نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله
في كتاب السنة اخبرنا ابو بكر المروذي قال قال لابو عبدالله تعرف ابا سيار سماه بلغني انه رد على ابي همام حديثا حدث به قال ابو بكر وحدث ابو همام بحديث فيه شيء على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وظن ابو همام
فضيلة فلما كان المجلس الثاني ونحن حضور فوثب جماعة وقالوا له يا ابا همام حدثت بحديث رديء الرديء يعني بحديث ضعيف غير ثابت وغير لائق هذا معنى الرداءة في اصطلاحهم
نعم فقال قد اخطأت فقال قد اخطأت واضربوا عليه ولا تحكوه عني. قال ابو بكر فدخلت على ابي عبدالله وقد وقد انصرفت من عند ابي همام وقال ايش حدثكم اليوم؟ فاخرجت اليه الكتاب فنظر فاذا فيه احاديث رخصة من كان يركب الارجوان فغضب وقال
قال هذا زمان يحدث بمثل هذه الرخص قال ابو بكر وجاؤوا باحاديث كتبت عن ابراهيم بن سعيد الجوهري. فذهبوا اليه فقال فيها ما لم احدث به. وانما ما كان هذا الرجل اشترى لي حوائج. فكتب من كتابي ما لم اقرأ عليه. ولكن اضرب عليها من كتابي. ولا احدث منها بشيء
وانا استغفر الله فاقول في هذا المجلس فقام في مجلسه فقال مثل هذا الكلام. ثم تكلم ابن الكردية في ان في ان يأخذ الاحاديث التي عندي. ولا يحدث منها بشيء. فجاء ابن الكردية مرتين فقال االله االله
الاحاديث حتى نقطعها. ولا نحدث منها بشيء. ونضرب عليها بحضرتك. فاخرجت الكتاب فجعل ابن الكردية يضرب على حده حديث قال ابو بكر فما علمت فما علمت ابراهيم حدث منها بشيء حتى مات
هذه الاحاديث هي التي فيها المثالب وفيها المعايب التي لا يصلح التحديث بها لكل احد وان ما تورد للاعتبار والنظر ولهذا لما قال الامام احمد ايش حدثكم؟ اي ماذا حدثكم
ما كتبتم عنه المقصود من ذلك ان الاحاديث التي فيها المثالب والمعايب كان العلماء يتحفظون من روايتها مع ما فيها من الضعف والكلام عليها ولكن لان النفوس لا تحتملها ربما نقلت وصارت عندهم محل الاعتبار والتعويل
في هذه المثالب هذا ما جرى عليه هذا الباب مما سبق مما يأتي كلفنا الاخوان باحاديث يبحثونها شفتوا شيء ها وانت كذلك كلفناكم شي بسنت موجود اي حديث اللي عندك
رقم كم ايه مشكلة ترقيم مختلف ايوة كم رقمه عندك ها طيب هاديك تعطي فهد يا كثير اللي عندك وتخريج ها اول قروب انت جزاك الله خير افدنا اي نعم
شيخنا قال قال الذهبي في ميزان الاعتدال حماد بن مبارك بغدادي لا يعرف. وقد تاب محمد لا الحديث عطنا الحديث اولا اي نعم عن معاذ بن جبل قال اذا ظهرت البدع وسب اصحابي فعلى العالم ان يظهر علمه فان لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
خرجته؟ ايه نعم شيخنا وش يقول؟ رواه ابن ماجة المقدمة ها رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة وين في المقدمة؟ لا في سننه. اي في مقدمة السنن الحديث شيخنا رواه
بمئتين وثلاثة وستين. اي في مقدمة السنن. اي نعم في مقدم اه ابن ماجة في مقدمة سنن اه لا لا لا خلوه خلوه انا ما ودي انك اكثرت التحريك له
خلوا خلوا لا تلمسوا بس انت اقرا اللي عندك ابن ماجة في مقدمة السنة روى فيه ما فيه تعظيم السنة وذم البدعة هذا اللي في مقدمة سنن ابن ماجة طيب وغير ابن ماجة
رواه حرب هي السنة ثمانين ولا جري في الشريعة في الشريعة. ايه. والبخاري في التاريخ الكبير. ايه. وابن ابي عاصم في السنة من طرق من طبعا يا شيخنا الذهبي تكلم فيه قال
من طريق البخاري قال من طريق في حديث جابر الذي من طريق عبد الله ابن السريع عن محمد ابن كدر عن جابر. اها. النبي صلى الله عليه وسلم. عن جابر ولا عن معاذ
جابر في لفظ اخر عن اخر هذه الامة اولها البخاري رحمه الله لا اعرف لا اعرف عبد الله ولا له سماع. من ابن المنكدر وقال المجدي شيخنا في تهذيب الكمال قال رواه ابن ماجه عن الحسين ابن ابي السري العسقلاني عن خلف ابن تميم فوقع لنا بدلا عاريا بدرجتين هكذا
خلف ابن تميم عن عبد الله بن وقد اسقط من اسناده ثلاثة رجال ضعفاء رواه غير واحد عن عبد الله بن السرير عن سعيد بن زكريا المدائني عن عنبسة عن انبسة ابن عبد الرحمن القرشي
عن محمد ابن زادان عن محمد ابن كدر عن جابر رضي الله عنه وقد وقع لنا عنه اعلى مما تقدم ولفظه اذا لعن اخر هذه الامة اولها فمن كان عنده علم فليظهره
ان كاتم العلم يومئذ ككاتم ما انزل ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. صل وسلم عليه. وكذا رواه محمد بن معاوية الماطي عن سعيد بن زكريا والله اعلم هذا المجزي. نعم. وقالت دارقطني في علله قال يرويه عبدالله بن واختلف عنه فرواه خلف ابن تميم عن عبد الله ابن
المنتذر عن جابر ورواه محمد ابن يحيى ابن رزين ويوسف ابن بحر عن عبد الله ابن السريع عن سعيد ابن زكريا المدائن عن عنبسة ابن عبد الرحمن عن محمد ابن زادان عن ابن المنكدر وهو الصواب. وعبد الله بن السري انطاكي وهو اصغر سنا من خلف
