صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم
اما بعد فهذا المجلس الخامس في مذاكرتي السنة لابي بكر الخلال التي يرويها عن امام اهل السنة الامام احمد ابني محمد ابن حنبل وعن غيره ونحن واياكم في اي باب
في باب نعم في باب الامارة وقفنا على الاثر السادس والسبعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر
رحمه الله تعالى في كتاب السنة اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن سفيان عن هارون الحظرمي عن ابي بكر ابن حفص ان عمر ابن الخطاب رحمة الله عليه استعمل رجلا من المسلمين
وقال يا امير المؤمنين اشر علي فقال اجلس واكتم علي في هذا الاثر عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه كسابقه فيما مستشار واستخار فيه الرجل النبي صلى الله عليه وسلم
فانه في الحديث السابق استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال يا رسول الله خر لي اختر لي ما تراه مناسبا. فقال اجلس اي دع الامارة وفي هذا الاسناد عن عمر
قال فيه رحمة الله عليه هذا من الترحم والدعاء للصحابة واستقر العمل على ان الصحابة رضي الله عنهم يترضى عنهم لان الله رضيهم ورضي عنهم وارضاهم ومن دون الصحابة شعارهم الترحم
هذا من حيث الشعار. اما من حيث الدعاء الدعاء بابه واسع بالرحمة وبالمغفرة وبالعفو وبالاحسان باب الدعوة اوسع من باب الشعار كما ان الصلاة والسلام هي شعار للانبياء عليهم الصلاة والسلام
واما في باب الدعاء فيجوز ان تصلي على احد دون النبي كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابن ابي اوفى الصلاة والسلام ان كان الدعاء يسوغ لكل مستحق لها
وان كانت شعارا فهي خاصة بالانبياء عليهم الصلاة والسلام في هذا الاثر عن ابي بكر ابن حفص ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه استعمل رجلا من المسلمين اي جعله عاملا له اي اميرا
في ناحية من النواحي وقال يا امير المؤمنين اشر علي كما قال الاول لرسول الله خر لي يا رسول الله قال اجلس واكتم علي اي دع الامارة واكتم علي يعني لا تخبر احدا اني
وليتك ثم اشرت عليك بالا تلي الامر بان لا يندثر الامر على عمر وينفتح عليه وفيه ان طلب السلامة من الامارة والمسؤولية اولى لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. نعم
محمد قال انبأنا وكيع عن ابي معشر عن طلحة بن عبيد الله بن قريز الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من تعظيم ان من تعظيم اجلال الله عز وجل اكرام الامام العادل
هذا الاثر فيه ابو معشر نجيح ابن عبد الرحمن السندي وهو مشهور بكنيته ابي معشر وهو ضعيف عن طلحة ابن عبيدالله ابن كريز الخزاعي وكانت خزاعة موالية للنبي عليه الصلاة والسلام ضد بني بكر التي كانت في حلف
قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من تعظيم اجلال الله اي من تعظيم جلال الله جل وعلا ومقامه وقدره اكرام الامام العادل اكرامه اي عدم اهانته وعدم سوء الظن به
وانما اعزازه واكرامه لم؟ لان الامام العادل يقوم بامر المسلمين وهو الذي يقيم حدود الله واحكامه في ارضه وهذا الاثر وهذا الحديث وان كان من هذا الوجه ضعيف لكن جاءت له شواهده
من اهان السلطان اهان الله ومن اكرم السلطان اكرم الله والمكرم هنا هو من جاء بهذا الوصف انه امام عادل والامام العادل الذي قام بالناس بشرع الله يسوسهم به ويحملهم عليه
نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيلنا عبد الرحمن بن يزيد المكي. يزيد ممنوع من الصرف عبد الرحمن بن يزيد المكي عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
ما اراد الله عز وجل بعبد خيرا جعل له وزيرا. ان هو ذكر اعانه وان هو نسي ذكره وهذا الحديث جاء من غير رواية هذي الرواية ها هنا ورواه احمد
رواه ابو داوود ورواه النسائي اذا اراد الله عز وجل بعبد خيرا جعل له وزير خير اذا نسي ذكره وان ذكر اعانه واذا اراد الله بعبد سوء جعل له وزير سوء
وهذا فيه فظل استوزار الصالحين الناصحين وهو الذي يعبر عنه العلماء بالبطانة الصالحة فان البطالة الصالحة تعين ولي الامر لان عينه ليست كالشمس تطلع على كل شيء سيبقى بطانته وجلسائه واعوانه
يؤيدونه على الخير ويعينونه عليه ويذكرونه ويفطنونه اذا نسي او غفل هذا من توفيق الله عز وجل ولما كان الولاة يستوزرون العلماء ويستنصحونهم كانوا في خير وعلى خير ولما استوزروا غيرهم كانوا في شر
فانظروا الى هارون الرشيد وهو المقاء في زمن الامام احمد كان وزراءه العلماء وكان جليسه رئيس القضاة ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري صاحب الامام ابي حنيفة رحمهم الله وكانوا على خير
