1
00:00:00.000 --> 00:00:32.300
عن غلاتها في انكار العلم والكتابة وانما يذكرون المعاصي تهويلا على الناس تهويلا وسلبا لقلوب الضعفاء منهم. كيف يقدر الشر ويحاسبنا عليه؟ كيف يقدر المعاصي وينهانا عنها حتى يسوغوا بدعتهم ان الله لم يقدر افعال العباد ومنها المعاصي والشر

2
00:00:32.800 --> 00:01:01.250
وهذا انما يستجلبون به يعني اهل الاهواء على ظعيف العلم وظعيف العقل وظعيف الايمان  والا فالباب واحد المقدرات واحدة خيرها وشرها ولهذا جاء في حديث القضاء والقدر قال ان تؤمن بالقدر خيره وشره. بلفظ مسلم بل في الصحيحين حلو

3
00:01:01.250 --> 00:01:27.050
ومره من الله تعالى بما فيها المعاصي سبق بها علم الله ان فلانا يكفر ويسرق ويزني ويأكل الربا ويشرب الخمر  وانه وهذا كتب عليه في اللوح المحفوظ. والله عز وجل شاء ذلك مشيئة عامة

4
00:01:27.050 --> 00:01:50.700
وان كان لم يرده الارادة الخاصة الدينية وكتب في لوحه المحفوظ وخلق ذلك لانه خالق الفعل خالق الفاعل وهو خالق فعله والثواب والعقاب لا يحصل على هذا الذي مضى به القدر. وانما الثواب على طاعة الطائع باختياره

5
00:01:50.700 --> 00:02:20.900
وعلى والعقاب على معصية العاصي باختياره فهنا ينص اهل العلم على المعاصي او على الشر دفعا لهذا التهويل وهذا التدليس تبهرج القول الذي يقوله هؤلاء النفاة طيب الشر يخلقه الله ولا ما يخلقه

6
00:02:22.150 --> 00:02:47.700
الشر شران. فاما الشر المحظور فليس في مخلوقات الله البتة. الله لا يخلق شرا محضا ولهذا في دعائي الليل واذكار النوم والشر ليس اليك اي الشر المحض. الخالص الذي لا منفعة فيه ولا خير بوجه من الوجوه

7
00:02:48.400 --> 00:03:12.350
النوع الثاني شر تضمن خيرا. فهذا ينسب الى الله جل وعلا ابليس شر لكن كان في اول امره خير المؤمن النار شر. وهي جهنم. لكن فيها من الخير ماذا؟ ان الله يطهر بها عصاة

8
00:03:12.350 --> 00:03:40.450
المؤمنين ويعذب بها اعداءه من الكافرين نعم اخبرنا ابو بكر المرودي قال سئل ابو عبد الله عن الزنا بقدر. فقال الخير والشر بقدر ثم قال الزنا والسرقة وذكر عن سالم وابن عباس انهم قالوا الزنا والسرقة بقدر ثم قال ابو عبد الله كان ابن مهدي قد سالوه عن

9
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
فقال الخير والشر بقدر. ففحشوا عليه فقالوا له الزنا والسحاق بقدر. فكأنه انكر هذا وقال قد اجابهم الى ان الخير والشر بقدر فجعلوا يذكرون له مثل هذه الاقدار. اذا في ذكر المعاصي وذكر الشرور

10
00:04:00.450 --> 00:04:29.500
وتهويل وزبهرج من القول  تأثير على عواطف الناس. نعم. كل القضاء بقضاء الله. كل القضاء خيره وشره بقدره. الشر والخير قدر الله ان العاصي يعصي والزاني يزني والسارق يسرق والكافر يكفر قدره لكن لم يحاسب

11
00:04:29.500 --> 00:04:49.500
الله عز وجل هذا العاصي والكافر على ما مضى به قدره. وانما يحاسبه ثم يعاقبه ما اختاره بإرادته. نعم. اخبرنا الدوري قال سمعت يحيى يقول كان عبدالرحمن بن مهدي من ابعد الناس في

12
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
قدر. قال وجاؤوا الى عبدالرحمن بن مهدي فقالوا له قل السحاق بقدر. يعني سحاق النساء. فقال لا اقول يستخف بي ولكنه قال كل شيء بقدر. ليش؟ قال لا اقول ذلك يستخف بي. اي يتخذ قولي

13
00:05:09.500 --> 00:05:41.800
ذلك ذريعة لتهويله. وزبهرجه عند الجهال. واكون مخفة للناس بمثل هذا القبر وهذا فيه ان اهل السنة علماءهم اهل بصيرة ليسوا اهل اه استخفاف من آآ المخالفين ومما يدل على ذلك مواقفهم الكثيرة رحمهم الله رضي الله عنهم. فان علي رضي الله عنه لقي من الخوارج ما تعلمون

14
00:05:41.800 --> 00:06:10.050
كفروه وقاتلوه وقبل ذلك سبوه وشتموه دخل رجل منهم من الخوارج جامع الكوفة وعلي يصلي بهم صلاة الصبح فرفع صوته الناس يصلون وهو يلمز عليا في اية جعلها الله في الكفار انزلها في علي

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.500
رفع صوته هذا الخارجي الحروري فقرأ قول الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام لان الخوارج الحرورية يجعلونها في علي

16
00:06:31.400 --> 00:07:01.100
فلما اتم قراءته قرأ اخر سورة الروم الله جل وعلا ها اخر اية من الروم. ها فلا يستخفنك اول الاية فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون

17
00:07:01.750 --> 00:07:36.250
الشاهد ولا يستخفنك اي يطيرون عليك بالتهويل فتنزل الى مستواهم وساحتهم فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون هكذا ابن مهدي وابن مبارك وائمة الاسلام والسحاق جرم عظيم. الفطر السوية نافرة منه اي ما نفرة. كما ان

