1
00:00:01.250 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا المجلس الثالث في مذاكرة كتاب السنة لابي بكر

2
00:00:28.200 --> 00:00:56.300
محمد ابن هارون الخلال وفيه روايته لكتاب السنة للامام احمد وقد بلغنا واياكم الى الباب الثالث منه والباب الثاني منه نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله

3
00:00:56.300 --> 00:01:25.750
واصحابي اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر الخلان رحمه الله تعالى باب في العباس والدعاء. اخبرنا يحيى ابن جافر قال انا عبد الوهاب عن ثور ابن يزيد عن مكحول عن قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما

4
00:01:25.750 --> 00:01:46.200
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه اذا كان غداة الاثنين فاتني انت ولدك قال اذا كان غداة الاثنين فاتني انت وولدك. قال فغدى وغدونا معهم فالبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:46.200 --> 00:02:10.600
ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة باطنة لا تغادر ذنبا. اللهم اغفر في ولده هذا الباب تعجب العلماء من ادراجه في هذا الموضع وهو يتعلق في فضائل العباس وبنيه

6
00:02:11.000 --> 00:02:32.550
ما جاء في فضله من الاحاديث  يقولون محله اللائق به في مناقب ال البيت والله اعلم ان في سبب تقديمه لهذا الموضع لان الخلفاء والامراء في زمن الامام احمد هم من بني العباس

7
00:02:33.050 --> 00:02:56.400
ولهذا مضى في الاحاديث السابقة انه كان يدعو لهم يثني عليهم نترحم عليهم وكأن هذا والله اعلم امتداد لما سبق وهذا الحديث الذي ساقه ها هنا عن ابن عباس  عن ابيه العباس رضي الله عنهما

8
00:02:57.450 --> 00:03:21.200
اه رواه مع المصنف الامام الترمذي  وعلته انه من رواية عبدالوهاب وهو عبد الوهاب ابن عطا الخفاف وقد خطؤوه في احاديث ادخلها ودلسها على شيخه ثور ابن زيد فيما تتعلق ببني العباس

9
00:03:23.000 --> 00:03:45.800
ومنها  ما ساقه ها هنا والنبي عليه الصلاة والسلام دعا للعباس في غير موضع في هذا الاثر او في هذا الحديث هذا العباس اتني انت وابنك قال فلما غدا غدونا عليه

10
00:03:46.300 --> 00:04:07.950
فالبسنا كساء ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر للعباس وولده فولده يشمل حتى من كانوا من الادنين وكأنه بهذا ادخل فيهم امراءهم لانهم تصيبهم هذه الدعوة ان ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:04:08.800 --> 00:04:30.550
مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا. اللهم اخلفه في ولده اي اجعل ولده خلفا صالحا له نعم اخبرنا يحيى قال اما انا عبد الوهاب قال انبأنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما

12
00:04:30.550 --> 00:04:49.450
قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس اي اهل الارض على الله عز وجل. قالوا انت. قال فان العباس مني وانا منه لا تؤذوا العباس فاتوا ذوني

13
00:04:49.500 --> 00:05:08.200
وقال من سب العباس فقد سبني نعم وهذا فيه عبد الاعلى ابن يونس ابن اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي معلول كذلك عبد الوهاب ولكن النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه

14
00:05:08.600 --> 00:05:25.450
نهى عن سب العباس كما يأتي في الحديث فان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعمر وكان بينه وبين العباس شيء فجاء شاكيا قال يا عمر الم تعلم ان عم الرجل

15
00:05:25.700 --> 00:05:46.850
ان عم الرجل سنو ابيه اي مثل ابيه وهذا فيه ان اجلال العباس من اجلال النبي عليه الصلاة والسلام ولا شك ان العباس وحمزة ومن امن من اعمامه عليه الصلاة والسلام انه من ال بيته

16
00:05:47.250 --> 00:06:09.500
واجلالهم واكرامهم واحترامهم من اجلال النبي صلى الله عليه وسلم واكرامه واحترامه نعم اخبرنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا شعبة عن عمارة ابن ابي حفصة عن ابي مجلز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:09.550 --> 00:06:28.150
انما العباس سمو ابي. فمن اذى العباس فقد اذاني وهذا الحديث قال فيه الترمذي وهذا حديث حسن صحيح واورده في كتاب المناقب في مناقب العباس وفيه ان من اذى العباس فسبه

18
00:06:28.550 --> 00:06:49.350
كأنما سب النبي صلى الله عليه وسلم لا ان سبة العباس تأخذ حكم سبة رسول الله. فمسبة رسول الله كفر اما مسبة العباس فكبيرة من كبائر الذنوب وقد تكون كفرا اذا تكاثرت الاحاديث الواردة في فضله

19
00:06:49.500 --> 00:07:19.600
ان من جاء فيه فضلا خاصا وسبا يخشى على مسبته انه كفر الله المستعان. نعم حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب قال موسى ابن عمر قال اصابني فخرج عمر بن الخطاب يستسقي واخذ العباس فاستقبل القبلة فقال هذا

20
00:07:19.600 --> 00:07:38.550
وبك جئنا نتوصل به اليك فاسقنا به فما رجعوا حتى سقوا والحديث في الصحيحين بل في صحيح البخاري ان الناس شكوا الجدب الى عمر في عام الرمادة وهذا العام في سنة

21
00:07:39.150 --> 00:08:01.900
السابع عشرة من الهجرة او الثامنة عشرة غدت ارض المدينة كالرماد لانها ارض طينية بين سراج الحرار والارض الطينية اذا تأخر عنها المطر احتتت حتى كأنها الرماد سمي ذلك العام بعام الرمادة

22
00:08:02.700 --> 00:08:23.150
شكوا ذلك الى الى عمر امير المؤمنين رضي الله عنهم فخرج بالناس يستسقي وقال اللهم انا كنا نستسقيك بنبينا اي بدعاء نبينا وهو حي بين اظهرنا تسقينا وانا نستسقيك بعم نبينا فاسقنا

23
00:08:24.100 --> 00:08:43.100
قم يا عباس فادعوا الله لنا هذا معنى قوله في هذه الرواية نتوصل اليك بعم نبينا اي بدعائه لا بذاته فقام العباس رضي الله عنه رفع يديه ودعا وامن الصحابة على دعائه

24
00:08:43.400 --> 00:09:04.600
فما غادروا المصلى الا والمطر ينهمر. اجاب الله جل وعلا استسقائهم ودعائهم ولو كان الاستسقاء بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد موته مشروعا ما تركه الصحابة ولم يذهبوا الى المفضول ويتركون الفاضل وهو رسول الله

25
00:09:06.350 --> 00:09:23.150
فلما استسقوا بالعباس وهو حي اي بدعائه دل على انه لا يستسقى بالميت ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ان طلب الشفاعة والدعا من الميت لا تجوز

26
00:09:23.550 --> 00:09:44.900
هذه شفاعة ممنوعة بل هي من الشرك لان الميت لا يحيل نفعه لنفسه فكيف ينفع غيره واما طلب الدعاء من الحي الصالح فهذه من التوسل المشروع التوسل المشروع وبالايمان والعمل الصالح

27
00:09:45.800 --> 00:10:11.150
والتوسل المشروع بدعاء الحي الصالح ايضا نعم اخبرنا يحيى قال حدثنا عبدالوهاب قال عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه العباس العباس اسعد الناس بي يوم القيامة

28
00:10:12.050 --> 00:10:32.100
وهذا الحديث آآ له شواهد عن ابي هريرة وعن غيره لكن هذا الاسناد معلول فان شيخ ابن جريج رجل عن ابن عمر وهو مبهم مجهول والحديث اذا كان في اسناده مجهول

29
00:10:32.600 --> 00:10:51.300
فانه يكون ضعيفا قد جاء في في الصحيح صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة يا رسول الله قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله

30
00:10:51.550 --> 00:11:16.550
مخلصا بها من قلبه  نعم اخبرني محمد بن الحسين قال حدثنا الفضل بن زياد قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثني صفوان ابن عمرو ابو عمرو السكسفي قال حدثني عمرو ابن قيس السكوني قال حدثني عاصم بن حميد قال سمعت معاذ بن جبل رضي الله عنه