ويدلونهم على خير وكذلك ابوه المهدي ابو هارون الرشيد المهدي ابن ابي جعفر المنصور اراد بالكعبة امرا وكان في اول امره من طلبة العلم زميلا للامام مالك استنصح الخليفة المهدي الامام مالك في هدم الكعبة
وان يبنيها على قواعد ابراهيم وان يجعل لها بابين في الارض اي غير مرتفعين باب من الجهة الشرقية يدخل منه وباب من الجهة الغربية يخرج منه وعزم على هذا الفعل
فلقي مالكا رحمه الله في المدينة فاستنصحه قال له الامام ما لك لا تفعل يا امير المؤمنين معانا اللي تمناه هو الفعل اللي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وقال مه
وما ذاك رحمك الله؟ قال ارى الا تفعل ذلك لئلا يكون البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يهدم وهذا يبني فاخذ المهدي رحمه الله بقول مالك وبنصيحته فبقي العمل على الكعبة كما هو
اذ لو فعل ذلك لما امن ان يأتي بعده خليفة يبغضه ويكره فعله فيهدمه ويعيده على ما كان فان عبد الله بن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما لما ولي امر
الحجاز بعد معاوية فعل ذلك بالكعبة بناها على ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وجعل لها بابين فلما نزعه الامر يزيد ابن معاوية وارسل اليه الحجاج وكان مما كان من قتل عبد الله وصلبه
امر يزيد الحجاج فهدم الكعبة واعاد بناءها على ما كانت عليه وكان من الرأي الحصيف والتوجيه السديد لما استشار الخليفة امير المؤمنين المهدي ابو هارون الرشيد وابنه ابي جعفر المنصور
اشار مالكا وهو امام زمانه بهذه المشورة فاخذ بها وسعد الجميع المقصود ان من توفيق الله لولي الامر ان يكون وزراءه اي اعوانه اصل الوزير المعين ان يكون اعوانه وجلسائه ومتصرفوه
في ولايته ودولته اهل الصلاح اللي جامعهم انهم يعينونه اذا ذكر ويذكرونه اذا غفل ونسي والعكس بالعكس ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم اخبرنا محمد قال انبأنا وكيع عن ابن ابي خالد عن شوبير بن عوفين عن رجل من بني اسد
قال كانت لي الى عمر رضي الله عنه حاجة فغدوت اليه لاكلمه فيها فسبقني اليه رجل عليه ثياب له غلاظ فكلمه فسمعت عمر رحمه الله يقول له فسبقني اليه رجل له ثياب له شامية
يعني هذي الثياب شامية من نسج اهل الشام وكانت الثياب اجمل ما تكون واحسن ما تكون نسجا ثياب اليمن السحولية وثياب الشام لانهم اهل حضارة من قديم ونسجهم احسن ما ينسج من غيرهم
نعم فسمعت عمر رحمه الله يقول لئن اطعتك لتدخلني النار. لان اطعتك لتدخلني النار. قال فنظرت اليه فاذا هو معاوية رضي الله عنه وهذا الاسناد فيه هذا الرجل من بني اسد
وهي القبيلة العربية العدنانية المشهورة وبنو اسد آآ من آآ جذمهم الان قبيلة اه عنزة وابناء عمومه ابناء عمومتهم بنو حنيفة بنو حنيفة بن جزيمة بن اسد بن بكر بن وائل
واراد ان يسار عمر وهكذا نصح ولي الامر الاصل انه يكون سرا بان لا يكون فيه مدعاة التشغيب والتثليب عليه في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما
النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له الى ذي سلطان حاجة فليأخذ به فليأخذ بيده واليسار فان قبل منه فبها ونعمة والا فقد ادى الذي عليه هذا الاصل
نعم تأتي مسائل واحوال يقدرها العلماء بان تكون النصيحة على نية اما في الاصل فان تكون سرية لما سبق هذا الاسدي الى عمر واذا رجل من اهل الشام عليه ثياب له
كما وصفها شامية غلاظ فكلم عمر قال فسمعت عمر يقول له لئن اطعتك لتدخلني النار مرتين فنظرت فاذا الرجل هذا هو معاوية بن ابي سفيان رضي الله عن الجميع وفيه
شأن عمر وهو اتقاؤه النار وبعده عنها ولم يتبين في الحديث في الاثر ماذا كان يطلب منه معاوية والله اعلم ان معاوية ولي امر الشام في عهد عثمان بن عفان رضي الله عن الجميع
شاهدها للباب شأن الإمارة واعزاز الامير الاخذ بيده سرا في المناصحة وابداء الامر له وان الامير يقبل ممن يعينه وينصحه ويحذر الغائلة والعاقبة من ولي منكم عملا واراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا
يعينه اذا ذكر يذكره اذا نسي وغفل الله المستعان نعم قال رحمه الله تعالى باب بيان احاديهم ضعاف رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فسر احمد بن حنبل وثبت غيرها مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الخروج على السلطان وكف الدماء وان حرموا الناس اعطي
