعم وحضرت مع ابي بكر المروذي محمد بن بشر بن شريك في طاق المحامل سنة حججنا معه ودفع اليه هذه الاحاديث وقرأها عليه وحده ونحن ناحية ومضيت معه الى منزله ودخل هو فلم ندخل نحن. وقد كان المروذي رحمه الله قال انتظرني في

142
00:49:38.750 --> 00:50:00.850
حتى اجيء فاخذ في المخرب او في المحرم بالاهمال في المحرم قال في معجم البلدان بضم اوله وفتح ثانيه. وكسر الراء وتشديدها. وهي محلة كانت ببغداد بين الرصافة ونهر المعلى

143
00:50:00.950 --> 00:50:25.400
المخرج كذا. المخرم  عيون المها بين الرصافة والجسر  وجسر الرصافة من اشهر الجسور على نهر دجلة محتمل هذا. نعم. مخرم بميم بعدها خاء ها اي نعم بضم اوله الى عمه

144
00:50:25.450 --> 00:50:58.300
مخرم كذا؟ اي نعم يا شيخ   اه ظم الميم بضم اوله وفتح ثانيه. المخرم المخرم الراء مشددة اي نعم بالكسر شدد بالكسر يكون ايش المخرم اي نعم. نعم فقلت له ليس ابن المنادي من يأتيك. فكأنه لم يظن اني عارف بشيء من هذا النحو. وجعل يعجب مني وقال انتظرني فانتظرته بباب

145
00:50:58.300 --> 00:51:13.850
خرم وقال لي خذ معك شيئا من فوائده. فلما كان صلاة الغداة فاذا به قد جاء وحده على حمار فلما رآني قال انت تصلح للسفر فصلينا الغداة بباب المخرم ومظينا الى ابن

146
00:51:13.850 --> 00:51:35.950
المنادي فلما رأى ابا بكر المروذي رفع قدره وعظمه. غير ان غير ان ابن المنادي رحمه الله كانت معه اخلاق الاحداث من المزاح وغير ذلك فلما رآه ابو بكر المروذي ولم اكن احسبه رآه قبل ذلك وطال قعودنا معه في الحديث وذكر ابن المنادي عن احمد ابن حنبل احرف

147
00:51:35.950 --> 00:52:00.750
فلما انتصف النهار واشتد الحر ولم يذاكره المروذي بشيء مما جاء له. فقال لي ابو بكر المروذي هات معك فقرأ عليه احاديث كثيرة من فوائد اليك. فقرأ عليه احاديث كثيرة من فوائد اخرجتها له. وانصرفنا من عنده فلما صرنا في الطريق. فقال لي ابو بكر المروذي

148
00:52:00.750 --> 00:52:15.600
اراك تبصر هذه الاشياء او نحو او نحو مما او نحو ما قال. وسر بما رآه من تفقدي لهذه الاشياء. ولم اظن اني احتاج ان اشرح من المقام المحمود هذا كله

149
00:52:15.650 --> 00:52:32.600
فلما كتبت الى اصحابنا بما كان بطرصوص كتبوا هذا الكتاب والفوه على هذا الذي قد كتبوا به. وهو على ما ولفوه وبالله التوفيق. وابن المنادي والحسين ابن المنادي ابو عبد الله

150
00:52:33.300 --> 00:53:01.400
الذي له كتاب اسمه متشابه القرآن متشابه حفاظ القرآن ما يعتني بذلك الحفاظ بالالفاظ المتشابهة هذا الكتاب  مخطوطات حتى حققه  وضعته الجامعة الاسلامية في غلاف يشابه القرآن الحسين ابن المنادي

151
00:53:02.150 --> 00:53:26.500
وهو من اصحاب الامام احمد ما اشار اليه من انه المزاح  الطباع التي يجعلها الله عز وجل اما يقال انها من اخلاق  او نحو ذلك وفيها ما فيها وكلام الاقران القاعدة انه يطوى ولا يروى

152
00:53:27.750 --> 00:53:44.300
نعم احمد بن ملاع بن المخرمي قال حدثنا احمد بن يونس قال قال حدثنا سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

153
00:53:44.300 --> 00:54:00.800
كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض وهو معه على العرش. ان رحمتي تغلب غضبي. وهذا كتاب هو اللوح المحفوظ وفيه اثبات العرش وفيه اثبات ان العرش قبل الهذه المخلوقات