18
00:07:36.250 --> 00:07:58.900
الفطرة السوية نافرة من اين من فعل قوم لوط ايما نفرة وهذا مما يكثر في الازمان المتأخرة استغناء الرجال بالرجال والنساء بالنساء. اي لقضاء الوتر استغناء الرجال بالرجال هو فعل قوم لوط

19
00:08:00.350 --> 00:08:25.550
فانكم تأتون الرجال فاحشة من دون النساء واستغناء النساء بالنساء هو بالسحاق وهذا انتشر وفشى في الازمان المتأخرة الزنا. فانه مهد له بفشو الزنا. ثم صار فشو هذه الافعال الشاذة

20
00:08:25.550 --> 00:08:57.100
ومن العجائب انها اصبحت مطالب لدول وجمعيات. ويرظخ لها من يرظخ من ظعفاء الناس وضعفاء الايمان والعقول. حتى صاروا يسمونها بغير اسمها مثلية. حرية شخصية حتى تروج عند الناس ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا من علامات الساعة استغناء الرجال بالرجال والنساء بالنساء

21
00:08:57.100 --> 00:09:22.200
من علامات الساعة نعم اخبرنا العباس بن محمد بن احمد بن عبدالكريم. قال عباس العباس. نعم. ابن احمد ابني نعم اخبرنا العباس بن محمد. ابني. ابن احمد. نعم. ابن ابن عبدالكريم. قال حدثني احمد ابن علي الابار. قال حدثنا ابو

22
00:09:22.200 --> 00:09:40.000
كذا الابار عندك ولا الايار؟ الابار. ها؟ عرفه عندكم؟ ليش؟ نعم قال حدثنا ابو قدامة السرخسي قال جاءوا الى عبد الرحمن فقالوا قل الزنا بقدر قل اللواط بقدر فقال لهم ابن مهدي

23
00:09:40.000 --> 00:10:15.000
نهينا عن مجالسة السفهاء نعم هذا من الاستخفاف لان هذه هي عقول السفهاء الذين يجمعهم انهم يعارضون وحي الله كتابا وسنة واثارا بماذا؟ بمستهجنات عقولهم واهوائهم نعم اخبرني محمد بن ابي هارون قال حدثنا الحسن بن ثواب قال حدثني ابو عبد الله قال حدثني اسماعيل عن ابي هارون الغنوي عن

24
00:10:15.000 --> 00:10:40.350
ابي سليمان الازدي عن ابي بحر مولى بني عفراء قال كنت عند ابن عباس فقال رجل الزنا بقدر قال ابو عبد وفيه كلام اخر  قال وحدثني ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عمر بن محمد قال كنت عند سالم فسأله رجل

25
00:10:40.350 --> 00:11:09.200
بقدر. قال نعم. فذكر رجل عند ابي عبد الله تمام الحديث يقدره عليه ويعذبه. فاخذ كفا من حصى فضرب وجهه لانه عارض الوحي مستهجنات العقول وزبنات الافهام ليكذب بالوحي ويعظم هذه الشبهة. فحصده الامام احمد. وضرب وضربه بهذا بهذه الحصى

26
00:11:09.200 --> 00:11:36.300
ضرب بها وجهه يعني مقابله. اشار بها اليه. اي نعم واخبرني علي ابن محمد قال حدثنا الحسن بن ثواب انه سأل ابا عبدالله الزنا بقدر فحدثني احمد قال انا اسمي حدثني احمد قال حدثنا اسماعيل فذكر مثله سواء فذكر مثله سواء اي مثل ما سبق

27
00:11:36.300 --> 00:11:58.500
الاثر السابق نعم اخبرنا ابو بكر المرودي قال قال رجل لابي عبدالله ان عندنا قوما يقولون ان الله خلق الخير ولم يخلق الشر ويقولون القرآن مخلوق. فقال هذا كفر. هؤلاء قدرية جهمية الخير والشر مقدر على العباد

28
00:11:58.500 --> 00:12:24.550
قيل له الله خلق الخير والشر. قال نعم. الله قدره لان من معنى خلقه ايش انه قضاه وقدره وهذا ينتظم ايما انتظام بمعرفتك ايها المؤمن بمراتب القضاء والقدر الاربعة فهي علم الله السابق للاشياء قبل وقوعها

29
00:12:24.800 --> 00:12:47.600
وكتابته لها الثاني الثالث انه شاءها وارادها. الرابع انه خلقها فقوله خلقها قال نعم قدرها وقول ان الله خلق الخير ولم يخلق الشر هذا قوم لبعض القدرية وكانه ردة فعل

30
00:12:48.200 --> 00:13:11.850
لما لم تستوي به عقوله من انكار جميع المقدرات وهذا هو مناط بدعتهم ان الله لم يقدر الشر وانما قدر الخير وهذا من اثر قول المجوس. فان المجوس قالوا ان للكون ايش؟ خالقين. النور تخلق الخير

31
00:13:11.850 --> 00:13:36.400
والظلمة تخلق الشر وهم بزعمهم ينزهون الله فقالوا الشر لا ينسب اليه. لا تقديرا ولا خلقا ولا كتابة ولا مشيئة وكان في هذا هذا الانحراف العظيم الذي رده ائمة السلف وبينوا ان هذا من انكار القدر. نعم

32
00:13:36.400 --> 00:13:55.850
اخبرنا سليمان بن الاشعث قال سمعت ابا عبدالله قال من هو سليمان ابن الاشعث؟ ابو داوود. ابو داوود صاحب السنن اذا المصنف ابو بكر الخلال اخذ عن آآ الامام ابن ابي داوود وهو تلميذ الامام احمد. نعم. قال له رجل

33
00:13:55.850 --> 00:14:20.050
يلجأ للقدري الى ان اقول الزنا بقدر والسرقة بقدر. فقال الخير والشر من الله. يلجئني معنى يلجأني يعني يحرجني حتى الجأ الى هذا القول. في مضايق الكلام والمناظرات والاخذ والرد