هذا الباب باب شريف في ابواب العلم نبه فيه الامام احمد رحمه الله الى احاديث ظعاف وجها ووجه ضعفها ابانه اما بمخالفتها الاحاديث الصحاح فتكون شادة ان كانت صحيحة في نفسها
وتكون شاذة لمخالفتها الصحاح وتكون من كرة ان كانت الاحاديث ضعيفة في نفسها وفيها اعلان احمد لهذه الاحاديث اما من جهة المتون واما من جهة الاسانيد فهذا الباب باب شريف
في هذه المسألة الجليلة متعلقة بالامارة والمتعلقة بالرد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ولهذا قال رحمه الله وفسر الامام احمد ضعفها وثبت غيرها مما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
في اي باب في باب ترك الخروج على السلطة هذا واحد وباب كف الدماء لان من ثمار الخروج على السلطان الان بالثورات شريان الدماء وان حرم الناس اعطياتهم اي حرموا نصيبهم من بيت المال
ولا تزال الثورة على السلاطين من اعظم اسباب جريان الدماء والقتل وسفكه وهذا اعظم الذنوب بعد الشرك بالله سبحانه وتعالى ولم تزل منهج علماء الاسلام على مقتضى ما جاء في الاحاديث الكف عن الخروج عن السلاطين
وانما جاءت الاحاديث بالاذن بالخروج عليهم في حالة ان يأمروا بالكفر البواح ان يرى الناس كفرا بواحا اي ظاهرا بينا لا مرية ولا التباس فيه لكم فيه من الله سلطان
هذا الشرط الاول الاهم يليه الشرط الثاني ان تكون عند الناس القدرة بتغييره في اخف الضررين فان لم تكن عندهم قدرة ورأوا الكفر البواح ما لهم الا الصبر وهذا ما يكون في اواخر الزمان
على الناس اناس لا خلق لهم ولا دين لهم وليس عندهم قدرة على تغييره وتبديله والقدرة مناطة بالعلما في كل زمان يقدرون المصلحة ويجري من الدماء وسفكها وشيوع الخوف وذهاب الامن
ما كان الاولى الصبر على الاول الى ان تتهيأ لهم هذه القوة ويقدرها في كل زمان علماؤه والعوام وغيرهم تبع للعلماء نعم عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله
قال حدثنا براد قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا لكم
احملوا سيوفكم على اعناقكم. فابيدوا خضرائهم فان لم تفعلوا فكن. فابيدوا خضراءهم او خضراءهم يعني ابيدوا ما توسعوا فيه وانتصروا له لا حول ولا قوة الا بالله. فابيدوا خضراءهم نعم. احسن الله اليكم
فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء. وكلوا من كد ايديكم. قال حنبل هذا الحديث لا يثبت فانه حديث ضعيف هذه العلة الاولى والثانية حديث منكر خالف الاحاديث الصحيحة الامرة بالصبر
والسمع والطاعة والا ينزعن يدا من طاعة حتى يروا الكفر البواح فقال حنبل ابن اخي الامام احمد لما سأله عن هذا الحديث. حديث ثوبان. نعم قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال الاحاديث خلاف هذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
اسمع واطع ولو لعبد مجدع. وقال السمع والطاعة في عسرك ويسرك واثرة عليك. فالذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث خلاف حديث ثوبان. وما ادري ما وجهه
نعم فهو اعل حديث ثوبان بالمخالفة وهي عند التفصيل بالحكم على الحديث بانه حديث منكر لانه حديث ضعيف خالف الاحاديث الثابتة الصحيحة التي فيها الامر بالسمع والطاعة في المنشط والمكره
والصبر على المعصية نعم اخبرني محمد بن علي ومحمد بن ابي هارون ان حمدان بن علي حدثهم قال ذكرت لاحمد حديث الاعمش حديث ثوبان رضي الله عنه. استقيموا لقريش ما استقاموا لكم. فقال حدثنا وكيع قال استقيموا لقريش ما استقاموا
لكم الى ها هنا فقط نعم اعله احمد قال ما ادري ما حديث ثوبان نعم وعله ايضا بان سالم ابن ابي الجعد شيخ الاعمش لم يلقى ثوبان ولهذا يعل العلماء احاديث سالم ابن ابي الجعد
بانه كثير الارسال الارسال وهذه علة يعني يرفع الشي للنبي ولم يلقه. ويقول احمد لم يلقى سالم ابن ابي الجعد ثوبان رضي الله عنه فهذه علة ثالثة. نعم واخبرني محمد بن علي قال حدثنا مهنى قال قال سألت احمد عن حديث الاعمش
عن سان ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه اطيعوا قريشا ما استقاموا لكم وقال ليس بصحيح سالم بن ابي الجعد لم يلقى ثوبان لم يلقى ثوبان رضي الله عنه قال وسألت احمد عن علي ابن عابس يحدث عن الحمماني عن ابي فزارة
عن ابي صالح مولى ام هانئ عن ام هانئ رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث ثوبان رضي الله عنه استقيموا لقريش. فقال ليس بصحيح هو منكر. وهذا
هو خلاصة حكم الامام احمد على حديث ثوبان انه حديث منكر والحديث المنكر عند اهل العلم والحديث الضعيف الذي خالف الاحاديث الصحيحة ومهنى الذي يسأل احمد ها هنا هو محنى ابن يحيى الشامي