31
00:11:16.550 --> 00:11:34.200
اقول انكم لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة. ولن يزداد الامر الا شدة. ولن تروا من الائمة الا غلظة ولن ترون امرا يغولكم ويشتد عليكم الا حبسه بعضه ما هو اشد منه. كذا حفزه

32
00:11:34.450 --> 00:11:56.250
ايه النسخة اللي عندنا الا حضره بعده وهذا يصلح حفزه من التحفيز اي اثاره او حضره اي جاء بعده الله العفو والعافية نعم حفزه بعده ما هو اشد منه اكثر امير وشر تأمين

33
00:11:56.450 --> 00:12:20.100
قال احمد اللهم ربنا نعم هذا الاثر عن عن معاذ رضي الله عنه بنحو الاثر الذي جاء عن انس رضي الله عنه فان انس رضي الله عنه قال لا يأتي زمان اصبروا فانه لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه

34
00:12:20.450 --> 00:12:40.550
والنبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يصبروا. قال انه ستكون بعدي اثرة اي استئثار بالدنيا وبالمال وامور تنكرونها قالوا مات امرنا ان ادركنا ذلك يا رسول الله قال اصبروا

35
00:12:41.550 --> 00:13:04.950
اصبروا وادوا حق الله الذي عليكم لهم وصلوا حقكم من الله نعم اخبرني عبد الله بن محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو المغيرة. هنا يقول ولن تروا من الائمة الا غلظة

36
00:13:05.550 --> 00:13:30.650
تكاثرت فيها الاثار بسبب الركون للدنيا قلة العلم وضعف الدين وامر الناس بالصبر لما يظنونه غلظه وشدة او تكون في نفسها غلظة وشدة ولن تروا امرا يهولكم ويشتد عليكم الا حضره بعده اي حفزه بعده ما هو اشد منه

37
00:13:31.250 --> 00:13:48.550
سنة الله عز وجل في الفتن انها يرقق بعضها بعضا وتأتي فتنة ثم يأتي بعدها ما هو اشد منها فيرقق الاولى وهكذا وهذه منها والمؤمن في هذا كله مأمور بالصبر

38
00:13:48.800 --> 00:14:06.850
ومأمور باللجأ الى الله جل وعلا واداء الحق الذي عليه. ويسأل الله الحق الذي له ولهذا قال الامام احمد اللهم رضنا ان يجعلنا من المرضيين عندك وان داهمتنا هذه الفتن

39
00:14:07.300 --> 00:14:28.350
وقد نال الامام احمد الفتنة العظيمة من ثلاثة من الخلفاء من المأمون ابن هارون الرشيد ثم من المعتصم اخيه ثم من ابنه الواثق الواثق بالله الى ان جاء الفرج من المتوكل بالله ابن المعتصم. نعم

40
00:14:30.400 --> 00:14:50.400
عبدالله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان ابن عمرو عن عمرو ابن قيس قال حدثني عاصم ابن حميد عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال لن تروا من الائمة الا غلظة ولن تروا امرا

41
00:14:50.400 --> 00:15:09.450
لكم ويشتد عليكم الا حفزه بعده ما هو شر منه. اكثر امين وشر تأمين. قال ابو عبد الله الله اللهم رضينا يمد بها صوته مرتين او ثلاثة وهذا شاهد لما سبق وهذا اسناد جيد

42
00:15:09.800 --> 00:15:26.050
نعم واخبرنا محمد قال قال وكيل عن سفيان عن منصور عن هلال ابن يسار النوعين اذ نزي حباء عن فضالة ابن عبيد الانصاري عن نعيم ابن زيح ابن زي حباب نعم

43
00:15:26.350 --> 00:15:45.800
النوعين ابن ذي حباب عن فضالة ابن عبيد الانصاري قال ثلاث من الفواقر والثالثة امام ان انت لم يشكر وان اسأت لم يغفر. ثلاث من الفواقر اي من التي تكسر الظهر. الفقار والفاقرة

44
00:15:46.500 --> 00:16:12.650
هي عظام الظهر ولهذا يسمون البعير والحاشي بالفقار  قوله ثلاث من الفقار اي من الفواقر الكبار المهلكات تكسر الظهر ومنها امام اي ولي امر ان احسنت لم يشكر احسانك وان اسأت لم يغفر لك اساءتك

45
00:16:13.550 --> 00:16:34.200
وهذا وقع في عهد الصحابة لما تولى عليهم الحجاج قبله زياد ابن ابيه حصل منهم غلظة وشدة وما كان من الصحابة والتابعين الا ان صبروا صبروا على هذا الجور وهذه الشدة

46
00:16:35.100 --> 00:16:54.600
وادوا حق الله عز وجل الذي عليهم نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الائمة من قريش. نعم لما ذكر آآ ما للائمة من واجب السمع والطاعة تحريم الخروج عليه بواب هذا التبويب

47
00:16:55.350 --> 00:17:14.300
والحديث فيها في الصحيحين ان الائمة من قريش اي ان تيسر ذلك فان لم يتيسر بويع لغيرهم فانه ان الامامة تنعقد له تنعقد لهم الامامة وعلى هذا عمل المسلمين جيلا بعد جيل

48
00:17:15.350 --> 00:17:42.100
اما اذا كان في حال السعة والاختيار فلا يتعدى القرشي قوله الائمة من قريش وهذا مذهب جماهير اهل العلم نعم اخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني انه سأل ابا عبد الله عن قول سلمان رضي الله عنه لا نؤمكم اليس انما اراد الخلافة؟ قال نعم

49
00:17:42.450 --> 00:18:04.400
نعم لا نؤمكم لان سلمان رضي الله عنه ليس من قريش بل من الموالي ان اصله من فارس لا تولى امركم اجاب الامام احمد لان الائمة من قريش نعم وسلمان عمر رضي الله عنه

50
00:18:04.550 --> 00:18:20.750
قالوا انه مات وله ثلاثمئة وخمسون سنة. والله اعلم. نعم واخبرني محمد ابن علي قال حدثنا مهنىء ان ابا عبد الله ذكر ان يحيى ابن سعيد عن شعبة عن ابي اسحاق عن

51
00:18:20.750 --> 00:18:40.750
سلمان رضي الله عنه قال لا لا نؤمكم قال لا يكون منهم امام يعني الموالي قلت ما يعني به لا نؤمكم اراد لا يؤم الرجل المولى احدا. قال لا يريد الخلافة لان رسول الله صلى

52
00:18:40.750 --> 00:18:59.300
الله عليه وسلم قال الأئمة من قريش فلا يكون من غير قريش خليفة وهذا تفسير للاثر السابق لا نؤمكم ان من الموالي لا معناها ان المولى لا يكون اميرا. فان النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:59.750 --> 00:19:22.800
ثبت عنه انه قال اسمع واطع وان تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف في رواية كأن رأسه زبيبة ان تولى هذا وانعقدت له الولاية وجب السمع والطاعة له سلمان رضي الله عنه

54
00:19:22.950 --> 00:19:42.900
نفى الامرة والامامة منه لانه يرجح ان الائمة من قريش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اخبرني يوسف بن موسى ان ابا عبدالله قيل له الائمة من قريش؟ قال نعم

55
00:19:43.600 --> 00:20:02.500
وقد ادرك الامام احمد ائمة من قريش فان بني امية وبني العباس كلهم من قريش حتى تخلف الامر بعد ذلك في دولة بني سلجوق ثم المماليك ثم الدولة العثمانية وهكذا

56
00:20:03.300 --> 00:20:20.550
المقصود ان من عقدت له الولاية الشرعية الصحيحة فانه يجب ان يسمع له ويطاع قرشيا كان وهو اولى او ان لم يكن قرشي ان النبي صلى الله عليه وسلم صحح امامة غير القرشي في قوله وان تأمر عليكم عبد

57
00:20:20.900 --> 00:20:44.100
وجدع الاطراف نعم اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن الزبير قال سمعت عبد الله بن ابي الهديري قال كان عمرو بن العاص يتخوننا فقال رجل من بني بكر ابن وائل لئن لم تنته قريش

58
00:20:44.100 --> 00:20:58.400
ان هذا الامر في جمهور من جماهير العرب سواهم فقال عمرو بن العاص رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قريش غلاة الناس في الخير والشر الى