وبينه وبين محمد بن مكدر ثلاثة انفس وقال ابن القيصراني في ذخيرة الحفاظ حديث اذا لعنت اخر هذه الامة اولها فمن كان عنده علم فليظهره فان كاتم العلم يومئذ ككاتم ما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم رواه عبد
عن محمد المنكدر عن جابر وهكذا رواه جماعة عن خلف ابن تميم عن عبدالله قال ابن صاعد وقد رواه سريج ابن يونس قدماء شيوخنا عن خلف ابن تميم وكانوا يرون ان عبد الله ابن السري هذا شيخ قديم ممن لقي ابن المنكدر وسمع منه
وممن صنف المسند وهذا خلف قد اسقط من الاسناد بثلاثة او قد اسقط بالاسناد بثلاثة قال ابن صاعد حدثنا موسى ابن النعمان ابو هارون بمصر حدثنا عبد الله بن السري اذا المدار عبد الله بن السري. الانطاكي
في طريق اخر عن غير ابن السري اي نعم بعد قليل عن محمد ابن زيدان يا شيخنا نعم. هذا للطريق الاخر اي نعم شوفوا وحدثنا وحدثنا الحسين بن الحسن بن سفيان ببخارى
حدثنا احمد ابن ناصر حدثنا عبد الله ابن السرية الانطاكي حدثنا سعيد ابن زكريا المدني عن عنبس ابن عبد الرحمن عن محمد ابن زيدان عبد المنكدر عن جابر ثم ذكر الحديث
ثم قال الشيخ لا بأس به ومتن هذا الحديث وانكار متنه ليس من جهته وانما من جهة عناسة ابن عبد الرحمن فانه منكر الحديث وقال البوصيني في مصباح الزجاجة في زواج ابن ماجة قال حدثنا في السري العسقلاني حدثنا خلف عن عبد الله بن السريع عن ابن المنكدر عن جابر الحديث
هذا اسناد فيه حسين بن السرير كذاب وعبدالله بن السري ضعيف وذكره المزدي في الاطراف ان وذكر المزدي في الاطراف ان عبد الله ابن السري لم يدرك ابن الكدر. قال ورواه احمد بن نصر الفرا وغير واحد من عبد الله عن عبد الله ابن
السريع عن سعيد بن زكريا عنبث ابن عبد الرحمن عن محمد ابن زيدان عن ابن المنكدر وقال المنذر في الترغيب رواه ابن ماجة وفيه انقطاع. وقال الالباني رحمه الله اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق المحمد ابن عبدالرحمن الدمشقي. قال انا
الوليد بن مسلم عن ثوري بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا قلت هذا اسناد ضعيف رجال ثقات غير ابن رمل هذا ترجمه ابن عساكر. ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وقد تابعه محمد بن عبد المجيد المثلوج
قال حدثنا الوليد بن مسلم به بنحوه ولفظه اذا ظهرت الفتن والبدع وسب اصحابه فليظهر العالم علمه فمن لم فمن لم يفعل ذلك عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله له صرفا ولا عدلا. رواه ابن
قوي في جزء حديثه والمثلوج هذا قال الذهبي ضاعفه محمد ابن غالب ومن مناكيره ثم ساق له احاديث هذا اولها اخرجه الديلمي من طريقين عن علي ابن بندار حدثنا محمد ابن اسحاق الرملي حدثنا هشام ابن عمار حدثنا الوليد بن مسلم وهشام
هذا فيه ضعف والرملي لما اعرف متهم عند محمد ابن طاهر وضعفه غيره وقد روي من حديث جابر ولفظه اذا لعن اخر هذه الامة او اذا لعن اخر هذه لعن اخر هذه الامة نعم. اذا لعن اخر هذه الامة اولها فمن كتم
حديثا وقد كتم ما انزل الله وهو ضعيف جدا اخرجه ابن ماجة وقال العقيري عبد الله بن السري لا يتاب عليه ولا يعرف الا به. وقد رواه غير خلف فادخل بين ابن السري وابن المنكدر رجلين مشهورين بالضعف
انتهى من السلسلة الظعيفة جزاك الله خير بحث طيب خلاصته نبدأ الحديث له طريقان طريق ابن السري وقد اختلف عليه به الطريق الاخرى ضعيفة جدا ولا يقوى بها الحديث محتمل
يحتاج مزيد عناية صورة مما كتبت من تخريجك انتم ما هم معكم تخريجكم لكن حرف استدراك ونصب نعم رقم كم عندك سبع مئة وسبعة وثمانين يقول لو شاهد عن من
هو اللي ذكرها ذكر رواية الديلمي من طريقه من صاحب مسند الفردوس شهاب الدينمي قال رحمه الله تعالى سمعت علي ابن اسماعيل البندنجي قال جمعنا احاديث فيما كان بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقلت لعلي ابن اسماعيل المثالب؟ قال نعم. قال واتينا بها سويد بن سعيد. قال فابى ان يقرأها علينا. فقال كتب الي ابو عبد الله احمد بن حنبل يا ابا محمد لا تحدث بهذه الاحاديث. قال علي فكان اذا مر منها بشيء لم
نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابن نميري يقول سمعت ابي يقول سمعت الاعمش يقول وذكر حديثه الذي ينكرونه فقال كنت احدثهم باحاديث يقولها الرجل لاخيه في الغضب. فاتخذوا هادينا لا جرم لا اعود لها
ما حدث به المحدث الغضب او في سبيل الاختبار او في سبيل المذاكرة الاغراض الاخرى لا يصلح ان يحدث بها باطلاق هذا مثاله في في حديث الناس ما كان حديث المجالس