وهو احد كبار الرواة عن الامام احمد وقد روى عنه المسائل المشهورة مسائل مهنىء نعم اخبرنا موسى ابن سهل الساوي قال حدثنا احمد بن محمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني عن اسماعيل بن سعيد الشارنجي قال سألت احمد ما القول في الاحاديث التي جاءت
عن النبي صلى الله عليه وسلم امر في بعضها بالسمع والطاعة في العسر واليسر. وقال في بعضها قيل له فيها يحرمون من الفي والعطاء. قال قاتلوهم قال اما ما صلوا فلا
قال وفي بعضها سلوا سيوفكم وبيدوا خضراءهم. فقلت فما القول في ذلك؟ قال الكف لانا نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه امام صلوا فلا. فسألت احمد عن الجهاد والجمعات معهم. قال تجاهد معهم
احمد رحمه الله سئل عن الاحاديث التي فيها مقاتلة الولاة لا سيما عند منعهم المسلمين عطاءهم وظلمهم فامر رحمه الله بخلاف ذلك قال هذه احاديث لا يعول عليها انما المعول على احاديث السمع والطاعة
وترك المقاتلة لا ما صلوا لكم اقاموا فيكم الصلاة كما في حديث عوف بن مالك كما سبق عند مسلم ما اقام يقويكم الصلاة يعني لا يجوز مقاتلتهم ولا الخروج عليهم
الا في حال ان يرى الكفر البواح. مو بالكفر الخفي الظن كما يحاوله دعاة الخروج اليوم يبحثون ويتشققون ويتكلفون يبحثون عن الكفر يبنون به احكاما الكفر البواح الظاهر البين الذي نأ فيه من الله سلطان
والذي لا يصح معه سفك الدماء لاراق دماء المسلمين واشاعة الخوف والرهبة فيهم وسأله عن الجهاد والجماعات في صلاة الجمعة والعيدين الحج معهم؟ قال نعم تجاهد معهم وتقيم معهم الجمعات والجماعات. نعم
محمد بن علي ان مهنى حدثهم قال حدثني خالد بن خداش قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذهب عن ابن ابي ذئب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش عليكم من الحق ما اؤتمنوا فأدوا وما حكموا فعدلوا وما استرحموا رحموا فلم فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
وقال احمد لا اعرفه الا ان ابن ابي ذهب قد حدث عنه معمر غير حديث الامام احمد رحمه الله توقف في هذه الرواية توقف فيها في رواية عبد الرحمن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري وهو سعيد
ابن ابي سعيد المقبري آآ عن اه ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه لقريش عليكم للحق ما اؤتمنوا فادوا وحكموا فعدلوا واسترحموا فرحموا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال احمد لا اعرفه
وهذا اشعار باعلاله ترى عند احمد كما لو قال في نفسي منه شيء في نفسي منه شيء فهذه علة خفية لا يستطيع المحدث الكبير ان يبين عنها يعبر بهذا التعبير
والا فقد ثبت في الصحيح في صحيح مسلم الائمة بل في الصحيحين الائمة من قريش ان لهم عليكم حقا لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار ما اقاموا الدين
سبق آآ اوائل الابواب وانه اذا انعقدت البيعة فلا يجوز الخروج عليها. لانها بيعة دينية يتعلق بالدين والمعتقد وان الائمة من قريش ان تيسر ذلك فان قامت البيعة وانعقدت لغيرهم
لم يجز فسخها ولا نزعها لقوله صلى الله عليه وسلم وان تأمر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف وقطعا العبد الحبشي المجد على الاطراف ما هم من قريش وصحح النبي صلى الله عليه وسلم امرته
وصحح ولايته وامر بالسمع والطاعة له كما سبق ان تيسر فالحمد لله والا فمن انعقدت له الولاية الشرعية وجب له مقتضاها بالسمع والطاعة له بالمعروف والحمد لله. نعم وفي قول احمد
لا اعرفه الا ان ابن ابي ذئب عبد الرحمن ابن ابي ذئب العالم الحافظ المشهور قد حدث عن معمر غير حديث وهنا الحديث مروي عن سعيد بن ابي صالح المقبوري عن ابي هريرة ليس عن معمر
هذي فيها اشعار اعلان خفي من الامام احمد نعم باب الانكار على من خرج على السلطان جعفر المحرمي قال حدثنا مذكور قال حدثنا علي ابن عاصم قال حدثنا ابو المعلل عطار قال كنت
امشي مع سعيد ابن جبير فنظر الى امرأة قد قد تخمرت مصلبا فطرف لها فقلت له سبحان الله تطرف لها وهي منك غير محرم. فقال ان من المعروف ما لا يؤمر الا بالسيف. قال مذكور
فذكرت ذلك لاحمد بن حنبل فقال سعيد بن جبير لم يرظى فعله الله المستعان قبل ما نتكلم على هالرواية ما معنى انها قد تقنعت او تخمرت مصلب هم معناها انها لبست صليبا لا
تغطت بجلباب في خطوط كأنها صلبان فهذا ليس على جهة الذمة لما لبست وانما هو حكاية وذكر لواقع الحال غمز لها سعيد بن جبير فانكر عليه صاحبه الذي يمشي معه