154
00:54:01.450 --> 00:54:19.750
والحديث في الصحيحين ورحمة الله تغلب غضبه ومن اثار رحمة الله التي هي صفته رحمته المخلوقة وهي اعظمها الجنة ومن اثار غضب الله الذي هو صفته هذه النار لهذا قال الله جل وعلا للنار انت غضبي

155
00:54:20.150 --> 00:54:39.150
وقال للجنة انت رحمتي قال جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء رحمة الله تغلب وتسبق غضبه ولهذا الجنة لها لها ثمانية ابواب النار لها سبعة ما اكثر ابواب الجنة وهذا من وجوه

156
00:54:39.300 --> 00:55:06.550
وغلب الجنة النار. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب كتابه

157
00:55:06.550 --> 00:55:22.150
فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي اللهم صلي وسلم اخبرنا محمد بن نصر قال حدثنا داوود قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

158
00:55:22.150 --> 00:55:45.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه وهو عنده على العرش ان رحمتي ان رحمتي غلبت ابو ظبي. صلي وسلم عليه. نعم اخبرنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه

159
00:55:45.100 --> 00:56:08.800
رسول الله هو نفيع الصائغ غير ابي رافع للصحابي هو نفيع بن ابن راوي عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قظى الله الخلق كتب الله في كتاب عنده

160
00:56:09.100 --> 00:56:24.750
في كتاب عنده غلبة او قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش او كما قال هذا الحديث امثاله في اثبات العرش واثبات ان الله مستوي عليه وانه فوق المخلوقات

161
00:56:25.300 --> 00:56:48.900
اثبات كتابة الله عز وجل اللوح المحفوظ وان اللوح المحفوظ وهو الذكر عند الله عز وجل على عرشه رفعة  لمكانه وقدره وهذه الاحاديث ينكرها من تدخل بها بعقله او تابع

162
00:56:49.650 --> 00:57:06.750
اهل زبالة العقول والافهام المنكرين لما لا تبلغه افهامهم او تدركه عقولهم اما اهل الايمان ما جاء من المغيبات سواء في المخلوقات او في اسماء الله وصفاته وذاته امنوا به

163
00:57:06.800 --> 00:57:22.700
كما جاء على مراد الله وعلى مراد الله صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر في هذا المجلس السابع عشر نفتح المجال للاخوان اذا كان فيه شيء قبل الاذان. نعم

164
00:57:23.150 --> 00:57:37.800
الله يحسن اليك اه ما جاء في اه اثر عطاء وعمرو بن دينار ما يمكن نقول انه جمع بين القولين ان الشفاعة هو محتمل اذا ثبت محتمل اذا ثبت محتمل

165
00:57:37.850 --> 00:57:58.650
يقوي رواية مجاهد ان السلف رووها ولم ينكروها لكن الشأن هل تعتقد هذا هو الشأن عندنا اصل ما ثبت قلنا به لكن ما له اصل ولم يأتي له ما يثبت بطريق فهذا نقول به لوجود اصله

166
00:57:59.800 --> 00:58:24.450
لا سيما اذا روي من وجوه عن السلف فهذا يكون من فهمهم الدقيق لما جاء اصله في كلام الله او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم  نعم سم المحامل اما انه موضع كما يفهم من الرواية الثانية

167
00:58:25.100 --> 00:58:45.250
المحشي عندك شيء يطاق المحامل او انه والله العالم انه المكان الذي يوضع فيه الكتب الطاق اصله التجويف في الجدار هذا اصل الطاقة ومنه سمي المحراب طاقا لان تجويف في الجدار

168
00:58:45.650 --> 00:59:06.050
المحامل كأنها توضع فيه ما يأتي المحامل والكتب والبضائع كأنها مستودع او نحوها ما تبين لي هل هو اسم موضع او انه على هذا الرواية الثانية تحتمل انه اسم موضع. اجتمعوا فيه

169
00:59:06.200 --> 00:59:22.250
كما ذكر في المخرم في المخرم انه باب من ابواب بغداد بين الرصافة وبين المحشي عندك في باقي المحامل. محتمل والله اعلم