ليس مقامه النشأ يطوى ولا ينشر بين الناس حديث المجالس يحفه الخصوصية ومراعاة اهله والحاضرين فيه نعم واخبرنا عبدالملك الميموني قال تذاكرنا حديث الاعمش وما يغلط فيه. وما يروي من تلك الاشياء المظلمة. قلت يا ابا عبدالله مع هذا
فقال لي ها اي يثبت وقال لي ابو عبد الله ما ينبغي لك ان تسمعها لقد بلغ يحيى ابن سعيد ان غمدار بشيء عن شعبة من هذه القصة فذهب اليه اصحابنا ولم اذهب انا
وقال يحيى ما حمله على ان يحدث بها لعله رجل قد غلط في شيء فحدث به يحدث به عنه لعل رجلا قد غلط في شيء فحدث به يحدث به عنه على جهة الانكار
استفهام الذي فيه الانكار اذا غلط الراوي ما حدث به في حال لا يوافق عليه من ذلك ما ذكروه في احاديث المثالب نعم اخبرني محمد ابن علي قال حدثنا محمد بن سعد الزهري
قال سمعت احمد بن حنبل وسئل عن ابي عبد الرزاق قال كان صالح الحديث فيما حدث عن وهب بن المنبه قيل له ابي عبد الرزاق ولا عن عبد الرزاق عن ابي
لا اظن عن عبد الرزاق ابن همام عن عبد الرزاق ابن همام نعم قيل له فحديث ميناء؟ قال من ميناء؟ يعني يمكن ابي عبد الرزاق نفسه همام همام ابن النافع
ابنه عبد الرزاق ابن همام تحدث احمد عن الابن وعن ابيه حديث مينة ابن ابي مينة الخزاز وهو متروك متهم بالرفض نعم ما فحصت حديث عبد الرزاق في عيب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
مالك بن انس سلم على سلم على الناس الا بتركه هذه الاحاديث هذه الاحاديث تورث الغل في القلب. نعم الامام مالك رحمه الله متقنا لا يحدث بهذه الاحاديث التي فيها الاغاليق
فيها المثالب فيها الاخطاء وهذا من امامته رحمه الله على الناس اي كان سالما محل الثناء عند الناس نعم محمد ابن جعفر ان ابا الحارثي حدثهم قال سألت ابا عبدالله قلت هذه الاحاديث التي رويت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ترى لاحد ان يكتبها قال لا ارى لاحد
ليكتب منها شيئا. قلت فاذا رأينا الرجل يطلبها ويسأل عنها. فيها ذكر عثمان وعلي ومعاوية. وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه رضي الله عنهم قال اذا رأيت الرجل يطلب هذه ويجمعها فاخاف ان يكون له خبيئة سوء. نعم اذا كان من شأنه وديدنك
تتبع الاغاليق وحديث المثالب نقل عن هؤلاء بعضهم في بعض كما قال الامام احمد هذي علامة وقرينة على خبثه وسوء هويته ومتحدة لانه لا يبحث عن هذه الاغانيق الا ما في قلبه هوى
نعم موسى بن حمدون قال حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول كان سلام ابن ابي مطيع اخذ كتاب ابي عوانة الذي في فيه ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاحرق فاحرقه احاديث الاحمش تلك. فاحرق احاديث الاعمش تلك. اي
ظرب عليها الحرق والظرب في شأن واحد نعم اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنىء قال سألت احمد قلت حدثني خالد بن خداش قال قال سلام واخبرني محمد بن علي قال حدثنا يحيى قال سمعت خالد بن خداش قال جاء سلام وابي مطيع الى ابي عوانة فقال هاتها
هذه البدع التي قد جئتنا بها من الكوفة. قال فاخرج اليه ابو عوانة كتبه فالقاها في التنور. فسألت خالدا ما كان فيها قال حديث الاعمش عن سال ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش واشباهها
قلت لخالد وايش؟ قال حديث علي رضي الله عنه انا قسيم النار قلت لخالد حدثكم به ابو عوانة عن الاعمش؟ قال نعم وش قال على حديث انا قسيم النار فيه شيء؟ اي نعم. قال وهو قال وهو اثر مروي عن
عباية ابني ربعين الاسدي رواه عنه موسى ابن طريف قال العقير في الضعفاء غاليان ملحدان وذكره الذهبي في الميزان في ترجمة عباية وعنه موسى بن طريف كلاهما من غلاة الشيعة وقال في ترجمة موسى ابن طريف كذبه ابو بكر ابن عياش وقال يحيى والدار قطني ضعيف وقال الجوزجاني
وفي طبقات الحنابلة قال محمد بن منصور كنا عند احمد بن حنبل فقال له رجل يا ابا عبد الله ما تقول في هذه الحديث الذي يروى ان عليا قال انا قسيم النار
فقال وما تنكرون من داء اليس روينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق؟ قلنا بلى قال فاين المؤمن
كنا في الجنة قال واين المنافق؟ قلنا في النار. قال فعلي قسيم النار. قسيم النار اي قسم الله به بين اهل الجنة واهل النار النار يعني ان الله ميز به اهل الجنة من اهل النار
من غلا فيه حبا او غلا فيه ذما من اهل النار من توسط فيه من اهل الجنة وعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها برظهم رحمهم الله
على هذه التي فيها اغاليط وفيها مثالب لئلا تضل الناس ويحصل عندهم سوء فهم لها اما اهل العلم الامام احمد فينزلونها منازلها اللائقة فيها اخبرنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول سلام بن ابي مطيع من الثقات من اصحاب ايوب وكان رجلا صالحا حدثنا عنه