وهو المعلى ابو المعلى العطار يحيى بن ميمون الظبي وقال سبحان الله سبحان الله هنا على جهة التعجب والانكار تطرف لها اي تغمز لها بعينك وهي ليست لك بمحرم وانما اشار لها لامر
كان في زمنه في فتنة ابن الاشعث وهي فتنة عظيمة دهماء بدأت سنة احدى وثمانين او اواخر الثمانين واستمرت الى سنتي الى اخر سنة ثلاث وثمانين ودخل فيها جمع من العلماء على رأسهم سعيد بن جبير
وكانت ضد الحجاج بن يوسف الثقافي وقد تأملت في هذه الفتنة مما يطول هذا المقام عن بسطها واذا خلاصة ما فيها ان سعيد بن جبير ومن كان معه من العلماء والحفاظ كانوا يرون كفر الحجاج
الكفر البواح الذي استحلوا معه الخروج عليه هذه وجهتهم وهم والله اعلم منا واحفظ للاثار وللسنن منا والحسن البصري كان معهم في اول الامر ثم ترك ذلك واستخفى الامام احمد رحمه الله لم يرى ما يراه سعيد
وكان يرى ان يصبروا ولهذا قال رحمه الله فيما قال ان من المعروف في قول سعيد بن جبير ابن عمرو ابن نفيل ان من المعروف ما لا يؤمر الا بالسيف
يعني يقوم هذا المعروف الامر معروف بالسيف الذي يعني الخروج على هذا الجائر الظالم قال الامام احمد سعيد بن جبير لم يرظى فعله ذكرها على جهة البناء المجهول يعني العلما المحققون لم يرظون هذا الفعل
وقصة سعيد بن جبير مع الحجاج بن يوسف الثقفي المبير الظالم مشهورة فانه لما قبض عليه ادخل على الحجاج وهو يتغيظ جدا على سعيد قال انت شقي انت شقي ابن كسير
يقلب اسمه قال بل انا سعيد ابن جبير قال بل انت شقي ابن كثير قال ابي اعلم باسمي منك كل هذا يدل على مناكفته له في القصة المشهورة وفيه انه اراد منه الذلة ولم ينذل له سعيد
ولما امر الحاجب ليضرب عنقه وجه وجهه للقبلة. وجهت وجهي للذي فطر السماء بحديثه وقال اخر وجهه عن القبلة وكبه على الارض وقال سعيد فاينما تولوا فثم وجه الله كان دعا ربه ربي لا تسلطه على احد بعدي
وكان ما كان من هذا الامر العظيم انه لم يتسلط على احد بعده بقي بعده ليال يتفزع فيها من نومه عن الحجاج ويقول جاءني سعيد قتلني سعيد ثم مات بعدها
تلك فتنة نحمد الله ان سلمنا الله منها والامام احمد على ما عليه الجماعة من الصبر على جور السلطان صبرا عظيما الى ان يصل الى الكفر البواح وما دون ذلك فالواجب الصبر ولهذا قال لم يرظى فعل سعيد ابن جبير
رحمهم الله ورضي عنهم والحمد لله الذي عافانا من هذه البلاوي. نعم اخبرنا ابو بكر الروذي وان ابا عبدالله قال قد قلت لابن الكلب صاحب الخليفة ما اعرف نفسي لابن الكلبي صاحب الخليفة اي صاحب البريد المسؤول عن
البريد اليه كالحاجب له يعني. نعم ما اعرف نفسي مذ كنت حدثا الى ساعة هذه الا ارى الصلاة خلفهم واعتد امامته ولا ارى الخروج عليهم. اذا يرى الامام احمد لولي الامر حقه
ولنوابه ومنهم صاحب بريده صاحب استشارته ووكيله يصلي خلفه ويؤدي لهم حقهم ولا يخرج عليهم نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يأمر بكف الدماء وينكر الخروج انكارا شديدا. لان الخروج على السلطان
وان كان فيه شبهة لكن من جرائه سفك الدماء واشاعة الخوف والواقع والله يشهد بهذا ايها الاخوة الصبر والمصابرة والعلي اصلاح الناس واصلاح النفس وانكار المنكر في القلب السلامة في الدين
وبه الامن في الدنيا وهذا الذي عليه السلف والحمدلله وهذا الذي نطقت به الاثار وصرحت به الاحاديث ولابد من البلاء لابد من البلاء لكن شأن ذلك الصبر والمصابرة يا ايها الذين امنوا اصبروا
وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي. قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وابراهيم انه ما كره الدم يعني في الفتنة كره الدم عند القتال
والتسبب في سفك الدماء في الفتنة واعظم الفتن هي فتن الخروج على السلاطين والمنازعة من البغاة الخوارج ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اقعد في بيتك واغلق عليك بابك
قال فان لم اترك قال ائت من انت منهم فكن فيهم ايوا لا تكن مع المقاتلين والسلف مطبقون على مذمة الخروج وسفك الدماء وان كان فيها عند بعضهم وجهة لكن المصلحة الاعظم حقن دماء المسلمين
الصبر على ما يلقونه من الجور ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اخبرني محمد ابن ابي هارون ومحمد ابن جعفر ان ابا الحارث حدثهم قال سألت ابا عبد الله في امر كان حدث ببغداد
وهم قوم بالخروج فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في الخروج مع هؤلاء القوم فانكر ذلك عليهم وجعل يقول سبحان الله الدماء الدماء لا ارى ذلك ولا امر به الصبر على ما نحن فيه