59
00:20:58.400 --> 00:21:23.250
يوم القيامة نعم حمولات الناس في الخلافة بالخير والشر الى يوم القيامة كما قال عليه الصلاة والسلام الائمة من قريش اي ان تهيأ ذلك وتيسر اذا انعقدت الامام لغيرهم فانها امامة صحيحة واجبة السمع والطاعة. نعم

60
00:21:24.700 --> 00:21:45.050
طاعة الامام وما يجب عليه للرعية اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد عن عابر قال اول من بايع بيعة الرضوان ابو سناء الاسدي رضي عنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:45.450 --> 00:22:05.050
وبيعة الرضوان هي البيعة التي رضي الله عن اهلها كما في اية براءة قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وكان عدتهم نحو من الف وخمس مئة يزيدون قليلا او ينقصون قليلا

62
00:22:05.750 --> 00:22:31.150
اول من بايعه ابو ابو سنان الاسدي رضي الله عنه واول من بايع  قتل ابو سنان هذا في حصار بني قريظة في حصار بني قريظة الذي بايع هو سنان ابن سنان الاسدي. كما ذكره الواقدي

63
00:22:32.700 --> 00:22:56.100
فان هؤلاء المبايعون للنبي سلم تحت السمرة شجرة سمو رضي الله عنهم وفيه ان البيعة تتجدد وكانت البيعة سببها النصرة لعثمان رضي الله عنه لما اشيع ان المشركين قتلوه عقد صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان لاجل عثمان

64
00:22:56.450 --> 00:23:19.550
حتى انه جعل يمينه على يساره وقال هذه لعثمان في فضيلة له وفيها مشروعية البيعة على الأمر العظيم الامامة وكالمقاتلة الوفاء بالعهد والنصح لكل مسلم كما في حديث جرير ابن عبد الله البجلي في مسلم

65
00:23:20.350 --> 00:23:48.150
جابر رضي الله عنه بايع حتى انه بايع مرتين في بيعة الرضوان وقد بايع الانصار بيعتين في العقبة المناصرة للنبي عليه الصلاة والسلام وهذه الشجرة حصل فيها امر في عهد عمر ان الناس يذهبون اليها

66
00:23:50.300 --> 00:24:10.150
ينظرون فيها وقع فيها هذه البيعة  نوه الله بشأنها في اية براءة فقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فخشي عمر على المسلمين وعلى دينهم وعلى عقيدتهم فامر بقطعها

67
00:24:10.600 --> 00:24:36.300
قطعت هذه الشجرة وهذا من توفيق الله لامراء المؤمنين وولاتهم في رد الشر عنهم لا سيما ما يتعلق باصل الدين مما يكون سببا وذريعة الى الشرك او التعظيم او التبرك الذي يفضي الى البدعة ثم الى الشرك

68
00:24:36.600 --> 00:24:56.450
نعم اخبرنا محمد قال ان وكيل عن اسامة ابن زيد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن جده عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر

69
00:24:56.450 --> 00:25:19.800
وان نقوم بالحق حيثما كنا ولا نخاف في الله لومة لائم  هذا حديث عبادة وعبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله عنه مما شهد بيعة العقبة وكان احد النقباء هذه البيعة غير البيعة التي كانت في العقبة

70
00:25:20.600 --> 00:25:35.850
فان عبادة رضي الله عنه يقول كنا متحلقين حول النبي صلى الله عليه وسلم فمد يده قال بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تأتوا ببهتان

71
00:25:38.350 --> 00:25:54.900
لا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم فمن اصاب من ذلك شيئا فعقد في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب في الدنيا فمات فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء رحمه

72
00:25:55.750 --> 00:26:16.650
والحديث في الصحيحين فيه تجديد امر البيعة وان اعظم ما تؤخذ عليه البيعة وهو عهد عظيم وميثاق جليل هو الايمان بالله عز وجل نعم هنا شاهده على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره

73
00:26:16.800 --> 00:26:35.450
لرسول الله صلى الله عليه وسلم والا ننازع الامر اهله والامر امر الولاية لامرة المؤمنين وامر العلم ايضا لا ينازع النبي عليه الصلاة والسلام نعم محمد قال حدثنا وكيل عن مسعد وسفيان

74
00:26:35.950 --> 00:26:49.800
عن زياد ابن علاقة الثعلبية عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة النصح لكل مسلم. وهذا في الصحيحين عن جرير

75
00:26:50.800 --> 00:27:07.900
انه بايع النبي عليه الصلاة والسلام على السمع والطاعة فان رسول الله هو رسول الله وهو امير المؤمنين وولي امرهم كما انه قاضيهم ومفتيهم تعدد الاحوال في شأنه عليه الصلاة والسلام

76
00:27:09.700 --> 00:27:34.100
البيعة هنا على السمع والطاعة بالمعروف المنشط والمكره العسر واليسر قال والا والنصح لكل مسلم ان يبذل للمسلمين النصح في حديث حديث تميم ابن اوس الداري الدين النصيحة قالها النبي ثلاثا

77
00:27:34.450 --> 00:28:00.850
قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ورسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم في الصحيح نعم اخبرنا محمد قال انبأنا شعبة ابن هرمز قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فقال فيما استطاع

78
00:28:00.850 --> 00:28:21.500
نعم والبيعة هي فيما يستطيعه الانسان لا فيما يعجز عنه فانه فيما عجز عنه قد رفع الله عنه بذلك الحرج فاتقوا الله ما استطعتم لا نكلف نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا وسعها

79
00:28:22.350 --> 00:28:45.100
لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها فما عجز عنه فان الحرج مرتفع به وليس واجب وليس محرم وليس واجب مع اقتدار ولا محرم مع اضطرار فان الانسان اذا عجز

80
00:28:46.050 --> 00:29:02.650
سقط عنه الحكم بما عجز عنه ولهذا فيما استطعتم وسيأتي عن اثار الصحابة انه قال ابايعك على كذا وكذا فيما احببت وكرهت قال فيما استطعت قاله عمر رضي الله عنه نعم

81
00:29:03.700 --> 00:29:20.350
محمد قال انبأنا وكيل عن سفيان عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه سلم على السمع والطاعة فجعل يقول فيما استطعتم. وهذا في الصحيحين

82
00:29:20.850 --> 00:29:37.950
اي فيما استطعتم من السمع والطاعة لانه يأتي احوال يعجز عنها الانسان وما عجز عنه رفع الله عز وجل عنه الحرج والاثم الحمد لله على ما انعم. والحمد لله على ما يسر

83
00:29:38.000 --> 00:30:08.200
نعم عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني. عن ابي ادريس عن ابي ادريس الخولاني رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم المتحلقين فمد يده فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ثم اقتص اية النساء الى اخرها فمن

84
00:30:08.200 --> 00:30:23.650
ما منكم فاجره على الله. ومن اتى منكم شيئا من ذلك فستره الله عليه فامره الى الله. ان شاء عذبه وان شاء قال ومن اتى منكم شيئا من ذلك فاقيم عليه فهو كفارته

85
00:30:25.000 --> 00:30:43.200
اه هذا الحديث في الصحيحين وقوله ثم اقتص اية النساء الى اخرها اية النساء النساء لها صورتان سورة النساء الكبرى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

86
00:30:44.000 --> 00:31:06.100
وسورة النساء الصخرى الصغرى هي الممتحنة هي سورة النساء الصغرى وفيها يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنينا ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن

87
00:31:06.400 --> 00:31:25.700
ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله. ان الله غفور رحيم فهذا ما بايع به النبي الصحابة بيعة تجديدية والا حصلت البيعة قبلها على التوحيد والايمان على مناصرته عليه الصلاة والسلام

88
00:31:25.950 --> 00:31:53.200
وعبادة ممن حضر هذه البيعة ويحتمل انها كانت في بيعة العقبة محتمل لكن جددها عليه الصلاة والسلام لمن جاء بعد ذلك مؤمنا. نعم محمد قال انبعنا وكيل عن سفيان عن خالد الحداد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن

89
00:31:53.200 --> 00:32:09.450
النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه لم يقل الا انه لم يقل مد يده. والحمد لله الرواة يزيدون وينقصون بحسب ما يحفظون اه الرواية التي ما فيها مد اليد في مسلم

90
00:32:09.750 --> 00:32:28.800
والحديث اصله في الصحيحين كما سبق نعم اخبرنا محمد قال انباءنا وكيل عن جعفر بن البرقان عن ثابت للحجاج الكلابي العفيف قال شهدت ابا بكر رضي الله عنه وهو يبايع الناس بعد وفاة رسول الله