ابو سعيد البصري رحمه الله من الحفاظ الكبار كانت له سطوة وكان رجلا صالحا حدثنا عنه عبدالرحمن بن مهدي ثم قال ابي كان ابو عوانة وضع كتابا فيه معايب واصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم وفيه بلايا فجاء اليه سلام وابي مطيع فقال يا ابا عوانة اعطني ذلك الكتاب فاعطاه فاخذه سلام فاحرقه ابو بكر المروذي قال قلت لابي عبد الله استعرت من صاحب حديث كتابا يعني فيه الاحاديث الرديئة ترى ان احرقه او
قال نعم لقد استعار سلام وبمطيع من ابي عوانة كتابا فيه هذه الاحاديث فاحرق سلام الكتاب قلت فاحرق فاخرقه؟ قال نعم يجوز فاخرقه اي يقطعه واحرقه اي اتلفه وهذا لدفع الشر عن الامة
ولا يضمنه صاحبه كما ذكروا في اللهو انها لو كسرت لا تضمن من باب اولى ما فيه اظلال العباد في كتب البدع الزندقة واوراقي وصحفي الاغاليط نعم الحسن بن عبدالوهاب قال حدثنا الفضل بن زياد قال سمعت ابا عبدالله ودفع اليه رجل رجل كتابا فيه
كتابا فيه احاديث مجتمعة ما ينكر في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحوه. فنظر فيه ثم قال ما يجمع هذه الا رجل سوء وسمعت ابا عبدالله يقول بلغني عن سلم ابن ابي مطيع انه جاء الى ابي عوانة فاستعار منه كتابا كان عنده
فيه بلايا مما رواه الاعمش فدفعه الى ابي عوانة فذهب السلام به فاحرقه. فقال رجل لابي عبدالله ارجو الا لا يضره ذلك شيئا ان شاء الله. فقال ابو عبد الله يضره بل يؤجر عليه ان شاء الله. نعم
يؤجر عليه بمسد على المسلمين من الشر ومثله من جمعوا احاديث في مثالب الصحابة وفي كلام بعضهم على بعض تنشط لها بعض الهمم وبعض النفوس الغرائب والاغراء هذا الباب خط احمر
لا يتجاوزه المؤمن ولا يستتبع فيه هواه وهذا له نظائر الان فيما يقع بين الاقران من المشايخ وبين طلبة العلم من تفاصيل الكلام في في مضايق الغضب والمناظرة والذنب يفرح به
من في قلبه هواء يفرح بهذا يطير به ويجمع همته عليه يترك العلم كله الا هذا الحقيقة صاحب هوى من هالقبيل ايضا من يتصل على اهل العلم في هواتفهم ثم يدخل عليهم سؤالا ثم يجتزئه من الكلام ويذيعه
يدخل في هذا تلبيس على الناس واشاعة قالت السوء بين العلماء وبين الناس وشق اهل السنة هذي كلها يا اخواني من تأملها وجد انها تدور على ماذا على هوى النفوس
على اغراضها الضيقة القاصرة الدنيوية والا فالحق ابلج والباطل لجلج نعم فيما موضوع التسجيل واذاعته يجب على من يسأل اهل العلم من كبار العلماء وغيرهم قبل ان يسجل يستأذنهم وقبل ان يذيعها وينشر يستأذنهم فيما يذيع وينشر
قد يجيب العالم السائل على سؤاله على جهة الخصوصية ولا يصلح ان ان يذاع هذا الجواب على جهة العموم اذا استأذن العالم فيما يسجل من كلامه اولا ثم استأذنه فيما يذيعه وينشره من كلامه ثانيا
اخلى نفسه من هذه التعبئة الله المستعان نعم حرب بنو اسماعيل الكرماني قال قال سألت اسحاق يعني ابن راهوية قلت رجل سرق كتابا من رجل فيه رأي جهم او رأي القدر قال
يرمي به قلت انه اخذ قبل ان يحرقه او يرمي به هل عليه قطع قال لا قطع عليك قلت لاسحاق رجل عنده كتاب فيه رأي الارجاء والقدر او بدعة. فاستعرته منه. فلما صار في يدي احرقته
ومزقته قال ليس عليك شيء يعني انه لما سرق الكتاب هل يقام عليه الحد والتعزير؟ قال لا ولهذا اشترطوا في اقامة حد السرقة ان يكون المال المسروق محترما ومثلوا بغير المحترم الات اللهو
تسقية واواني الخمر هذي في باب الشهوات ما كان في الشبهات من باب اولى يلحظون في كلامهم وسؤالهم يقولون رأي جهل القدر ورأي العرجة هذه اراء ان كانت هي عقائد لكن اراء الرجال المضلين
اما الاعتقاد الحق لا يقال له رأي انما يقال له دين واعتقاد ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يقول لا نقول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الحسنى
معنى الحسنى اي القول التام الحسن الذي ليس فيه ملامة ولا مؤاخذة ولا انتقاد رضي الله عنه. نعم واخبرني محمد بن جعفر ومحمد بن ابي هارون ان ابا جاءنا عدد ومعهم رقعة ذكروا انها انهم من الرقة
توجهنا بها الى ابي عبدالله ما تقول فيمن زعم انه مباح له ان يتكلم في من زعم انه مباح له ان يتكلم في مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ابو عبد الله هذا كلام سوء الرديء. يجانبون هؤلاء القوم ولا يجالسون ويبين امرهم للناس الله المستعان نعم ابو بكر المروذي قال حدثني ابو بكر بن ابي طالب. قال جاء عبدالرحمن بن صالح الى ابي معمر. فذكر بعض الاحاديث الرديئة. عبدالرحمن بن صالح
كان ممن يغرق رحمه الله في مثل هذه المثالب فقال ابو معمر خذوا برجله وجروه واخرجوه من المسجد فجر برجله واخرج من المسجد. هذا فيه تعزير لمن يراه العالم اهلا للتعزير