34
00:14:20.050 --> 00:14:43.500
ولهذا يتخذ القدرية اه انكار الشر والمعاصي ذريعة الى اصلهم في انكار القضاء والقدر قال يلجؤني القدري هذا اسم جنس. نعم. لنفاة القدر من المعتزلة الى ان اقول الزنا بقدر والسرقة بقدر. قال نعم

35
00:14:44.900 --> 00:15:07.400
الشر من الله فما الخير من الله هذا من الله وهذا من الله وفيه ثبات المؤمن على العلم الذي عنده في المحكمات فان مضايق التلبيس والتهريج ومضايق المناظرات والجاء الكلام لا يجعل المؤمن

36
00:15:07.400 --> 00:15:29.600
ان يتنازل عن اصله اذا جاءه المبطل بحجج واهية يقول انا لا اتركها لما معي من الاحكام ارد هذه المشتبهات للمحكمات من قرأ منكم كشف الشبهات للشيخ محمد وجده يدور على هذا الاصل

37
00:15:29.650 --> 00:15:53.000
الشبهة التي يأتي بها المبطل ترد الى المحكم. ان لم يكن عندك ايها السني جوابا عليها ردها الى المحكمات فتضعف هذه الشبه وتذوب  ومن هذا النوع بيع التلجئة. اللي يذكره الفقهاء

38
00:15:53.050 --> 00:16:20.850
لان البيع لابد فيه من الاختيار. ما بيع التلجئة ان يلجأ الى بيع سلعة هناك غاصب وظالم  يشتري منك السلعة غصب عليك هذا من بيوع التلجي ومن صورها ان يبيعها الى من هو مثله. الجأ الى بيعها

39
00:16:20.900 --> 00:16:40.600
حتى ما يخسرها. نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت ابا عبدالله وسئل عن القدر فقال الخير والشر بقدر والزنا والسرقة وشرب الخمر كله بقدر. نعم

40
00:16:40.950 --> 00:17:01.850
اخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبدالله قال افاعيل العباد مخلوقة وافاعيل العباد مقضية بقضاء وقدر افاعيل يعني افعال يعني افعال وكان افاعيل جمع جمع جمع جمع في عام

41
00:17:02.000 --> 00:17:23.250
نعم قلت الخير والشر مكتوبان على العباد. قال المعاصي بقدر. قال وسمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول المعاصي بقدر قال ابو عبد الله والخير والشر بقدر والطاعة والمعصية بقدر وافاعيل العباد كلها بقدر. وقال حنبل

42
00:17:23.250 --> 00:17:43.250
عن رجل عن عبدالرحمن بن مهدي قال من قال المعاصي ليس بقدر فقد اعظم على الله الفريا قال ابو عبد الله ما احسن ما قال عبد الرحمن قال ابو عبد الله فمن لم يؤمن بالقدر ورده فقد ضاد الله عز وجل في امره

43
00:17:43.250 --> 00:17:56.750
رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به وجحد القرآن وما انزل الله عز وجل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وجه رده على الرسول

44
00:17:57.000 --> 00:18:17.000
رد على الرسول قوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من كان من اهل النار فهو من اهلها. ومن كان من اهل الجنة فهو من اهلها. وافاعيل

45
00:18:17.000 --> 00:18:36.400
مخلوقة مقضية عليهم بقضاء وقدر. والخير والشر مكتوبان على العباد. والمعاصي بقدر. قال الله عز اجل ان كل شيء خلقناه بقدر. لماذا اعجبت الامام احمد كلمة عبدالرحمن بن مهدي شيخه رحمهم الله

46
00:18:36.850 --> 00:19:03.450
ان المعاصي بقدر الله من لم يقل ذلك فقد اعظم على الله الفريح ليش اعجبت هذه الكلمة احمد     لأ  ها يا شيخ فهد ها ان الله قال ان كل شيء خلقناه بقدر

47
00:19:03.750 --> 00:19:24.850
لا هذي الكلمة من عبد الرحمن ابن مهدي شيخ الامام احمد وقرين الامام مالك. لما قال المعاصي بقدر الله ان لم يقل ذلك فقد اعظم على الله الفريضة. ها   ما بعد جاء جواب يبرد التسبد

48
00:19:25.800 --> 00:19:54.100
وش تقولون يا اخوان في شيء  لأ لان مؤدى القول بان المعاصي ليست بقدر الله. انه يقع في قدر الله ما لا يرده  ولا يستطيعه وهذا تضمن وصف الله بالاجز والنقائص

49
00:19:56.450 --> 00:20:19.750
اذا اذا كان يقع في ملكه وفي تقديره ما لا يرده اذا ربي يعجز تعالى عن ذلك. وبهذا غلب الاعرابي بفطرته السوية عمرو بن عبيد القدري بشبهته وبدعته الغوية فان اعرابيا جاء من بادية

50
00:20:20.450 --> 00:20:48.500
نجد الى البصرة لانها اول الحواضر مما يليهم في سواد العراق فسرقت ناقته وش سرق؟ سرق اللكزس حقه  هل لها الدابة بحث عنها عجز والناس اذا انقطعت عندهم الحيلة وين يروحون المساجد

51
00:20:49.700 --> 00:21:09.500
فدخل جامع البصرة واذا هذا الشيخ عظيم اللحية. والناس حوله عمرو بن عبيد القدري المعتزل فاحسن به الظن. قال يا ايها الشيخ اني جئت من البادية ودخلت هذه البلدة فسرقت ناقتي

52
00:21:10.950 --> 00:21:36.550
فادعوا الله ان يعيدها ويردها علي رفع عمرو بن عبيد يديه يدعو اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت لان مذهبهم ايش؟ نفي قدرة الله على افعال العباد بالخصوص على الشر والسرقة شر

53
00:21:36.700 --> 00:22:01.450
اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت. اللهم فارددها عليه الاعرابي قلمه ليس لي الى دعائك بحاجة فاذا كان ربي لم يرد ان تسرق ناقتي فسرقت ما يظمنني انه يريد ان ترجع لي فلا ترجع لي. اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده

54
00:22:02.600 --> 00:22:31.600
فالجم الاعرابي بفطرته السوية هذا القدرية ببدعته اه الفظيحة ومؤدى ان الشر والمعاصي ليست بقدر الله هو وصف الله بالنقص والعجز. الله جل وعلا تمدح  وهو اعظم من يمدح ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

55
00:22:32.000 --> 00:22:53.450
وفي غير ما اية تختم وهو على كل شيء قدير. فالشيء هنا يشمل الخير والشر. حتى الامور العادية نعم  اخبرني محمد ابن ابي هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبدالله سئل عن القدر فقال القدر قدرة الله عز وجل على

56
00:22:53.450 --> 00:23:15.550
العباد فقال رجل ان زنا فبقدر وان سرق فبقدر. قال نعم الله قدره عليه. هذا القول يريدونه لتحويل حتى لو كذا حتى لو زنا حتى لو حتى لو شرب الخمر؟ قال نعم كله بقدر الله

57
00:23:15.750 --> 00:23:38.900
لكن ما قال جل وعلا ان الثواب والعقاب على القدر وانما رتب الثواب والعقاب على قيام الحجة واختيار المكلف فعله فثوابه وعقابه على ما يختاره من فعله طاعة فيثاب او معصية فيتعرض بسبب

58
00:23:38.900 --> 00:23:58.600
نعم. اخبرنا ابو بكر الروذي قال حدثنا محمد بن سفيان قال حدثنا هارون قال قلت لابي عوانة قال ما ترجو ان اعدك ويجيء القدر فيحول بيني وبين رأيي فاثم عدني واعدني

59
00:23:58.750 --> 00:24:25.250
الحين من ربوعنا وهالجماعات اذا عزمك فلم تفله قال اجل واعدني اجل واعدني قال ما يظمنني اني اذا وعدتك جاء القدر فلم افي لك ما اضمن لاننا مدبرون. لا نخرج بافعالنا واعمالنا واجالنا

60
00:24:25.250 --> 00:24:47.950
عما قظاه الله عز وجل وقدره علينا وها هنا لطيفة ان من الناس من يريد ان يكرم فيبالغ الكلام فمن مبالغته انه يلح الناس ما هو بشبع ما هو جياع ناس شبعة والحمد لله

61
00:24:48.300 --> 00:25:10.250
العرظ عرظة رجال ما هي بعرضة بيظ الله وسود الله ان واعدتك ان اجابك الحمد لله اما يحرج ها واعدني طلبة لازم الدعوة هذا خارج عن مألوف الرجال وما وسنن الشريعة

62
00:25:10.350 --> 00:25:38.050
تزايدوا بهذا الكلام الى ان حرموا على الكرامة والضيافة. علي الحرام الا  لم يقنعهم الحرام تتطاولوا الى ان وصلوا للطلاق علي الطلاق الا تغدى واتعشى علي الطلاق الا تشرب الفنجان الا تقعد على هالمركى

63
00:25:38.850 --> 00:26:10.000
هل هذا استخفاف بالطلاق ولا تعظيم له اي استخفاف متعدي لحد الله به؟ ولن يقنعهما الطلاق فسينتقم الى الى سنة رابعة من الهياط   الرياء بالكلام لم يقنعهم الالحاح. وذا الحلف ولا التحريم ولا الطلاق سينتقلون بعده الى الظهار. فلانة علي مثل امي

64
00:26:10.000 --> 00:26:39.950
اغديك واعشيك ولا اظن هذا بالبعيد مريت مرة يجيها من الجهات واذا بنت عمرها ثمان سنين تعاند اخوها اللي عمره تسع سنين لعبة تقول علي الطلاق الا انه حقتي مين يطلق الحين؟ بنت عمرها ثمان سنين

65
00:26:40.250 --> 00:27:04.250
من اين جاءها هذا سمعته والفته في مسمعها من ابيها واخيها وعمها وخالها فنشأت على ما علمت وربت عليه. وكل هذا تعد لحدود الله وتجاوز لا للإكرام بذاته ولكن للرياء

66
00:27:04.450 --> 00:27:32.550
ليمدح ويثنى عليه. ولا يذم يحجر عليه فلان عزيمته باردة. ما هو بصامن في عزمية. هذا لله ولا للناس قرائن الاحوال الناس مهيب لله الله المستعان نعم. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله وذكر موعدا فقال ان قدر. نعم. ان قدر الله وجناه

67
00:27:32.550 --> 00:28:01.250
ان قدر الله فعلنا كذا. يظيفها الى قدر الله مثل قوله ان شاء الله في المواعيد اه يعني هذا ان يتكاثر عند الناس هذا احنطكم بهالملحة ذي كان شيخ مشايخنا الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي مشهور باجابة الدعوة للناس بعد الظهر

68
00:28:01.500 --> 00:28:24.050
وكان وقت بعد الظهر للقهوة فقط. لان غداءهم متى؟ قبل الظهر يتغدون ويقيلون وهم يقومون يصلون الظهر وكان في اواخر ذي الحجة تقريبا عشرين واحد وعشرين الناس ياخذون الشيخ دول في العزايم بعد الظهر

69
00:28:24.300 --> 00:28:49.800
فرغب فلاح من الفلاليح ان يكرم الشيخ قال يا شيخ عبد الرحمن احسن الله اليك ابا زهويك ابرك الساعات قال متى؟ قال ان شاء الله سنة المقبلة. قال افا عفوا يا شيخ عسى ما شر. جايك عن شي ولا احد قايل لك فيني شي

70
00:28:50.200 --> 00:29:19.800
ترى ما باجي على مزبل الا اقل من عشرة ايام هذا مثل قول الامام احمد في الوعد. قال ان قدر الله نعم اخبرني احمد بن الحسين بن حسان ان ابا عبدالله سئل عن القدر فقال الخير والشر مقدران نعم