91
00:32:28.850 --> 00:32:51.350
وهو يبايع الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجتمع اليه العصابة فيقول لهم اتبايعوني على السمع والطاعة لله ولكتابه وللامين قال فاتيته وانا كالمحتلم او نحوه. فقلت ابايعك على السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للامير

92
00:32:51.400 --> 00:33:10.850
قال فصعد في البصر ورأيت اني قد اعجبته وهذه المبايعة التي وقعت لابي بكر مبايعة الاولى بايعه اهل الحل والعقد السقيفة سقيفة بني ساعدة ولما يفرغوا بعد من النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:33:11.850 --> 00:33:32.700
ثم بايعه عامة الناس بعد ما فرغوا من النبي عليه الصلاة والسلام فجاء ابن عفيف الكندي كان شابا قال ابايعك على السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للامير السمع والطاعة للامير على بيعة الله

94
00:33:33.700 --> 00:33:58.800
السمع والطاعة لله ولكتابة قال فصعد في النظر كأنني اعجبته قول ثم رضي الله عنهم نعم محمد قال اما عن سفيان عن سماك ابن حرب عن بشر ابن قحيم عمر رضي الله عنه رجل قال ابايعك فيما رضيت وكرهت

95
00:33:58.850 --> 00:34:19.950
فقال عمر رضي الله عنه لا بل فيما استطعت. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لمن بايعه فيما استطعت او فيما استطعتم ليه هذا من شفقته على امته لو قال ابايعك فيما احببت احببت وكرهت

96
00:34:20.950 --> 00:34:40.250
فقد لا يفي لكن فيما استطاع فان كان مستطيعا فيما احب وكره لم يمض البيع اثم وان كان غير مستطيع لا يلحقه بذلك اثم ولا حرج وهذا كما في الاصول الشرعية

97
00:34:40.700 --> 00:35:06.050
لا يكلف الله نفسا الا وسعها في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه نعم محمد قال انبأنا وكيل عن سفيان علي ابن المنكدر عن اميمة ابنة رقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

98
00:35:06.050 --> 00:35:26.550
اني لست اصافح النساء انما قولي لامرأة منكن كقول لمئة امرأة. وقال تبايعن فيما استطعتن واطقتن. قل الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا. نعم هذا من شفقته ورحمته بامته عليه الصلاة والسلام

99
00:35:27.250 --> 00:35:50.500
واميمة ابنة رقية اه هي بنت عبد الله ابن بجاد وهي صحابية غير اميمة الثقافية فتلك تابعية وهذه التي قال فيها النبي سلم لها وللنساء اني لست اصافح النساء. لان البيع مد يد بيد

100
00:35:52.800 --> 00:36:15.250
سميت البيعة بيعة من الباعة يمد يده وهي اي مد اليد سنة في حق الرجال ولكنه منهي عنه في حق النساء والبيعة في حق الرجال واجبة في القلب سنة في اللفظ والفعل

101
00:36:16.650 --> 00:36:35.900
يجب ان يكون في قلب الانسان بيعة. وفي عنقه بيعة سواء مباشرة مع امامه او تبعا لاهل الحل والعقد من اهل بلده وامته والنبي عليه الصلاة والسلام لم تمس يده يد امرأة قط

102
00:36:36.300 --> 00:36:59.050
لا تحل له ولهذا بايع النساء. بايعهن بيعة شفهية لكن فيما اطقنا وفيما استطعنا لماذا لم لم تمس يده عليه الصلاة والسلام يد النساء. مع انه فوق مستوى الشبهة ايه

103
00:36:59.650 --> 00:37:24.150
ليه هو ابو المسلمين ولا يشتبه فيك ولا اي نعم لانه الذي نهانا عن ذلك فانه عليه الصلاة والسلام قال ان يعمد احدكم الى جمرة ويقبض عليها بيده خير له من ان يمس امرأة لا تحل له

104
00:37:25.200 --> 00:37:47.950
في رواية لان آآ يوسم ميسم بيده خير له من ان يمس امرأة لا تحل له ولهذا لم يبايع النساء عليه الصلاة والسلام كما بايع الرجال وفي بيعة النساء انهن كالرجال في الحكم

105
00:37:48.700 --> 00:38:11.050
المرأة كالرجل في احكام الشريعة انما قد تختلف احكام المرأة عن احكام الرجل في بعض التفاصيل منها السفر لا بد من محرم ومنها البيعة لا يصافحون ومنها امرهن بالحجاب ولم يأمر الرجال بالحجاب

106
00:38:11.600 --> 00:38:33.000
لكل منهم احكام تخصه نعم محمد قال انبأنا عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جئناهم نسوة يبايعنه رجع بعضهن خشية الشر وبايع بعضهم فبسط النبي

107
00:38:33.000 --> 00:38:55.400
صلى الله عليه وسلم رداءه فوضعه على كفه فبايعهن من وراء الرداء. وقال ان الجنة منكن. واشار وكيع  وفي هذا محتمل هذا انه بايعهن من وراء الرداء والاسناد ها هنا فيه كلام لاهل العلم

108
00:38:56.050 --> 00:39:19.800
وان كان الحديث  محجوج عليهم فانه عليه الصلاة والسلام لم تصافح يده يد امرأة لا من وراء رداء ولا من دون رداء وعلى كل حال ان ثبت هذا الحديث ففيه جواز ذلك من وراء

109
00:39:20.250 --> 00:39:43.550
حائل في من لا تحل له والا الثابت عنه عليه الصلاة والسلام انه لم يمس يده يد امرأة صلى الله عليه وسلم. نعم ها   لا حتى في الامور غير المهمة

110
00:39:44.300 --> 00:40:03.350
سلم على مرة عجوز من طراف الجماعة  اذا سلمت على امرأة من طلاب الجماعة من وراء حائل اذا ثبت الحديث فهذا جائز ولهذا انت سألت في الامور المهمة انا عطيتك امرا ما هو بمهم

111
00:40:03.600 --> 00:40:23.500
لكن لم يمس عليه الصلاة والسلام اذا امرأة هذا الثابت المروي في الصحاح وهذا يحتاج الى مراجعة في ثبوته يحتاج الى مراجعة لانه يعارض ما ثبت انه لم يصافح بيده يد امرأة قط صلى الله عليه وسلم

112
00:40:24.600 --> 00:40:46.750
نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيلنا للاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع الامام فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى الامام فقد عصاني

113
00:40:46.950 --> 00:41:06.800
وهذا حديث ابي هريرة في الصحيحين من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله ومن يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله فيه تعظيم وتفخيم طاعة ولي الامر الذي اعطيته صفحة عنقك

114
00:41:07.500 --> 00:41:28.400
اعطيته يمينك بيعتك ان طاعته ليست للتشهي ولا في حال الرضا واللي حال ما يشتهي انما طاعته ديانة وتعبد يتعبد بها لله جل وعلا ولهذا امرنا ان نطيع بحال المنشط وحال المكره

115
00:41:30.100 --> 00:41:53.350
وفي حال الاثرة يستأثر علينا بالدنيا وبالمال وبالمناصب لان الطاعة عبادة عبادة اوجبها الله على الرعية تجاه ولي امرهم هذا من حقه عليهم. ومن حقوقهم عليه ان يسوسهم بالعدل ومن يتق الله فيهم

116
00:41:53.500 --> 00:42:15.900
ولهذا فهي بيعة على على الكتاب والسنة نعم محمد قال انبأنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال الامراء. هذا

117
00:42:15.900 --> 00:42:34.700
احد القولين كما سبق في معنى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان اولي الامر من الامراء وقيل العلماء والصحيح انهما جميعا الامراء يطاعون في ماذا

118
00:42:35.500 --> 00:42:55.250
المعروف في امر الدنيا والسياسة مصالح العباد والعلما يطاعون في بيان دين الله ولهذا فرض من لم يعلم ان يسأل العالم ما سأله به فما اجابه به وجب عليه ان يتبين لله به

119
00:42:56.250 --> 00:43:12.950
ان الله عز وجل يقول في اية سورة النحل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وفي سورة الانبيا في اوائلها وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوح اليهم