خير من الفتنة تسفك فيها الدماء وتستباح فيها الاموال. وتنتهك فيها المحارم. اما علمت ما كان الناس فيه يعني ايام الفتنة قلت والناس اليوم اليس هم في فتنة يا ابا عبدالله؟ قال وان كان فانما هي فتنة خاصة فاذا
وقع السيف عمت الفتنة وانقطعت السبل. الصبر على هذا ويسلم لك دينك ويسلم لك دينك خير لك يسلم لك دينك ويسلم لك دينك خير لك. ورأيته ينكر الخروج على الائمة. وقال الدماء لا ارى ذلك ولا امر به. الله المستعان
بغداد في زمن احمد وقبله تموج بالفتن فتنة هارون الرشيد مع لا اله الا الله مع وزراءه ثم فتنة الامين مع المأمون ثم فتنة بابك الخرمي ويأتي لها ذكر على
المأمون والمعتصم استمرت حول اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين سنة ثم فتنة الواثق بالله وهو هارون ابن المعتصم ابن هارون الرشيد وحمل الناس على القول بخلق القرآن اشد من ابيه وعمه
التقارب في عهد الواثق انه نازل امير الروم على اسرى يسلمه الاسرى الذين عنده من الروم ويسلم الروم اسرى المسلمين الذين عنده فلما استلموا اسار المؤمنين امتحنوهم على مسألتين هل القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ وهل الله يرى في في الاخرة من الابصار ولا ما يرى
فمن قال القرآن مخلوق والله يرى في الابصار. لا يرى في الاغلب الابصار اطلقوه ومن قال من الاسارى المؤمنين ان الله لا يرى في الاخرة بالابصار وان القرآن مخلوق اطلقوا
حتى قتل الواثق اربعة لم يقولوا بهذا القول من اسرى المسلمين وفيها كلها يأمر الامام احمد بالصبر وينهى اشد النهي عن الفتنة والخروج على السلطان مما يترتب عليه من سفك الدماء. قال لا اراه ولا امر به
فقال له صاحبه والفتنة التي كانت من قبل يشير الى ما كان في عهد الصحابة وبعدهم قال الناس اليوم هي فتنة قال اليس هو في فتنة يا ابا عبد الله؟ قال
انما هي فتنة خاصة اما اذا وقع السيف الخروج عمت الفتنة وانقطع السبل انقطعت السبل اي حصل الخوف والقلق والرهب هذه من حبائل اعداء المسلمين عن المسلمين ومن تشويه الجهال على المسلمين في هذا
والعلماء يرون ما دلت عليه الادلة نطقت به النصوص وجرى عليه عمل السلف من الصبر عدم منازعة الامر اهله والا يخاض معهم مما وقع في العراق فتنة المختار بن ابي عبيد الثقفي
المختار بن ابي عبيد الثقفي هو ابو زوجة عبد الله ابن عمر قد قبض عليه يزيد واراد قتله وتوسط فيه عبدالله بن عمر فكتب الى يزيد باطلاقه وقبل يزيد ابن معاوية
شفاعة عبد الله ابن عمر كتب الى عامله على الشاب عبد الله ابن زياد فاطلقه ولم يزل في شره الى ان ادعى النبوة المختارة بن ابي عبيد الثقافي قد مات قبلها ابن عمر
حتى كانت له شوكة في الكوفة وطرد عامل الكوفة ودخلها ارسل عبد الله ابن الزبير الى اخيه مصعبا كان نائبه على ولاية العراق العراق وعاصمتها الكوفة فقاتل المختار ابن ابي عبيد ومن معه حتى قتله
والعراق كانت كانت بلاد فتن كما يشهد لها الواقع والتاريخ والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه في الصحيحين قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي نجدنا يا رسول الله
ونجدنا نجد العراق وهي شرق المدينة فاشار بيده الى المشرق قال من ها هنا الفتن. منها هنا يخرج قرن الشيطان نعم اخبرني علي ابن عيسى قال سمعت حنبلا يقول في ولاية الواثق
اجتمع فقهاء بغداد الى ابي عبدالله ابو بكر ابن عبيد وابراهيم ابن علي المطبخي وفضل ابن عاصم فجاء ولا بعبدالله يعني هؤلاء الثلاثة كانوا علماء بغداد ابو بكر ابن عبيد
وابراهيم ابن علي المطبخي وفضل ابن عاصم. نعم فجاءوا الى ابي عبدالله فاستأذنت لهم فقالوا يا ابا عبد الله هذا الامر قد تفاقم وفشل فاذن لهم لان ابا عبد الله كان في العزل
فان الواثق لما اخرجه من السجن امره ان يبقى في بيته ولا يحدث ولا يلقى احدا وهذا الواسطة بينهم حنبل بن اسحاق ابن اخي الامام احمد ابن اسحاق ابن محمد ابن حنبل عمه الامام احمد
استأذن لهؤلاء العلماء الثلاثة عن الامام احمد وهو في حبسه الايش؟ الجبري اقامته الجبرية نعم وقالوا يا ابا عبدالله هذا الامر قد تفاقم وفشى. يعنون اظهاره لخلق القرآن وغير ذلك
فقال لهم ابو عبد الله فما تريدون قالوا ان نشاورك في انا لسنا نرضى بامرته ولا سلطانه فناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم لا برهم يعني جادلهم النظار هنا هي المجادلة
ساعة مدة طويلة انه لم يزل سلطان المسلمين واميره مع ان القول بان القرآن مخلوق وشو كفر لكنه ليس الكفر البواح البين الظاهر الذي لنا فيه من الله برهان وامر الامام احمد بالصبر