71
00:29:19.800 --> 00:29:39.800
اخبرني يوسف بن موسى ان ابا عبد الله سئل عن القدر فقال خيره وشره كتبه الله عز وجل على العباد قيل له من الله قال فممن؟ واظنه قال نعم فممن ممن؟ هذا استفهام انكار يتضمن التقرير

72
00:29:39.800 --> 00:30:00.800
انكارا للسؤال يتضمن تقرير مؤداه انه من الله ومثله قوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام  لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقلبة

73
00:30:01.000 --> 00:30:28.950
حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله قال فمن على جهة التقرير في رواية قال فنعم اللهم صلي وسلم عليه نعم اخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال قلت لابي عبد الله ان قوما يحتجون بهذه الاية ما اصابك من حسنة

74
00:30:28.950 --> 00:30:48.650
فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فقال ابو عبد الله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من فمن نفسك والله قضاها. اذا معناها وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب نفسك

75
00:30:48.850 --> 00:31:08.850
وكونها بسبب نفسك لا تخرج عن قضاء الله وعن قدره سبحانه وتعالى. نعم. اخبرني عصمة ابن عصام قال حدثنا بل قال سمعت ابا عبدالله قال الزنا بقدر والعجز والكيس بقدر قدر الله ذلك على العباد فمن اتى من

76
00:31:08.850 --> 00:31:37.600
شيئا فامره الى الله عز وجل. ان شاء عذب وان شاء غفر. وهن من قدر الله. رحمه الله. هذا المسدد والمذهب الموفق كلها بقدر الله الخير والشر فان اصبت من ذلك شيئا فانه سبق به علم الله. وكونها من قضاء الله يدل على كمال قدره

77
00:31:37.700 --> 00:31:57.500
المتضمن لكمال علمه وعموم مشيئته فلا يقع في ملكه شيئا لم يعلمه او يقدره سبحانه طيب اذا وقع العاصي في مثل هذا بموجب المعصية حكمه انه الى الله ان شاء عذبه بمعصيته

78
00:31:57.650 --> 00:32:28.100
وان شاء رحمه باصل ايمانه وطاعته ومع ذلك هذه المعصية هي بسبب نفسك لا انك انشأتها من غيري علم الله ولا كتابته ولا مشيئته ولا خلقه نعم اخبرنا ابراهيم ابن مالك قال حدثنا الحنيني عما الحنيني بالحاء ولا الجنيني؟ بالحاء يا شيخ. الحنيني للحبيب

79
00:32:28.100 --> 00:32:54.000
الحنيني ابو الحنيني عرفه عندك لا يا شيخ  اظنه اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب يقال له الحبيب عند الاخ الحبيب ايه حط عليها اشارة وراجعوها لنا نعم  عن مالك عن زياد بن سعد تجدونه في في تلاميذ مالك

80
00:32:54.350 --> 00:33:10.850
اكتب اسحاق ابن ابراهيم ابن حبيب لعله هو. نعم عن عمرو بن مسلم عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم العجز والكيس بقدر؟ نعم. اللهم صلي وسلم هذا

81
00:33:10.850 --> 00:33:32.400
حديث اخرجه مسلم في صحيحه العجز والكيس بقدر. اي من عجز عن الشيء ان يبلغ مراده. او يبلغ فيه الكمال والصواب  والكياسة التي يحصل معها حرص وانتباه. كل هذا بقدر

82
00:33:33.250 --> 00:33:54.150
في الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. بالمراقبة والمحاسبة والعاجز من اتبع نفسه هواها. مشى في شهوته وهوى نفسه حتى لو فيه معصية ربه ثم يتمنى على الله الاماني

83
00:33:54.350 --> 00:34:16.600
ومن اعظم الاماني الامن من مكر الله نتابع المعصية بالمعصية الاسراف والتفريط يقول ربي ما هو معذبناه  ولهذا من كان بالله اخوف كان منه جل وعلا اجل واخشى واخوف. نعم

84
00:34:17.400 --> 00:34:43.100
اخبرني علي بن عيسى ان حنبل بن اسحاق حدثهم قال قال ابو عبد الله ونؤمن بالقدر خيره وشره قال ومن قال بالقدر وعظمه المعاصي فهو اقرب مثل الحسن واصحابه قلت من من اصحاب الحسن؟ قال علي الرفاعي ويزيد الرقاشي ونحوهم ومن قال بالابطال بالرؤية كان اشد

85
00:34:43.100 --> 00:35:03.100
واخبث قال ابو عبد الله وكان عمرو بن عبيد ونظراؤه يقولون بهذا ثم قال ابو عبد الله في القرآن كذا موضع رد على القدرية قلت فالذي يلزم القدرية قال قول الله عز وجل وما ننزله الا وما ننزله

86
00:35:03.100 --> 00:35:21.600
بقدر معلوم. قال انا كل شيء. وقال وقال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وفي غير موضع ولو تدبر انسان القرآن كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته. هم. وخلق كل شيء فقدره تقديره

87
00:35:21.900 --> 00:35:43.300
من تدبر القرآن اي تأمله واحسن فهمه ومأخذ الاحكام. والردود منه وجد فيه رد على كل مبتدع بدعة  وقد قلت لكم في باب القضاء والقدر ان كل دليل صحيح يقيمه من؟ القدر فغاية ما يدل عليه الرد على الجبر

88
00:35:43.300 --> 00:36:10.200
وكل دليل صحيح في الكتاب والسنة يقيمه الجبري الجهمي فانما يتضمن ردا على من على القدر فاذا قال اه ما اصابك من حسرة فمن الله امنا بالخير من الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. الله ما يقدر الشر

89
00:36:10.300 --> 00:36:26.350
يقول يرد عليه وما رميت اذا رميت ولكن الله رماه. ويرد عليه وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ويرد عليه وما الا بقدر معلوم. ويرد عليه ان كل شيء خلقناه بقدر