120
00:43:13.250 --> 00:43:31.650
اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فرض من لم يعلم ان يسأل العالم فيطاع ما هو بيسأله يتشهى ويتخير مما حصل الحين في الازمان المتأخرة تردد السائل على اكثر من شيخ

121
00:43:31.950 --> 00:43:54.350
واكثر من عالم ليه يبحث عن الفتوى التي تناسبه هذا والحالة هذه وشو  لانه لم يسأل ديانة وانما سأل تشهيا وفرظه ان يسأل من يثق في علمه ودينه هذا فرضه

122
00:43:54.500 --> 00:44:13.550
لقوله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم قال رحمه الله تعالى في الصبر والوفاء ما عندك اه من بايع اماما فاعطاه صفقة يده هذا عنوان قال اثبت هذا العنوان من هامش المخطوط

123
00:44:13.650 --> 00:44:37.200
طيب قال محمد قال انبأنا وكيل عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع. نعم

124
00:44:37.200 --> 00:44:54.250
حديث في صحيح مسلم حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال من بايع اماما واطلق لم يقل هاشميا ولا قرشيا بايع اماما فصار على اطلاقه فمن انعقدت له البيعة

125
00:44:54.450 --> 00:45:19.600
قال فاعطاه صفقة يده في البيعة واعطاه ثمرة قلبه. اي العهد فليطعه ما استطاع يجب عليه ان يسمع له ويطيع بالمعروف ما استطاع الى ذلك سبيلا الله المستعان. نعم محمد قال انبأنا وكيع عن يزيد ابن ابراهيم عن ابن سيرين

126
00:45:19.750 --> 00:45:39.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر رضي الله عنه اذا رأيت البناء قد بلغ السلعا فاخرج من المدينة ووجه بيده نحو الشام ولا ارى امراءك يدعوك ورأيك؟ قال قلت يا رسول الله افلا اضع سيفي على عاتق

127
00:45:39.450 --> 00:45:59.500
واضرب به من حال بيني وبين امرك؟ قال لا ولكن ان امر عليك عبد حبشي مجدع فاسمع له قاطع قال فلما بلغ البناء سلعا خرج حتى اتى الشام. فكتب معاوية الى عثمان يشكوه. يذكر انه يفسد عليه الناس

128
00:45:59.500 --> 00:46:19.500
اليه عثمان فقدم المدينة على عثمان رضي الله عنه فقال له عثمان رضي الله عنه يا ابا ذر اقم اقم عليك اللقاح وتروح. قال ابو ذر رضي الله عنه لا حاجة لي فيها. هي لكم ثم استأذنه الى الربدة. فاذن له

129
00:46:19.500 --> 00:46:38.850
فقدم ابو ذر رضي الله عنه الربذة وعليها عبد حبشي امين. فحضرت الصلاة فقال لابي ذر رضي الله عنه تقدم فقال رضي الله عنه لا اني امرت ان امر علي عبد حبشي مجدع ان اسمع له واطع

130
00:46:39.050 --> 00:47:03.300
فتقدم الحبشي نعم هذا اثر مشهور عن ابي ذر رضي الله عنه والا فان محمد ابن سيرين المشهور لم يدرك ابا ذر لكن جاءت له طرق عند ابن جرير وغيره. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا بلغت المدينة سلعا

131
00:47:03.400 --> 00:47:27.500
بلغ البنيان سلع وشو سلع ها ونو فيه جبل الان وسط المدينة ما بينه وبين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام الا اقل من كيلو حنا صغار تظهر عليه ونلعب عليه الجبل ذا

132
00:47:27.850 --> 00:47:53.550
وكان مدفع رمظان على طرف سلع هذا اقرب جبل الى مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وقد احاطت به البنيان الان. تعدته حديث انس في الصحيحين لما جاء الاعرابي والنبي يخطب قال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وانقطعت السبل؟ حديث

133
00:47:54.450 --> 00:48:15.250
قال فوالله ما في السماء من قزعة فما هي الا ان ظهرت سحابة من وراء سلع هذا الجبل الاسود الذي  اقرب الجبال لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام. في طرف سلعة الشمالي

134
00:48:16.850 --> 00:48:46.750
المساجد السبعة وهي ستة بالحقيقة العثمانيون وفي طرفه حصلت غزوة الاحزاب فان الخندق شق وحفر من جبل الشيخ من جبل الشيخ والشيخة اه في طرف الحرة الى الى سلع في نحو الف ومئتين متر وزيادة

135
00:48:48.500 --> 00:49:04.300
يقول عليه الصلاة والسلام لابي ذر اذا بلغت البيوت البنيان سلع فاخرج الى من المدينة الى الشام فامتثل رضي الله عنه وخرج مجاهدا وتولى على الشامي معاوية بن ابي سفيان

136
00:49:04.750 --> 00:49:25.950
اميرا لعثمان ولاه عثمان على الشام وكان ابو ذر ينهى الناس ان يدخروا المال ليس لكم الا ما يكفيكم في اكلكم وشربكم ولبسكم وما زاد يأمرهم ان يتصدقوا به لم يطق الناس ذلك. فرفع الامر الى

137
00:49:26.300 --> 00:49:52.400
معاوية فكلمه فلم ينتهي استمر يأمر الناس بالتقلل من الدنيا والتقشف منها فكتب معاوية الى عثمان يخبره بفعل ابي ذر رضي الله عنه فكتب ابو عثمان لابي ذر ان يقدم علينا

138
00:49:52.600 --> 00:50:16.250
في المدينة فقدم عليه ومكث في المدينة استجابة لامير المؤمنين. واستمر عثمان ابو ذر على ما هو عليه فانه ينهى عن ادخار المال الاستئثار به وضاق عليه اهل المدينة قال له عثمان رضي الله عنه

139
00:50:17.550 --> 00:50:49.800
امكث تغدو عليك اللقاح وتروح اللقاح يعني ذوات اللبن يعني محفول مكفول ولا تخالط الناس ودعهم ما اطاق ابو ذر استأذن عثمان ان يخرج الى الربذة  على طريق الحاج العراقي عن المدينة مئتين

140
00:50:50.650 --> 00:51:11.400
خمسين كيلا من جهة الشرق وكان على الربذة وكانت محطة مشهورة التجار قديما ما يسمى بخط الحرير يأتون من اليمن لان البحر الاحمر مغلق بحر القلز المغلق من الشمال التجارات تأتي الى

141
00:51:12.000 --> 00:51:33.900
اه عدن والمكلا ثم الى الجوف ثم الى حمى ثم الى القرية قرية الفاو ثم الى ثم الى تيماء ثم الى الشام هذا الخط القديم  فنزل ابو ذر في الربدة وكان عليها عبد حبشي

142
00:51:36.050 --> 00:51:57.750
فحضرت الصلاة فقدم هذا الحبشي اميرهم عثمان قدم ابا ذر ليصلي بالناس قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان تأمر عليكم عبد حبشي لا اتقدم عليك فتقدم العبد الحبشي فصلى

143
00:51:58.150 --> 00:52:16.150
لان من شأن الامراء اني ام الناس حتى تكاثرت المساجد وتقاصرت هممهم فانا بمن يأم بالناس والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا عن ابي ذر فان ابا ذر تخلف

144
00:52:16.650 --> 00:52:41.800
عن الخروج مع النبي عليه الصلاة والسلام عامة ابوك ثم لحقهم فاعياه بعيره شق عليه ينفر منه ما يطيعه فاخذ رحله وارسل البعير يمشي وحمل رحله على ظهره فبينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه في تبوك

145
00:52:42.500 --> 00:53:03.300
اذ تخيل لهم سواد من بعيد قالوا هذا قادم قالوا راكب قال راكب او ماشي تشوفونه من بعيد سواد تتبين لهم انه يمشي وقال صلى الله عليه وسلم كن ابا ذر

146
00:53:04.400 --> 00:53:24.100
فلما تبين فاذا هو ابو ذر قال عليه الصلاة والسلام رحم الله ابا ذر. امن وحده في رواية هاجر وحده وسافرة وحدة ويموت وحده استمرت الربدة رضي الله عنه على ما عنده

147
00:53:24.500 --> 00:53:44.250
من هذا الوجهة وليس عنده في تلك الجهة الا زوجته ومولاه فلما حضرته الوفاة قال اذا انا مت فاغسلوني واجعلني في الطريق. ما يقدر اثنين على الصلاة عليه وعلى دفنه