والعالم له في مسجده نوع ولاية كما حصل مثله للامام مالك لما سأله السائل الرحمن على العرش استوى يا ابا عبد الله كيف استوى وغشي عليه وعلته الرحباء من هول سؤاله
ثم لما افاق قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدع وامر به فاخرج من المسجد مثله ما قال في فيه الامام ابو حنيفة وابو يوسف الشافعي وامثالهم
في حكمهم على اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال يشهر فيهم ويطاف بهم بين القبائل والعشائر تشهيرا وتعزير العباس بن محمد الدوري قال سمعت محاضرا ورأيت في كتبه احاديث مظروبا عليها نعم المحاظر الكوفي ابن المورح
نعم فقلت ما هذه الاحاديث المضروب عليها؟ فقال هذه العقارب نهاني ابن ابي شيبة ان احدث بها نهاه ابن ابي شيبة لعله ابو بكر عبد الله ابن ابي شيبة احد رجال الصحيحين
وفي باب التحديث يتوسعون اذا حدثت تقمش اي جمع اذا رويت فقمش واذا حدثت ففتش. لا تحدث بكل شيء الا ما يصح اسناده وتؤمن عواقبه وغوائله. نعم اخبرنا ابو يحيى الناقد رحمه الله تعالى قال حدثنا زكريا ابن يحيى
قال حدثنا الحسن يعني ابن عبد العزيز الجروي قال حدثني يحيى ابن حسان وتذاكروا ما كان بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما جرى من الكلام بينهم فقال ليس لنا ان نقول فيهم ما قالوا في انفسهم ثم قال قال حماد بن زيد كيف
شهاب بن خراش عن عمه تذاكروا محاسن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف تأتي كي تأتلف عليهم قلوب الناس ولا تذكروا مساوئهم. لا تنشغل يا طالب العلم في المساوئ. وفي المثالب وفيما جرى بينهم
واني رأيت من بدأ بالاشتغال فيما جرى بينهم حيث النفوس متشوفة استتباع ذلك ال امرهم الى الفتنة العظيمة. اما انحراف جلي او العياذ بالله وقوع الكفر الاكبر تتبعت غير واحد
من اه الاقران في هذا الزمان بهذا الامر يبدأ في مراحل الطلب نفسه الى ما جرى بين الصحابة من الفتنة فيستتبعها ويبحثها ويفتش عنها في الصحف والكتب والمواقع ثم لم يلبث ثنيات حتى اتى بالبواقع واتى بما يوجب الردة
الله العفو والعافية لم؟ لانه اتبع نفسه هواها فدخل فيها مدخل الهوى وانما الواجب ذكر محاسن ما كان بين الصحابة. لتأتلف عليهم القلوب واما ما جرى بينهم. مما يكون بين الاقران
وبين البشر فامره الى الله وحسبنا فيه قول الله جل وعلا ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سنن متقابلين كما قاله علي رضي الله عنه قاله غيره من الصحابة رضي الله عنهم. نعم
اخبرنا الحسن بن احمد الكرماني قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا شهاب بن خراش عن عمه العوام بن حوشب قال اذكروا محاسن اصحاب النبي واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تاترف عليه القلوب ولا تذكروا مساوئهم فتحرش الناس عليهم
نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عمران الوركاني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن عبيدة يعني ابن ابي رائطة عن عبدالرحمن عن ابن عبد الله عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا تتخذوهم
فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم. ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني قد اذى الله ومن اذى الله عز وجل يوشك ان يخذله. هذا الحديث وان كان في اسناده ضعف لكن معناه صحيح
معناه صحيح وقد ثبت من وجوه اخرى لا تتخذوا اصحابي غرضا اي نيشان ومقصدا انتقادكم من احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغض ابغضهم. فحب الصحابة لما لانهم صحبوا رسول الله
وبالتالي بغضهم فرع من بغض رسول الله كما هو شأن المنافقين ومن اذى الصحابة اذى النبي عليه الصلاة والسلام مثلا من الاذى قولهم ان الصحابة ارتدوا هذا معناه ابية للرسول فشل في تعليمهم وتربيتهم
والان في عرف الناس اذا رسب جميع طلاب المدرسة وش يعدون الادارة التعليمية والادارة المدرسية فاشلة وكيف ان يرتد الصحابة كلهم الا بضعة نفر يدل على فشل رسول الله حاشاه من ذلك
اذا اذيتهم ابية للنبي عليه الصلاة والسلام واذية رسول الله هدية لله ومن اذى الله يوشك ان يأخذه نسأل الله العفو والعافية نعم حديث ثابت من غير هذا الطريق من وجوه اخرى. نعم
اخبرنا ابو بكر السمسار. قال حدثنا ابو الفتح السمسار. قال سمعت بشر ابن الحارث رحمه الله يذكر عن ابراهيم ابن سعد عن عبيدة ابن ابي رائطة عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث الوركاني
نعم عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه. نعم اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال قلت لاحمد حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبيدة ابن ابي رائطة عن عبدالرحمن