90
00:36:26.400 --> 00:36:51.600
وخلق كل شيء فقدره تقديرا. نعم قال حنبل وحدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن عمرو قال قلت لابن منبه ودخلت عليه فاطعمني من جوزة في داره فقلت له وددت انك لم تكن كتبت في القدر كتابا قط. قال وانا وددت اني لم افعل. قال حنبل سألت ابا عبد الله

91
00:36:51.600 --> 00:37:11.600
عن ذلك فقال يريد كتاب وهبة كتاب الحكمة ويذكر فيه المعاصي وينزه الرب جل وعز ويعظمه. قال ابو عبد وهؤلاء يحتجون به يعني القدرية. وكتاب وهب ابن منبه الذي كتبه رسالة فيها تعظيم

92
00:37:11.600 --> 00:37:38.750
ربي جل وعلا ولم ينسب فيه اليه الا الخير. تعلق بها هؤلاء القدرية. فنسجوا عليها وحملوها من لوازمها التي لا تحتمله ان الله لم يقدر المعاصي عمرو وهو ابن دينار. الشيخ سفيان ابن عيينة. تلميذه ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي. شيخ البخاري

93
00:37:39.550 --> 00:37:56.550
يقول عمرو بن دينار وقد ادرك سبعين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه دخل على وهب ابن منبه وهو كان من اليهود الذين اسلموا. ولهذا معدود وهب ابن منبه من كبار من؟ التابعين

94
00:37:56.550 --> 00:38:25.550
هذا واحد ابن منبه. وهذا كعب بن ماتع الحميري الملقب بكعب الاحبار ادركوا زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لما لم يلقوه وامنوا بعده او امنوا ولم يلقوه ولقوا اصحابه كانوا معدودين من كبار التابعين. ويطلق عليهم وصف اخر ما هو؟ انه من المخضرمين

95
00:38:25.550 --> 00:38:45.700
والمخضرم عنده من ادرك الجاهلية وادرك الاسلام منهم عثمان ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن ملا الرياعي يقول اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج وين عالج

96
00:38:47.200 --> 00:39:18.850
وين اعالج فيك  عالج هي النفوذ الكبرى هذا اسمه رمل عالج اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج. والرمل ما فيها حصى قال وكان احدنا يعمد الى لقحته. الناقة فيحلبها على الارض. ارض النفود حمراء. ينزل

97
00:39:18.850 --> 00:39:40.900
عليها اللبن الابيظ تتماسك في رد المكان هذا ايش يابسا قال فلا يزال يعبده ما دام قاطنا فيه يعبد هذا المكان اليابس يصور رحمه الله ما بلغته العرب من الجاهلية

98
00:39:41.100 --> 00:39:58.850
ومن دركات الوثنية وكان عمره وقته كما يقولون نحو تسعين سنة وعاش في الاسلام نحوا من قيل مثلها وقيل ادأدون اقل من ذلك. وانعاش الاسلام حول اربعين او خمسين سنة

99
00:39:59.550 --> 00:40:23.000
المقصود من ذلك ان هذا الكتاب الذي كتبه وهب بن منبه تمنى انه لم يكتبه لما ترتب عليه من لسوء فهم الناس له بتعويل البدعة عليه بانكار القدار. يقول واطعمني من جوزة في داره. اذا هونه فيه

100
00:40:24.500 --> 00:40:48.200
ارضه اللي فيها الجوس لو تزرعون بنجد الجوز ينبت ما ينبت اذا هو في ارض العراق وهذا فيه اكرام طلاب العلم. اكرام الاظياف مما تيسر. لا مما يتكلفه ويتعبه وقد درج العقلاء والكبراء ان

101
00:40:48.300 --> 00:41:14.200
من الالفة عدم الكلفة فقال تمنيت اني لم اكتب هذا الكتاب قط. ووددت اني لم افعل لماذا؟ لان لا يحمل كلامه على غير  نعم قال حنبل وحدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن داوود عن الشعبي قال

102
00:41:14.200 --> 00:41:32.350
ما ابتدع في الاسلام بدعة الا وفي كتاب الله عز وجل ما يكذبه نعم. واخبرنا عبد الملك الميموني قال حدثني هارون ابن معروف قال حدثني سفيان عن عمرو. قال قلت لابن منبه

103
00:41:32.350 --> 00:41:51.900
واتيته فدخلت عليه واطعمني جوزا من جوزة في في الدار. فقلت وددت انك لم تكن كتبت كتابا في القدر قط قال وانا وددت اني لم افعل يعني فيه ان الذي تمنى انه لم يؤلفه عمرو ابن دينار

104
00:41:52.250 --> 00:42:12.050
وهذا من النصح لاخيه ولعلماء المسلمين ايده عمرو ايده وهب ابن منبه قال وانا والله وددت ذلك رحمهم الله. نعم. قال عبدالملك وذكر لي ابو عبد الله قال حج وهب بن منبه سنة مئة فذهب اليه عطاء هو

105
00:42:12.050 --> 00:42:35.450
بعد عشاء الاخرة يسلم يسلمان عليه ويذكرانه شيئا يذكرانه او يذاكرانه ويذكرانه. ايه. كذا انت عندك محتملة يذكرانه اي يراجعانه في امر القدر الذي فشى ونسب اليه رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. ويذكرانه

106
00:42:35.450 --> 00:42:52.200
شيئا من امر القدر فامسى في باب من الحمد فما زال كذلك الى ان انفجر الصبح فتفرقوا ولم يذاكروه شيئا امسوا في باب من الحمد حمد الله على نعمه. واجتماعهم والفتهم

107
00:42:52.400 --> 00:43:16.200
فما زال كذلك اي في حمد الله انهم كانوا في حمد الله وشكره وذكره الى ان انبلج الصبح الفجر ظهر الفجر يعني سهروا وفيه ان السمر في العلم انهم مندوب اليه ومحمود اليه كما ترجم عليه الامام البخاري باب السمر في العلم. نعم