148
00:53:45.800 --> 00:54:14.750
طريق لان الربدة في طريق الحاج العراقي فقدم ابن مسعود مع ركب له امين البيت اما حجاجا او عمارا واذا مدرجة الطريق رجل مكفن وعنده امرأة وغلام وعرف انه ابو فعلموه افأخبروه انه ابو ذر فبكى ابن مسعود

149
00:54:14.900 --> 00:54:32.550
تذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام عرضوه فصلوا عليه ثم واروه رضي الله عنه وفيه ان ابا ذر سمع واطاع لامير المؤمنين لم يسلم عليه ولم ينزع يدا من طاعة

150
00:54:33.200 --> 00:54:55.600
وانما صبر ولم يخرج من المدينة حتى استأذن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وكان عثمان رقيقا به حفيا به عالجه ليبقى معه يكون محل نصحه لكن ابا ذر رضي الله عنه لم يطق

151
00:54:56.700 --> 00:55:23.950
ما اطاق الا ان يبقى الناس كما كانوا على عهد النبي في عيشهم توسعت الدنيا وفتحت عليهم وهذا الامر لم يوافقه عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. نعم محمد قال انباءنا وكيل عن ابن ابي خالد قال سمعته مصعب بن سعد قال قال علي رضي الله عنه كلمات اصابت

152
00:55:23.950 --> 00:55:43.950
حق على حق على الامام ان يحكم بما انزل الله وان يؤدي الامانة فاذا فعل ذلك كان حقا على المسلمين ان يسمعوا ويطيعوا ويجيبوا اذا دعوا هذي من الجوامع التي جمعت حق الامام وحق الرعية

153
00:55:44.500 --> 00:55:59.400
في كلام امير المؤمنين علي رضي الله عنه هذا الاثر اثر صحيح اخرجه ابن ابي شيبة واخرجه المصنف من طريق مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن علي رضي الله عنه

154
00:55:59.850 --> 00:56:21.650
قال علي كلمات اصاب فيهن حق على الامام ان يحكم بما انزل الله. لا بهواه وان يؤدي الامانة امانة الامامة التي اولاه الناس اياها فاذا فعل ذلك كان حقا على المسلم ان يسمعوا وان يطيعوا وان يجيبوا اذا دعوا. ان يجيبوا ولي الامر

155
00:56:22.300 --> 00:56:41.500
نعم محمد قال انبأنا وكيل عن شعبة عن يحيى ابن الحصين عن جدته قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفة وهو يقول امر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمع واطيعوا

156
00:56:41.550 --> 00:57:04.100
اسمعوا واطيعوا ما اطادكم من كتاب الله وجدته يحيى ابن حصين هي ام الاحموسية رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امر عليكم عبد مجدع اسود يقودكم بكتاب الله

157
00:57:04.550 --> 00:57:21.850
فاطيعوا له هنا فاسمعوا واطيعوا ما قادكم في كتاب الله عز وجل او ما قادكم من كتاب الله طيب اذا امرنا بامر يخالف كتاب الله مضى اننا لا نسمع ونطيع في هذه المسألة بخصوصها

158
00:57:22.150 --> 00:57:42.750
لا في عموم السمع والطاعة الطاعة بالمعروف لكن لا ننزع اليد من طاعة ما هو مذهب الخوارج والوعيدية ان الخوارج والمعتزلة عندهم هذه البدعة انه اذا نزع اذا امر بالمعصية

159
00:57:43.500 --> 00:58:11.600
اليس له سمع ولا طاعة الله المستعان. نعم محمد قال انبأنا وكيل عن يونس عن ام الحصين الاحمسية قالت سمعت رسول الله رضي الله ام الحسين رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطو بعرفة وعليه بردة متنفع

160
00:58:11.600 --> 00:58:34.000
وهو يقول ان امر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له واطيعوا ما قادكم بكتاب الله وفيه انه يستحب للمحرم ان يتلفع ببرده. اي يضمه عليه يستره الا في حال الطواف

161
00:58:34.550 --> 00:58:53.950
هذا احرامه فانه ايش يظبع هذا معنى قولها رضي الله عنه وعليه برد متلفع به راميه على اطرافه صلى الله عليه وسلم وفيه انه خطب بهذا الموضوع وهذا الامر في هذا المكان الشريف

162
00:58:54.450 --> 00:59:25.250
ان امر عليكم عبد حبشي مجدع يعني شعره ايش شعره ماذا مجدع شديد الجعودة ان هذا هو عامة شعورهم ما هي مسترسلة او ناعمة خشنة اسمعوا له واطيعوا ما قادكم بكتاب الله

163
00:59:26.050 --> 00:59:48.750
نعم قال محمد قال انبأنا وكيل عن سفيان عن ابراهيم بن عبدالاعلى عن سويد بن غفلة قال قال لي عمر رضي الله عنه يا ابا امية اني لا ادري لعلي لا القاك بعد عامي هذا. فان امر عليك عبد حبشي مجدع فاسمع له واطع. وان

164
00:59:48.750 --> 01:00:05.650
فاصبر وان حرمك فاصبر. وان اراد امرا ينقص دينك فقل سمعا وطاعة. دمي دون ديني ولا تفارق الجمال الله اكبر هذا كلام عظيم من عمر ذكره لابي امية سويد ابن غفلة

165
01:00:05.950 --> 01:00:30.050
احد سادات تابعين وكبارهم قال يا ابا امية لا ادري لعلي لا القاك بعد عامي هذا دل على ان هذه وصية عمر متى في اخر حياته قال فان امر عليك عبد حبشي مجدع فاسمع له واطع

166
01:00:30.950 --> 01:00:51.550
وهذا رد على من يقول لابد ان الامام من قريش الرسول هنا ذكر ان الائمة ما هم من قريش قد يثمر من ليس قرشي فاسمع له واطع وان ضربك فاصبر. وان حرمك ان حقك من بيت المال فاصبر

167
01:00:52.100 --> 01:01:10.450
وان اراد امرا ينقص دينك سمعا وطاعة دمي دون ديني يعني في امر الدين لا تنزيعن اليد من طاعة لكن لا تعصي ربك قال اسو سمحنا لكم تشربون الخمر لا تسمح له

168
01:01:11.500 --> 01:01:26.700
قال ما عليكم صلاة العصر لا تطع له لان امر الله مقدم على كل امر وامر النبي صلى الله عليه وسلم من امر الله عز وجل ومع ذلك اصبر ولا تفارق الجماعة

169
01:01:26.800 --> 01:01:57.200
ولا تجوز مفارقة الجماعة الا بان يأتي الكفر البواح البين الظاهر الذي لنا فيه من الله برهان الله المستعان. نعم محمد قال انبأنا وكيل عن سلام ابن مسكين من سيرين قال كان عمر رضي الله عنه اذا استعمل رجلا كتب في عهده ان اسمعوا ان ان اسمعوا له واطيعوه واطيعوهما عدل

170
01:01:57.200 --> 01:02:15.300
فلما استعمل حذيفة رضي الله عنه على المدينة كتب في عهدها لما استعمل حذيفة على المدائن فلما استعمل حذيفة رضي الله عنه على المدائن كتب في عهده ان اسمعوا له واطيعوا واعطوه ما سألكم

171
01:02:15.350 --> 01:02:37.600
قال فقدم حذيفة رضي الله عنه على حمار النكاب وبيده رغيف وعرق. على حمار ايش  كاف بالشدة ايه خاف انه يعني عصر عليه ما هو يطيعه. نعم. ينكف عنه الحاشي وعند ابن ابي شيبة على حمار على

172
01:02:37.850 --> 01:02:57.800
كافي يعني حاط عليه مثل اه السرج نعم قال وكيل قال مالك عن طلحة ساتلا رجليه من جانب واخبرنا وكيل عن الثوري عن ابيه عن عكرمة قال هو هو ركوب الانبياء يسلل رجليه من جانب ثم رجع الى حديث سلام

173
01:02:57.800 --> 01:03:17.800
قال فقرأ عليهم عهده فقالوا فقالوا سما ما شئت. قال اسألكم طعاما اكله وعلى فمه وعلف حماري هذا قالوا سلمان قال الم اسألكم طعاما اكله وعلف حماري هذا؟ فاقام عندهم ما شاء الله ثم كتب اليه عمر رضي الله