عن ابن زياد عن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال وحدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عبيدة ابن ابي رائطة عن عبدالرحمن ابن زياد وقال لي احمد ابن حنبل حدثنا به سعد ابن
ابو إبراهيم عن عبيدة عن عبد الرحمن ابن زياد نعم اخبرنا محمد بن سعيد القطان قال حدثنا علي ابن يزيد بالصدائي قال حدثنا ابو شيبة الجوهري عن انس رضي الله عنه وعن النبي
صلى الله عليه وسلم قال من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله له صرفا ولا عدل يوم القيامة سيف آآ يوسف ابن ابراهيم الجوهري ابو شيبة مظعف
قال محشي عليه قال رواه احمد في فضائل الصحابة والاجر في الشريعة. ايه. وابن عدي في الكامل في الضعفاء وفي اسناده ابو شيبة الجوهري. يوسف ابن قال البخاري في التاريخ الكبير عنده عجائب وقال ابو حاتم الرازي ضعيف الحديث منكر الحديث عنده عجائب في الجرح والتعديل
قال والحديث مروي من حديث ابن عباس وابن عمر وابي هريرة وجابر رضي الله عنهم ولكن لا تخلو اسانيدها من الضعف اسانيدها نعم احسن الله اليكم قال ولكن لا تخلو اسانيدها من الضعف. انظر مجمع الزوائد. وروى احمد في عن ابن عباس وجابر وابي هريرة وابن عمر. وابن
عمر هذي اربعة شواهد. نعم. وروى احمد في فضائل الصحابة وابن ابي عاصم في السنة عن عطاء ابن ابي رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم من سب اصحابي فعليه لعنة الله واسناده صحيح ولكنه مرسل. اذا هذه تشد يشد بعضها بعضا
فيرتقي بها الحديث الى رتبة الحسن لغيره في هذه الشواهد حديث الباب عن انس وذكر شاهده عن ابن عباس وابن عمر وجابر وابي هريرة. والمرسل عمن؟ السادس. المرسل سلمك الله عن عطاء ابن ابي رباح. ايه. عطاء اكثر
عن ابن عباس نعم اخبرنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا محمد بن طلحة بن الطويل التيمي قال حدثنا عبدالرحمن بن سالم بن عتبة بن بن مساعدة عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اختارني واختار لي اصحابه
فجعل منهم اصهارا وانصارا وزراء. فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله عز وجل يوم القيامة صرفا ولا عدلا. الله المستعان. هذا شاهد نعم واحمد بن علي الابار قال سألت سفيان بن وكيع فقلت هذه الاحاديث رديئة نكتبها فقال ما طلبها انسان فافلح؟ قال
لو سألت ابا همام فقال لا تكتبها وسألت مجاهد ابن موسى فقال لايش تكتبها؟ قلت نعرفها قال تعرف الشرط نعرفها حتى نميزها قال تعرف الشر ان اردت فاعرف الخير الشر ليس مقصود في معرفته لذاته وانما معرفته للحذر منه
وهذا يشكل على طلاب العلم لانه اذا استتبع همته هذا غفل بهمته عن تحصيل العلم الاخر العلم الخير ولهذا قالوا من اخذ علم الكلام تزندر ومن طلب المال بالكيمياء ايش
افلس وش الكيميا ما هي بالكيميا الان كيميا العناصر والمركبات انما الكيمياء مادة اشبه بالشعوذة تحول المعدن الخسيس الى معدن ذي قيمة ومن طلب الغريب كذب. غريب الحديث يشمل غريب الفاظه وغريب مروياته
حمله ذلك الى ان يكذب او يستتبع الكذبة الجهلة. نعم قال رحمه الله تعالى ذكر الفتن من بني امية وغيرهم. نعم هذه الفتن التي وقعت في زمن بني امية ووقعت في زمن غيرهم
وكيف كان موقف السلف منها وهذا مسلك تطبيقي لما جاء في الادلة لما جاء في الادلة في المواقف من هذه الفتن وفيها ايضا عبرة الا يعتد الانسان برأيه مهما زين له بل يسلك المسلك الذي فيه السلام لعله ان ينجو
ويأتي هذا في فتنة ابن الاشعث وكيف ان نحو خمسمائة من اهل العلم البصرة وفي الكوفة دخلوا فيها نسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال قال ابي في حديث يزيد ابن الزراعين عن شعبة قال نبئني عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة قال
دخلنا على عمر مع معاشرة مدحج معاشر ملحج يعني رجال كثيرون من مذحج القبيلة المشهورة من كهلان قحطان نعم وكنت من اقربهم منه مجلسا فجعل عمر ينظر الى ويصرف بصره فقال امنكم هذا؟ قلت نعم يا امير المؤمنين. قال ما له؟ قاتله الله. كفى الله امة محمد شره. والله
والله اني لاحسب ان للناس منه يوما عصيبا. سبحان الله العظيم. ما لك الاشتر من النخاعيين وهو ممن قلب الناس على عثمان حتى شهد ما لك الاشتر حصار عثمان في داره
وكان من رؤوس الخوارج قبل ان يتوب ويرجع مع علي قال عمر ما له؟ قاتله الله؟ تفرس فيه عمر وعمر ملهم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان يكن في امتي محدثون اي ملهمون فعمر
ثم قال كفى الله امة محمد صلى الله عليه وسلم شره. والله اني لاحسب ان للناس منه يوما عصيبا وقد وقع ذلك مالك ابن الاشتر النخعي الكهلاني الملحجي القحطاني الكوفي لما
كان مع المؤلفين والمحاصرين للعثمان ذكروا انه تاب شيء ووقوع هذا المنكر الفظيع شيء اخر وهذي قاعدة يا اخوان فانه يأتي عن بعض اهل العلم ممن كان له سابقة في البدعة