108
00:43:17.000 --> 00:43:37.000
اخبرنا بكر بن سهل الدمياطي بدمياط قال حدثنا شعيب بن يحيى قال حدثنا الليث عن هشام عن ابراهيم بن محمد بن علي عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول كل شيء بقدر حتى وضعك يدك

109
00:43:37.000 --> 00:43:54.150
على خدك وضعك اليد على الخد. حتى الشيء اليسير مضى به القضاء والقدر اذا قضاء الله اشتمل على كل شيء. ولا يخرج شيء مهما بلغ في صغره او دقته او حقارته عن قضاء الله وقدره

110
00:43:54.150 --> 00:44:14.150
وهذا يدل على كمال علم الله. وكمال قدرته سبحانه وتعالى. وانه لا يعجزه شيء صغر في حقارته او كبر في عظامه. سبحانه لا اله الا هو نعم. اخبرني عبد الله ابن اسماعيل

111
00:44:14.150 --> 00:44:34.150
قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن الفرج قال حدثنا ابو عمران المقرئ قال حدثنا عبد الرحمن بن صالحين الكوفي عن حسين الجعفي عن فضيل ابن عياض وسفيان الثوري في قوله جل وعلا غلبت علينا شقوتنا قال

112
00:44:34.150 --> 00:44:53.450
علينا قضاؤك؟ نعم غلبت علينا شكوتنا الاية في سورة المؤمنين. في سورة المؤمنون قالوا ربنا غلبت علينا شهوتنا  ومعنى شقوتنا اي ما شقينا به من اعمالنا الذين التي هي من قضائك وقدرك

113
00:44:54.300 --> 00:45:10.400
لكننا اخترناها فاستحققنا هذا العذاب بها. بسم الله. نعم اخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا مروان ابن شجاع. قال حدثني سالم ابن عجلان الافطس. عن سعيد ابن جبير

114
00:45:10.400 --> 00:45:23.550
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما غلا احد في القدر الا خرج من الايمان؟ نعم في الوجه الاخر ما غلا احدا في القدر الا لا دخل في الزندقة

115
00:45:24.000 --> 00:45:48.300
وغلف القدر وش معناها ولا بامرين غلا في اثباته فال به الى قول الجبرية الذين نفوا قدرة العبد على فعله. قال العبد مجبور. هو كالريشة في مهب الريح اوغلا في نفيه كما هو عند القدرية

116
00:45:48.800 --> 00:46:20.950
ولهذا القدرية اسم لهاتين الطائفتين الغلاة في نفي القدر قدرية من المعتزلة والغلاة في اثبات القدر وهم الجهمية الجبرية ثم انه تطور الاسم فاختصت به من المعتزلة القدرية سارة اسم القدرية علما على نفاة القدر اما نفاته كله في المراتب الاربع او نفات

117
00:46:20.950 --> 00:46:43.700
الارادة هو والخلق. نعم وفي قوله غلبت علينا شكوتنا قال غلب علينا قضاؤك. كما في الحديث وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينهم وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب اي يغلب عليه الكتاب

118
00:46:43.700 --> 00:47:01.300
يقع ما مضى به قدر الله في عمل بعمل اهل النار فيدخله. اذا دخولها لما عمل بعمل اهل النار. لا لان لما لما مضى به قضاء الله وتقديره اي نعم

119
00:47:02.300 --> 00:47:22.650
قال الامام ابو بكر الخلال رحمه الله تعالى الرد على القدرية وقولهم ان الله جبر العباد على المعاصي شلون القدرية والله جبر العباد على المعاصي  كما ذكرت قبل قليل ان في ها

120
00:47:24.200 --> 00:47:48.250
هذا كما سبق في ايش في ان اسم القدرية يطلق على من ومن؟ الغلوة على الغلاة في اثبات القدر وهم الجبرية. وعلى الغلاة في نفي القدر وهم قدريته المعتزلة الذين قالوا ان الله جبر العباد هؤلاء قدرية

121
00:47:50.350 --> 00:48:07.350
ثم ان الاسم تمحض بعد ذلك على من؟ على نفاة القدر المعتزلة نعم اخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال سمعت ابا عبدالله يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا

122
00:48:07.350 --> 00:48:26.150
رجلا فقال ابو عبد الله انما انما كره من هذا ان يقول جبر الله عز وجل نعم كرهوا من هذا ان يقال ان الله جبر اي اجبر العباد على ما يريدون. فصار العبد عند الهؤلاء الجبرية

123
00:48:26.150 --> 00:48:50.850
كالريشة في مهب الريح. ليس لها ارادة وكورق الشجر اذا حركته الهواء. ليس لها ارادة. وكالميت بين يدي مغسله. يجلبه يمين ويسار ويقعده وينومه ليس له فيها ارادة. وحاشى والله ان يكون هذا هو مراد العبد

124
00:48:51.350 --> 00:49:14.900
ارادة العبد وان يكون هذا هو مراد رب العبد وهو الله وبالتالي هل هناك فرق عند الجبرية بين الافعال الاختيارية والاضطرارية؟ لا فرق وكذلك عندنا المعتزلة القدرية لا فرق بين الافعال الارادية وغير الارادية في لازم وحاصل مذهبهم

125
00:49:14.900 --> 00:49:37.300
نعم ابو بكر الروذي قال قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله جبر العباد فقال هكذا لا تقل وانكر هذا قال قال الله عز وجل يظل من يشاء ويهدي من يشاء. ومعنى يضل اي ما سبق بتقديره ان فلانا يضل

126
00:49:37.300 --> 00:49:56.450
ويهدي من يشاء اي ما سبق بتقديره ان فلانا يهتدي ومع ذلك بين لاهل الهداية فارسل لهم الرسل وانزل الكتب ورغبهم في الخير وفعله وحذرهم نهاهم وتوعدهم على الشر وفعله

127
00:49:56.750 --> 00:50:16.800
وهكذا المظلول. بين له لكنه اختار الغواية على الهداية. باي سبب اما لانها مذهب الاباء والاجداد او انها ما تشتهيه نفسه او انه لم يعرف ما جاءت به رسل ربه عليهم الصلاة والسلام