174
01:03:17.800 --> 01:03:39.250
طبعا انقدم فقال قال فخرج فلما بلغ عمر رضي الله عنه كمن له في مكان حيث يراه. قال فلما رآه على الحال التي خرج من عنده عليها اتى عمر رضي الله عنه فالتزمه وقال انت اخي وانا اخوك

175
01:03:39.700 --> 01:03:57.400
هذا عمر ولى الولاة كان يكتب في عهدهم الى الناس ان اسمعوا لهم واطيعوا ما امركم بطاعة الله وممن ولى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب السر ورماه على المدائن

176
01:03:57.950 --> 01:04:27.350
وهي عاصمة دولة الفرس التي دخلها المسلمون  قدم عليهم على حمار راكب عليه مدلن رجليه من جهة واحدة وبيده ما معه الا رغيف وعظم فقرأ عليهم عهد عمر نسمع له واطيعوا بالمعروف

177
01:04:28.850 --> 01:04:47.600
ثم قال اني اسألكم طعاما لي وعلفا لحماري. قال وغيره ما مهلا لهذا حتى بقي عندهم ما شاء الله ان يبقى بقي حذيفة رضي الله عنه المدائن ما شاء الله ثم جاءه كتاب عمران اقدم علينا

178
01:04:47.750 --> 01:05:11.350
خرج حذيفة يريد المدينة من المداعن في العراق الى المدينة لما بلغ عمر قدومه خرج عمر كاملا له في الطريق يبي يشوف حاله غيرته الامارة ولا ما غيرت؟ واذا هو على حال على حماره

179
01:05:12.700 --> 01:05:34.050
ومعه رغيف خبز هذا زاده يعني ان الامارة ما زادته في نفسه شيئا جاء كما ذهب فلقيه عمر واحتضنه قال انت اخوي وانا اخوك لان عمر رضي الله عنه لم تغيره الامارة

180
01:05:34.350 --> 01:05:59.900
بل مات رضي الله عنه وعليه الديون عليه بضع ثمانين الف درهم منين؟ من مصالح الناس. ولهذا لما حضرته الوفاة قال لعمر انظر في مال ال الخطاب فان وفى الحمدلله والا فانظر في مال بني عدي

181
01:06:01.850 --> 01:06:23.600
ولا تعدهم الى غيرهم لا تشحذ الناس وتسألهم سداد هذا الدين الله المستعان نعم محمد قال انبأنا وكيل عن العمري عن عمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

182
01:06:23.750 --> 01:06:43.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسمع والطاعة الا ان تؤمروا بمعصية فاذا امرتم بمعصية فلا سمع ولا طاعة هذا الحديث في صحيح مسلم كلام النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:06:44.100 --> 01:07:14.550
ووقيع يرويه عن العمري لانه من ذرية عمر ابن الخطاب هو عبيد الله آآ ابني عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر وجده عاصم بنت بائعة الحليب  هذا جده يقال له العمري لانه من نسل عمر ابن الخطاب وكان من العلماء

184
01:07:14.900 --> 01:07:37.200
يروي عن نافع منافع يروي عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة مخلوق في معصية الخالق

185
01:07:37.950 --> 01:07:52.450
لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذا ثبت من وجوه كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال كما في الصحيح لا طاعة في معصية صحيح مسلم انما الطاعة بالمعروف

186
01:07:52.850 --> 01:08:10.600
المعروف ما هو هو في غير معصية الله جل وعلا والطاعة في غير المعصية واجبة. فاذا امر ولي الامر بالمعصية لا نطيعه في هذا الامر بالذات ونصبر ولننزعن يدا من طاعة

187
01:08:12.950 --> 01:08:41.900
واما فجاء في الاحاديث فلا سمع ولا طاعة اي ليس مطلقا وانما في هذه المعصية بخصوصها التي امر فيها الولي بالمعصية الله المستعان نعم  الله عليه كان اذا بعث سرية ولى امرها رجلا

188
01:08:41.950 --> 01:09:00.100
وقال اوصيك بتقوى الله الذي لابد لك من لقائه ولا منتها لك دونه وهو يملك الدنيا والاخرة وعليك بالذي وعدتك له وعليك بالذي يقربك الى الله عز وجل. فان ما عند الله خلف من الدنيا

189
01:09:00.350 --> 01:09:18.750
والله نعم الوصية علي اذا بعث بعثا او اميرا اوصاه بهادي اوصيك بتقوى الله الذي لا بد لك من لقائه اذا كان لا بد من لقاء الله فاتقه واخشه ولا منتهى لك

190
01:09:19.450 --> 01:09:41.000
ولا منتهى لك دونه. يعني ما تستطيع انك تفر منه وهو سبحانه يملك الدنيا والاخرة وعليك بالذي بعثتك له. اي بهذا الامر وعليك بالذي يقربك الى الله فانما عند الله خلف من الدنيا. يعني لو نقصت الدنيا اللي عند الله من الاجر والثواب

191
01:09:41.600 --> 01:10:05.200
والقيام بما وكلت به خلف لك من الدنيا. الدنيا تروح وتجي وما عند الله باق وهذا الواجب تعليق القلوب بالله. ورجاء ثوابه وخشية عقابه لا تعليقها لعاعات الدنيا فان الناس اذا تعلقوا بلعاعات الدنيا

192
01:10:06.000 --> 01:10:31.700
اموالا ورتبا ووظائف ورئاسات صار حبهم وبغضهم لاجلها وضعف عندئذ تعلقهم بما عند الله  من كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه ومن كانت الاخرة همه جعل الله عز وجل غناه في قلبه

193
01:10:33.150 --> 01:10:54.250
وكيف تكون الاكلة همه ان يرجو ما عند الله يبدو ثوابه سبحانه وتعالى اذا كلف بالامر اتقى الله فيه ان جاءه اجره حمد الله وان لم يجيء وحيل دونه ودونه حيل بينه وبينه صبر

194
01:10:54.750 --> 01:11:25.450
لينال ما عند ربه سبحانه وتعالى وهذا اصل عظيم مبناه على صلاح القلوب التي بها تصلح الظواهر ويصلح  العمل ويصلح الناس نعم اخبرنا محمد قال انبهنا وكيل عن مسعد والمسعود عن القاسم ابن عبدالرحمن قال كان عمر رضي الله عنه اذا بعث عن ما له

195
01:11:25.450 --> 01:11:47.400
قال اني لم ابعثكم جباهرة انما بعثتكم اليه لا تضربوا المسلمين فتدلوهم. ولا تحرموهم فتظلموهم ولا تجبروهم فتفتنونهم فتفتنوهم وادوا نصيحة المسلمين يعني العطاء. نعم يرويه المسعودي لانه من ابناء عبد الله بن مسعود

196
01:11:47.600 --> 01:12:08.500
عن القاسم ابن عبد الرحمن القاسم ابن عبد الرحمن هو ابن عبد الله ابن مسعود ابو عبد الرحمن والمسعودي هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود قال كان عمر رضي الله عنه اذا بعث عماله قال اني لم ابعثكم جبابرة

197
01:12:09.200 --> 01:12:31.550
انما بعثتكم اليه اي الى ما بعثتكم به لا تضربوا المسلمين وكذا المسلمين فتدلوهم ولما جاءه من يشكي عمرو بن العاص انه ضربه من اهل مصر عنف عمر عمرا قال متى استعبدتم الناس

198
01:12:32.600 --> 01:12:58.600
وقد جاءت بهم امهاتهم احرارا متى استعبدتموه وهذا هو العدل المناط بهؤلاء اي لا يتخذوا المنصب والامرة تسلطا على عباد الله قال ولا تحرموهم اي حقوقهم فتظلموهم ولا تجمروهم فتفوتوهم

199
01:12:59.150 --> 01:13:20.100
اي تفتنونهم حقوقه وادوا نصيحة المسلمين يعني العطاء الذي يستحقونه من بيت المال نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن ابن ابي خالد عن قيس قال كان جرير ابن عبدالله رضي الله عنه في جيشه فطلب

200
01:13:20.100 --> 01:13:39.350
العدو فاصاب رجلا من اصحابه الثلج. فذهب بعض جسده فقتله فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه يا جرير امسمعا ما الذي بلغني؟ قال احمد الله اليك يا امير المؤمنين. كان