الضلالة انه يتوب اخر امره وتوبته اخر امره ان ثبتت لا تعني اغفال ما كان من باطله وبدعته وخطئه قبل ذلك وامثلتهم كثيرة فهذا ابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي ابو حامد المشهور
وقع منه انحرافات. مات والبخاري على صدره يذكر شيخ الاسلام انه تاب عن طريقة الكلام والتصوف ليس معنى هذا غض البصر عما كان من تصانيفه وبدعه بتلك المراحل مثله في ابي عبد الله فخر الدين الرازي
وامثالهم مثله ما يذكر عن النووي رحمه الله في توبته ورجوعه الى مذهب السلف هذا يفرح به المؤمن ويأنس به ويحمد الله عليه. لكن ليس معنى ذلك السكوت على ما كان من تأويل وقع منه
شرح صحيح مسلم وفي غيره رحمه الله وعفا عنه وعن سائر علماء المسلمين. نعم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنىء ودفع الي عبد عبد الله ابن احمد سمع مهنى قال سألت احمد عن مالك الاشتر
يروى عنه الحديث قال لا وسألته عن عبد الله بن الكوأ قال كوفي قلت يروى عنه الحديث قال لا مالك ابن الاشتر النخل سبق ذكر لا يروى عنه الحديث لانه من اهل البدع من الخوارج. وكذلك عبدالله ابن الكوى الي يشكر
من رؤوس الخوارج رؤوس الخوارج منهم هؤلاء ومنهم الا ان ما لك بن الاشتر عن هذا فكان مع علي بعد ذلك عبد الله ابن يشكر وعبد الله ابن وهب الراسبي
ابن زهير السعدي شبث بالربعي وامثالهم وهم ائمة الخوارج هؤلاء كان موقف السلف منهم الذم والطرح وعدم الاخذ. الاخذ عنه نعم واخبرني محمد بن علي واخبرني محمد بن علي قال حدثنا الاثرم قال وذكر ابو عبد الله ابن الكواف حديث فقال ابو الكوى قلت ابو الكوى قال نعم
هو ابو الكوأ وهو ابن الكوأ يعني ابن الكوأ اكتوى الناس من شره عندكم في ظبطه التشديد. ها اي نعم. وش يقول المحشي؟ قال المشهور ابن الكور فليشكر رأس من رؤوس الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه في حرورا. بس هذا ليلة
نعم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح قال قال ابي ابو الكوأ اسمه عبد الله ابن الكوأ نعتمد الشد يا شيخ ولا؟ ابن الكوع نعم المشهور ابن الكوع وعبد الله ابن
اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنى انه ممن رجع لما ناظرهم علي لما ضربهم ابن عباس رضي الله عنهم وكان معه عشرة فرسان عبد الله ابن بن شداد الي يشكري
رجع لما نظرهم علي ما هو باب ابن عباس والله اعلم. ومع ذلك يبقى الريب في روايته وفي الاخذ عنه نعم محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال سألت احمد عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه من قتله قال يقولون مروان قلت كيف؟ قال
اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال نظر مروان الى طلحة ابن عبيد الله يوم الجمل فقال لا اطلب بثأري بعد اليوم قال فرمى بسهم فقتله قلت من يقول هذا؟ فقال وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد قلت حدثوني قلت حدثوني عن عن عمرو
ابن مرزوق عن عمران القطان عن قتادة عن الجارود بن ابي صبرة. قال نظر مروان الى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل. فقال لا اطلب تأتي بعد اليوم فرماه بساء فرماه بسهم فقتله. فقال ما ادري
الله المستعان مروان ابن الحكم ابن امية نعم واخبرنا عبد عمر بن عبد العزيز بن مروان الله اعلم. نعم. واخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني محمد ابن ابي بكر ابن علي ابن مقدم. قال حدثنا حماد ابن زياد قال حدثنا قرة
ابن خالد عن محمد ابن سيرين ان مروان اعترف انه قتل طلحة رضي الله عنه ان كان قتل فيا ويله طلحة بن عبيدالله من عشرة بالجنة نعم محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال سألت احمد عن عمر ابن سعد فقال لا ينبغي ان يحدث عنه قلت من هو؟ قال
وعامر ابن سعد اخو مصعب ابن سعد قلت لم؟ قال لانه صاحب الجيوش وصاحب الدماء قلت له بلغني عن يحيى ابن سعيد انه قال كان عمر ابن سعد لا يعتمد عليه نعم. ابوه سعد ابن ابي وقاص
ابوه سعد ابن ابي وقاص ممن اعتزل الفتنة وهذا عمر ابن الصحابي سعد ترك الامام احمد ويحيى ابن معين الاخذ عنه لانه دخل مع جيوش عبيد الله ابن زياد التي حصل منها سفك الدماء الكثيرة في بلاد العراق
الله العفو والعافية. نعم قري على عبد الله ابن احمد وانا اسمع. قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال كان العلماء يحدثون انه لم يخرج خارجه خير من اصحاب الجماجم والحرة. والحر كذا
اي نعم اصحاب الجماجم هي المعركة المشهورة بين عبد الرحمن بن الاشعث ومن معه كان معه كثير من قراءه الكوفة والبصرة منهم سعيد بن جبير ضد الحجاج بن يوسف الثقفي