128
00:50:17.550 --> 00:50:40.850
واني اعجب ايما العجب من ابي طالب هذا الذي حدب ظهره وحمى نبينا صلى الله عليه وسلم ثلاثا واربعين سنة كيف لم يؤمن به مع انه في شعره اظهر الايمان

129
00:50:41.150 --> 00:51:11.650
ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا وفي لاميته الغراء المشهورة. لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا. ولا يعنى بقول الاباطل

130
00:51:11.650 --> 00:51:33.400
فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر غير قول التخاذل ومع ذلك يأبى ان يقول لا اله الا الله ما السبب

131
00:51:33.450 --> 00:51:57.900
ما كتب الله هدايته ولهذا انزل على رسوله لما بكى انه فاته عمه وقد اهتدى به الابعدون انزل على نبيه مؤنبا ومعلما انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

132
00:51:58.000 --> 00:52:24.350
ويظل من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ونسأل الله عز وجل هدايته وان يثبت عليها حتى نلقاه وهو راض عنا بها. نعم واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال كنت يوما عند ابي عبد الله فجاء رجل فقال له ان فلانا قال

133
00:52:24.350 --> 00:52:45.750
الله جبر العباد على الطاعة. قال بئس ما قال. انكر الامام احمد ان يقال ان الله جبر. العبد على الطاعة  ولم يأتي في الفاظ الشريعة طرا. ابدا لفظ الجبر. انما الذي جاء لفظ الجبل. كما في حديث اشد

134
00:52:45.750 --> 00:53:08.300
ابن عبد قيس الورد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة. قال يا رسول الله اخلقين تخلقت بهما ام جبلت عليهما؟ قال بل جبلت عليهما

135
00:53:08.300 --> 00:53:29.850
الله اللي جعلك حليم وتأني غير مستعجل. وهذا فيه حث على اكتساب هذين الخلقين العظيمين كره الامام احمد ان يقول القائل ان الله جبر العباد على هذا الفعل لان هذا يفضي الى قول هؤلاء الجبرية

136
00:53:30.050 --> 00:53:52.950
وان لم يفضي له من كل وجه لكن لما كان قد يفضي اليه او ذريعة له كرهه ولانه لم تأتي به الادلة   اخبرنا محمد بن علي السمسار قال حدثنا مهنى قال سألت ابا عبدالله عن منصور ابن سعد قال بصري فقلت روى عنه

137
00:53:52.950 --> 00:54:10.750
مهدي غير ذاك الحديث قال نعم روى عنه حديثا اخر غريبا قلت اذكره لي فحدثني عن عبد الرحمن بن مهدي عن منصور ابن سعد عن عمار ابن ابي عمار فذكر الحديث ذكر المحشي عندكم شيء

138
00:54:11.100 --> 00:54:44.850
حتى عندك  نعم واخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن ابن سعد  واخبرني ابو يحيى زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو طالب. قال حدثنا احمد. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

139
00:54:44.850 --> 00:55:01.200
منصور ابن سعد عن عمار ابن ابي عمار قال سألت ابا هريرة عن القدر قال سألت ابا هريرة رضي الله عنه عن القدر. قال تكفيك اخر الاية في الفتح. قال ابو عبد الله قوله جل وعلا

140
00:55:01.200 --> 00:55:26.850
ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. اخر الاية محمد رسول الله. لكن الورق شوي عندهم. والكاغد شوي والعفس وهو الحبل شوي فيكتفي منه بموضع الشاهد في بعض النسخ يأتي بها يقول الاية الى اخرها. لانها معروفة معلومة عند اهل العلم وطلابه

141
00:55:27.200 --> 00:55:45.700
ان الله لما ذكر شأن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه. والذين معه اشداء على رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود

142
00:55:46.150 --> 00:56:12.700
ذلك مثلهم في التوراة اذا ذكر الله وصفهم ونعتهم وشأنهم في التوراة. ثم ذكر وصفه ومنعتهم في الانجيل. اذا كان هذا في شيء قريب فكيف بما يتعلق بالقضاء والقدر؟ لا يستغرب ان يسبق به علم الله وكتابته له قبل خلق الخلق كلهم بخمسين الف

143
00:56:12.700 --> 00:56:32.700
نعم واخبرني ابو يحيى زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو طالب قال زاد ابو طالب فوصفهم الله عز وجل في التوراة والانجيل قبل ان يخلقهم. يعني وصف محمدا واصحابه رضي الله عنهم في

144
00:56:32.700 --> 00:57:01.800
والانجيل قبل ان يخلقهم. ولا غرو فالله جل وعلا يقول الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه  ابو امين يرجع الى من؟ الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما يعرفون اباءهم الذين يا اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه. وان فريقا منهم يكتمون الحق وهم يعلمون

145
00:57:02.100 --> 00:57:17.600
قال عبدالله بن سلام والله اني لاعرفه. اللهم صلي وسلم عليه اشد من معرفة ابني يعني ما عندهم تحليلات ذاك الزمن فاني اخرج من اهلي اي من المرأة ولا ادري ما تصنع

146
00:57:17.700 --> 00:57:35.600
يمكن تخوني وان كانت النسبة ضئيلة. اما رسول الله فاعرفه اشد من معرفة ابني اي من دقة النعت والوصف الذي جاء في كتبهم من كلام الله في وصف محمد ووصف اصحابه

147
00:57:37.500 --> 00:58:04.150
اللهم صلي وسلم عليه لا اله الا الله وشوفوا تفسير هذه الاية ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل. فانهم ذكر المؤرخون كنيسة ان فيها سورة النبي عليه الصلاة والسلام منحوتة وسورة لابي بكر وعمر. وعدد من اصحابه اي من دقة الوصف الذي جاء في كتبهم

148
00:58:04.150 --> 00:58:10.100
محمد ومن معه. اللهم صل وسلم عليه. نعم