201
01:13:39.350 --> 01:14:00.550
يقال لي هم عندك هم عندك فاصابه الذي اصابه. فقال عمر رضي الله عنه يا جرير امسمعك انه يسمي الله به. الله المستعان ينهاه عن التسميع وهو ان يكون عمله لاجل النفس. في هذا الرجل الذي طلبه

202
01:14:01.100 --> 01:14:21.900
جرير في الغزو حتى دخل في الثلج فضرب بعض جسده فقتله ابن عبد الله في جهاده في سبيل الله  ينهاه عمر ان يكون عمله لاجل ان يمدحه الناس وانما يكون عمله لله عز وجل

203
01:14:22.000 --> 01:14:47.350
يبتغي به مرضاة الله امسمع اي انك تريد بعملك الذكر والمدح والثناء وان يفيدك يشيد بك الناس وهذا من حق ولي الامر انه يعلم الناس التوحيد وان يكون مرادهم ما عند الله وان كان المعلم من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام

204
01:14:47.700 --> 01:15:07.050
الله المستعان. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا واقيموا عن اسماعيل ابن ابي خالد عن زبيد الايامي قال قال عمر رضي الله عنه اوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله واوصيه بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم

205
01:15:07.050 --> 01:15:27.050
يحفظ لهم كرامتهم. واوصيه بالانصار خيرا الذين تبرؤوا الدار والايمان من قبل. ان يقبل من محسنهم وان يعفوا عن واوصيهم باهل الامصار خيرا فانهم فانهم ردء الاسلام وغيض العدو وجبات الاموال الا يأخذ

206
01:15:27.050 --> 01:15:47.050
منهم الا فظلهم عن رضا منهم. واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام. ان يأخذ من حواشي اموات فترد على فقرائهم واوصيهم بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم

207
01:15:47.050 --> 01:16:08.250
ولا يكلف ولا يكلف فوق طاقتهم هذه وصية عمر لمن يلي الامر بعده وقد اخرجها الامام البخاري في صحيحه وعمر رضي الله عنه لم يدري من الخليفة بعده لانه اوكل الامر الى الستة

208
01:16:09.150 --> 01:16:24.250
ولما اشاروا عليه ان يولي قال ان وليت فقد ولى من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترك فلا اولي فقد ترك من هو خير منا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
01:16:24.750 --> 01:16:40.500
ولكن الامر في هؤلاء الستة الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض من هم عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب والزبير ابن عوام وطلحة ابن عبيد الله

210
01:16:40.600 --> 01:17:04.800
وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف ثم اوصى من يلي الامر بعده الخليفة في اربع وصايا اوصاه بالمهاجرين وذكر فظلهم ثم اوصاه بالانصار وذكر سابقتهم والا يستأثر بالدنيا عنهم

211
01:17:06.000 --> 01:17:22.000
وما لهم من الفضل على المؤمنين ثم اوصاه ثالثا باعراب المسلمين. اعراب المسلمين اي اهل البوادي لا يكلف ما لا يطيقون وفي الزكاة يؤخذ من حواشي اموالهم لا من اصلها

212
01:17:22.050 --> 01:17:43.350
اي لا من كرائمها واطيابها ثم اوصاه رابعا باهل الذمة وهم غير المسلمين ممن يعيشون مع المسلمين واعطاهم المسلمون ذمتهم وعهدهم الا يكلف ما لا يطيقه هذه وصية عمر لان هؤلاء حتى من اهل الذمة هم تحت ولايته

213
01:17:43.900 --> 01:18:13.300
ولاية المؤمنين الا يظلموا ولا يكلفوا فوق ما يطيقون وهذا دين الاسلام دين عدل حتى مع المخالف ومع العدو وهو دين انزال الناس منازلهم ترتيبهم راتبتهم في الدين نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيل عن مسعى عن عثمان ابن المغيرة الثقافي. عن ابي الصادق الازدي عن ربيعة بن ماجد عن علي رضي

214
01:18:13.300 --> 01:18:33.300
الله عنه قال الأئمة من قريش ابرارها ائمة ابرارها وفجارها ائمة فجارها ولكل حق فاعطوا كل ذي حق حقه ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليم

215
01:18:33.300 --> 01:18:52.350
تدعو نلقاه ثقيلته امه فانه لا دنيا له ولا اخرة بعد اسلامه. اذا كان الامر مناطه على التخيير لا مناطه على السعة فان كان التخيير بين دينه ودنياه فليختر دينه

216
01:18:53.050 --> 01:19:16.250
ولا يبع دينه بدنياه هذا الشأن العظيم ولهذا قال فليمدد عنقه ثكلته امه ولا يقدم على دينه دنيا لان الدين اذا سلم ما بعدها يهون لكن اذا ذهب الدين فاي بقاء للدنيا

217
01:19:17.500 --> 01:19:37.200
والله المستعان وقوله رضي الله عنه الائمة من قريش كما سبق في الاحاديث ابرارها اي ابرار قريش ولاة لابرارها وفجارها على فجارها حتى لو تولى فاجر فانه من جنس من تحته

218
01:19:37.800 --> 01:19:55.050
ولما جاءه رجل من الخوارج يريد ان يثلب عليه قال يا امير المؤمنين الناس في عهد ابي بكر وعمر وعثمان في امن ورغد وسلامة واسلام وفي عهدك ما ترى فيه

219
01:19:55.650 --> 01:20:14.800
من القتل والخوف يبي يثلب على علي فقال له علي رضي الله عنه وعرف مغزاه وادرك غوره يا هذا الناس في عهد من قبلي انا وامثالي والناس في عهدي انت وامثالك

220
01:20:17.200 --> 01:20:40.900
ولهذا واجب ولي الامر الاجلال ان من اجلال الله اكرام ذي السلطان كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الله المستعان. نعم محمد قال انبأنا وكلنا عن شعبك عن مخالق الاحمصي. عن طارق بن شهاب قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى

221
01:20:40.900 --> 01:20:56.000
اهل الكوفة من ظلمه اميره فلا امرة له عليه توني قال فكان الرجل يأتي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه فيقول اما ان تنصفني من نفسك والا فلا امرة لك علي

222
01:20:56.800 --> 01:21:14.950
وهذا في عدم نزع الولاية لكن اذا ظلمه الامير فيرجع الى الامير الاعظم يوصفه منه ولهذا قال عمر لاهل الكوفة من ظلمه اميره فلا امرة له علي دوني فكان الرجل يأتي المغيرة

223
01:21:15.050 --> 01:21:33.450
يأتي المغيرة بن شعبة وكان اميرا عليها قال اما ان توصفني من نفسك والا فلا امرة لك علي وارجع الى عمر رضي الله عنه لا انه ينزع الولاية بكليتها. فهذا مما لم تأتي به الشريعة

224
01:21:34.850 --> 01:22:00.750
لاجله اسست دواوين المظالم لنزع ولايات هؤلاء الظالمين من الامرا او من يستغل نفوذه في الامرة والوظيفة وان امير المؤمنين والامام الاعظم هو الذي ينصر هذا المظلوم اذا ظلمه من دونه من الامراء او اصحاب الرئاسات والادارات

225
01:22:00.750 --> 01:22:21.850
والمسألة ليست فوضى اذا اغضبه اميره ينزع اليد من طاعة لا هذا مذهب الخوارج الذين لم يستقم لهم دين ولم تستقم لهم امارة في عهد الصحابة في مدة يسيرة نحو اربع او خمس سنوات قسموا اربع فرق

226
01:22:23.000 --> 01:22:44.000
ليه لطيشانهم وظعف عقولهم وقلة حصيفتهم ولانهم لم يفقهوا امر الله اهل الايمان في مقدمهم الصحابة رضي الله عنهم صبروا على ولاتهم حصل من بعض الولاة ظلم وتجاوز كالحجاج ابن زياد

227
01:22:44.300 --> 01:23:03.000
وامثالهما صبروا عليهم لم ينزع اليد من طاعة لم يوافقوهم في المعصية فسلمت الجماعة وسلم الناس فذهب الكل الى الله جل وعلا وعنده الموعد سبحانه يجازي المحسن على احسانه ويحاسب كلا على ظلمه وتعديه

228
01:23:03.600 --> 01:23:16.690
نقف على هذا الموضع على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن العاقبة والسلامة في الدين والدنيا والاخرة والحمد لله رب العالمين