السمع والطاعة له ونهى نهيا عظيما شديدا عن الخروج على الواثق بالله واثق بالله لقبه وهو هارون ابن المعتصم ابن هارون الرشيد وكان اشد من ابيه المعتصم واشد من عمه المأموم
على الامام احمد والامام احمد بهذا يأمر بالصبر ويأمرهم بان ينكروا ذلك في قلوبهم والا ينزعوا اليد من طاعة لان نزع اليد من طاعة يترتب عليه شق عصا المسلمين سفك الدماء واشاعة الخوف
وانفلامي امر المسلمين على امر لا يقتضي الخروج عليهم به. نعم ناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين
ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم. انظروا في عاقبة امركم واصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر الله اكبر هذي كلمة عظيمة من احمد اصبروا الى متى؟ قال حتى يستريح بر
اي صاحب البر والصلاح استريح من هذا البلاء او يستراح من فاجر في ان يقضي الله فيه ما يشاء. من هلاكه او موته او مرضه وهذا مقتضاه اللجأ الى الله ديانة
بالصبر على هذا الجور على هذا الظلم الشديد والظلم الشديد في امر الدين في امر العقيدة رحمه الله اعدها قال انظروا في عاقبتي مناظرهم ابو عبد الله ساعة وقال لهم عليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين
ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم. انظروا في عاقبة امركم واصبروا حتى يستريح ضر او يستراح من فاجر ودار في ذلك كلام كثير لم احفظه يتعذر منكم حنبل ابن اسحاق يقول السموحة هي الجماعة
تراي ما حفظت كل اللي دار كلام كثير لم احفظه وكثر خيرك اللي انت حفظت لنا هذا هذي الزبدة وهذي الخلاصة وهذه النفعة والفائدة التي تفيدنا نعم ودار في ذلك كلام كثير لم احفظه ومضوا ودخلت انا وابي على ابي عبدالله بعد ما مضوا نعم من دخل
ها يا شيخ فهد حنبل وابوه من هو اسحاق اخو الامام احمد اكبر منه بعد ما مضى هؤلاء العلماء الثلاثة دل على انه كان في بيته في اقامة جبرية نعم
ودخلت انا وابي على ابي عبد الله بعد ما مضوا فقال ابي لابي عبدالله نسأل الله السلامة لنا ولامة محمد صلى الله عليه وما احب لاحد ان يفعل هذا وقال ابي يا ابا عبد الله هذا عندك صواب؟ ها
يعني هذا الذي امرت به الصبر والنظر في العاقبة والانكار الشديد للخروج وسفك الدماء واخافة السبل وشق العصا هل هو الصواب عندك او فعلته من باب ما قد ينقل عنك
ما بين احمد واخيه اسحاق الا ابنه حنبل ابن اسحاق قال احمد نعم وقال ابي يابى يا ابا عبد الله هذا عندك صواب؟ قال لا. هذا خلاف الاثار التي امرنا فيها بالصبر. ثم
ابو عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ضربك فاصبر. وان وان فاصبر فامر بالصبر. قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
وذكر كلاما لم احفظه. يعني ان الصواب هو عدم الخروج. وعدم النزع يد من طاعة والصبر ان ضرب ظهرك فاصبر وان وان فاصبر يعني وان اخذ مالك وان تعدى عليك وان ظلمك فاصبر
كما سبق في الاحاديث عن ابن مسعود مرفوعة وموقوفة عليه نعم اخبرني عبد الملك الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا سفيان قال لما قتل الوليد بن يزيد كان بالكوفة رجل
كان بالكوفة رجل الوليد بن يزيد والوليد ابن يزيد ابن عبد الملك ابن مروان قد تولى الخلافة بعد وفاة اخيه هشام ابن عبدالملك ولم تطل مدة خلافته استمرت حول سنة
شهرين والوليد هذا كان من المجاهرين بالمعاصي بالترف حصل في زمنه ما حصل انه قالوا كان ماجنا لا يستحي من احد واراد الناس الخروج عليه توقفت لتلك الفتنة رجل عالم
اصله من اهل الشام لكن علمه جثة الكوفة وسليمان ابن مهران الاعمش الراوي عن كبار التابعين عن الصحابة رضي الله عنهم نعم كان بالكوفة رجل كان يكون بالشام اصله كوفي سديد عقله قال لخلف بن حوشب لما وقعت الفتنة خلف بن حوشب احد
عباد الكوفة عابد مشهور بعبادته حتى قالوا كان يختم القرآن في كل يوم وكان له حظوة عند الناس لما وقعت الفتنة بان الناس امتعظوا ولاية الوليد ابن ولاية الوليد ابن
ابن يزيد ابن عبد الملك نعم قال لخلف بن حوشب لما وقعت الفتنة اجمع بقية من بقي واصنع طعاما. فجمعهم اجمعهم واصنع طعاما عزيمة. اعزمهم يعني يبي يتكلم معهم بمكانة ابي عبد الرحمن
خلف بن حوشب العابد وردا ينصحهم سليمان ابن مهران هذه النصيحة التي اختصرها في ثلاث كلمات نعم فجمعهم فقال سليمان انا لكم النذير كف رجل يده وملك لسانه وعالج قلبه. نعم في مثل هذه الفتن وش نسوي