ومن معه وكادوا يفتكون بالحجاج وهي المسماة في تاريخ المسلمين بفتنة ابن الاشعث وكان المحققون من الكبار معتزلين لها ممن اعتزلها الحسن البصري وفيه دعاؤه المشهور يا ولي نعمتي ويا ملاذي عند كربتي اجعل لي
بردا وسلاما مما اخافه واحذر. كما جعلت النار بردا وسلاما على ابراهيم وقى الله عز وجل من وقى فتنتها ومن خرجوا من الكبار كسعيد بن جبير وامثاله يرون كفرا حجاج
وانه ليس له في اعناق الناس بيعة وانه ظالم غاشم فلهم فيها تأويل نعم قال في الاصل والحبر او والحبر. عندنا والخبر الخبر او الخبر قال وما اثبته من العلل ومعرفة الرجال لاحمد
الخمر يعني كأنها اللي كانت الخابور لما كان على عهد هارون الرشيد والله اعلم نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر بن عياش. قال قال ابو سعد رأيت في ايديهم المصاحف والسيوف. وهم
يشتدون يعني يعني يوم شبيب. الله المستعان. يوم شبيب ابي يزيد الخارجي يعني سنة ست وسبعين وسبعة وسبعين. لما خرجوا على الحجاج بن يوسف ثم صار بعدها آآ معركة الجماجم سنة تسعة وسبعين ثم ادار عليهم الحجاج الدائرة وفتك بهم فتكا عظيما
نسأل الله العفو والعافية. نعم على عبد الله بن احمد وانا اسمع قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابن عياش قال لم يبايع ابن الزبير رضي الله عنه ولا
ولا ابن عمر رضي الله عنهم ليزيد ابن معاوية في ليزيد ابن معاوية ابن معاوية ابن معاوية ليزيد ابن معاوية في في حياة معاوية فتركهم الله في حياتي معاوية رضي الله عنه في حياة معاوية رضي الله عنه فتركهم معاوية رضي الله عنه تركهم لم يؤاخذهم ويحاسبهم
وهؤلاء صحابة عبد الله بن الزبير حسين بن علي عبد الله بن عمر لم يرون ان يبايع لابنه ليزيد فلم يؤاخذهم معاوية رضي الله عنه وعنهم ولم يزجرهم لان لهم فيها وجهة ان لا يبايع له وهو حي
ثم عبد الله بن الزبير قامت له ولاية بعد موت معاوية في ارض الحجاز ولاخيه مصعب ولاية في العراق اخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال سألت احمد عن يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان قال هو الذي فعل بالمدينة ما فعل قلت
وما فعل. قال قتل بالمدينة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفعل. قلت وما فعل؟ قال نهبها. قلت يذكر عنه الحديث قال لا يذكر عنه الحديث. ولا ينبغي لاحد ان يكتب عنه حديثا. قلت لاحمد ومن كان معه بالمدينة حين فعل ما فعل
قال اهل الشام قلت له واهل مصر قال لا انما كان اهل مصر معهم في امر عثمان رحمه الله على كل حال يشير الى معركة حرة فتنة الحرة سنة اربع وستين. او قبلها بقليل
ما كان فيها من استحلال المدينة في زمن يزيد ابن معاوية يزيد اضطرب فيه الناس. الروافض ومنهم الزيدية يكفرونه. ومنهم اقوام يغلون فيه حتى يجعلونه اماما من ائمة الاسلام العدول
واهل السنة توسطوا قالوا ملك من ملوك وامراء المسلمين له حسناته وعليه سيئاته الله عز وجل ربنا وربه نعم اخبرني احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم قال سألت ابا عبد الله من قال لعن الله يزيد ابن معاوية
قال لا لا تكلم في هذا. قلت ما تقول فان الذي تكلم به رجل لا بأس به وانا صائر الى قولك. فقال قال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله وقال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وقد
يزيد فيهم الذين يلونه لان يزيد ابن معاوية ولد في عهد عثمان وهو في قرن التابعين نسكت عنه واذا نظرنا الى حسناته فهو اول جيش غزى القسطنطيني. قد مدحهم النبي عليه الصلاة والسلام
نعم وقد صار يزيد فيهم. وقال من لعنته او سببته فاجعلها له رحمة. فارى الامساك احب الي. هذا المنهج الاسد والحمد لله ما هو بسأله الله عز وجل يوم القيامة وش رايك في يزيد
شو رأيك في فلان وعلان ولا يمتحن الناس بمثل ذلك. نعم اخبرني محمد ابن عبد الصمد المقرئ المصيصي قال حدثنا اسحاق ابن الضيف قال حدثنا الحسن ابن قتيبة قال حدثنا الربيع بن سليمان
قال سمعت الحسن بن ابي الحسن يقول العنوا قتلة عثمان رضي الله عنه فيقال له قتله محمد بن ابي بكر فيقول العن من قتلة عثمان قتله من قتله؟ نعم لعن قتلة عثمان بالاجمال. محمد ابن ابي بكر حاشاه
نعم كان معهم في اول الامر ثم لما وعظه عثمان خرج ولم يباشر معه ومع ذلك غضبت عليه عائشة رضي انه شارك معهم وهو قد ولد في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. نفست به امه اسماء بنت عميس. رضي الله
في مسير النبي عليه الصلاة والسلام. الى حجته حجة الوداع. نفست فيه بالرابع والعشرين من ذي القعدة في السنة العاشرة من الهجرة الله المستعان الحمد لله على عفوه وعافيته نعم
قال ابو بكر الخلال وبعد هذا الذي ذكر ابو عبد الله من على هذا هذا كلام يحتاج الى وقوف وتأمل في شي يا اخوان