كف يدك اي لا تسعى في الخروج واملك لسانك عن القيل والقال والاشاعات نشر المثالب والمعايب واذاعتها وتسويقها وتمريرها واعالج قلبك كيف يعالج قلبه؟ بامرين اولا بانكار المنكر فلا يقره ولا يقبل به
وهذا ادنى درجات انكار المنكر التي يستطيعها المكلف فمن انكر فمن لم يستطع فينكر في حديث ابي سعيد فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي حديث ابن مسعود في مسلم
ستكون خلوف فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل والامر الثاني الذي يعالج به قلبه
من لا يسعى للخروج وان ينظر في عيوب نفسه فيصححها بعض الناس يعدد المعايب على غيره وهو واقع في مثلها واشد منها والعاقل الذي ينظر الى عيوبه ونقصه ويكمل عيوبه ويسدد هذا النقص
هذا العاقل وهذا الذي يستطيعه وهذا ظاهر جدا ايها الاخوة فان من الناس من لا يستطيع ان يملك بيته في نسائه واولاده وبناته ويطالب بان يصلح ولي الامر الرعية انت عجزت عن بيتك. كيف تطالب غيرك بماء؟
لا تستطيعه انت في نفسك او في بيتك والعاقل في مثل هذه الفتن يلزم هذه الامور. يملك يده ويكف لسانه وينشغل بالانكار واصلاح قلبه ونفسه وحاله الله المستعان ماذا قال احمد لما نقلت له ذلك
قال فيه هذا الكلام قال من رجل كوفي سديد عقله مع ان سليمان الاعمش معروف بالحدة حاد سريع الغضب لكن الله وفقه لهذا نعم فاخبرني منصور ابن الوليد النيسابوري قال حدثنا القاسم ابن محمد المروزي قال حدثنا احمد قال حدثنا
فذكر مثله سواء. قال القاسم قال احمد انظروا الى الاعمش ما احسن ما قال. مع سرعته وشدة غضبه فكان فاحمد هنا يرتضي هذه المقالة بالصبر وان يفتش الانسان في عيوبه
احمد ممنوع من الصرف ولا ولا مصروفة يا فهد؟ لو توديها للبنك يصرفونها احمد ممنوعة من الصرف فلا تنون وتجر بفتحة نيابة عن الكسرة للعلمية ولوزن الفعل على وزن افعال
نعم قال رحمه الله تعالى ترك الجمعة اخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال حدثنا عباس عن العنبري قال قال ابن داوود كان الحسن بن صالح اذا ذكر عثمان سكت يعني لم يترحم عليه
وترك الحسن بن صالح الجمعة سبع سنين فاخبرنا ابو بكر المروذي ان ابا عبد الله ذكر الحسن ابن صالح وقال كان يرى السيف ولا يرضى مذهبه وسفيان احب الينا منه. نعم. هذه مسألة
في عالمين من طبقة شيوخ شيوخ الامام احمد الحسن بن صالح بن حي وكان من كبار الحفاظ والعلما والعباد لكنه كان يرى الخروج على الامام الجائر الظاهر في ظلمه وجوره
ولهذا من مما عند صالح الحسن ابن صالح ابن حي انه كان لا يرى في عثمان يسكت عنه قالوا كان يرى فيه الرأي البغيض وترك الجمع سبع سنين وهو من العلماء
لكن من يعصم من الغلط معصوم من عصمه الله. يقول احمد سفيان اي الثوري سفيان بن سعيد الثوري احب الينا منه لانه مع علمه اضبط في منهجه وفي طريقته ولم ير رأي سفيان في ترك الجمع
اه لم يرى رأي لم يرى سفيان رأي الحسن بن صالح بن حي لترك الجمع وضع السيف وانما رأى ما عليه الجماعة نعم وقد كان ابن حي ترك الجمعة باخرة باخره
الجمعة باخرها اي في اخر حياته نعم وقد كان ابن حي ترك الجمعة باخرة وقد اكان افتن الناس بسكوته وورعه وذكر ايضا الحسن بن صالح يعني مرة اخرى وقال قد كان ابو فلان سماه من اهل الكوفة قد خرج مع ابي السرايا واصحابه وحكى امرا قذرا
قلت كيف احتملوه فسكت؟ نعم آآ الحسن ابن صالح ابن حي اه كان قد خرج مع ابي السرايا وهو السري ابن منصور الشيباني. وكان يدعو الى القائم اه من ال محمد من ال البيت وهو محمد بن ابراهيم من ذرية الحسن
ابن علي ابن ابي طالب وهو المشهور عند الناس بذي النفس الزكية الذي قامت له فتنة على العباسيين المدينة ثم في الكوفة الى ان هرب بنوه الى اليمن فاقاموا ولايتهم في صعدة
استمرت احد عشر قرنا فيها مذهب الهاداوية نسبة للامام الهادي هذه الفتنة رضيها اه قام بها ابو السرايا هذا الشيباني السري ابن منصور نازعوا واجتمعوا على اهل الكوفة وبعث اليهم المأمون
وزيره الحسن ابن سهل بجيش فغلبوه وهزموهم ودخلوا واسط والمدائن كان لهم شوكة الى ان كسرت وقتل ذي النفس الزكية الامام احمد لا يرى الخروج فيها نهى عنها وان كان دخل فيها مثل هؤلاء
كما قاله سفيان الثوري نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو هشام قال سمعت قال سمعت يحيى ابن ادم ايام ابي السرايا يقول ها هنا قوم ينتحلون قول الحسن بن صالح بن حي قد هلكوا. وسمعت الحسن بن صالح يقول لا اخرج وامام قائم
ولا اخرج الا في فرقة ولا اخرج الا في الجندي يوازي عدوي. لا القي بيدي الى التهلكة. ولا اخرج الا مع امام في شرائع السنن كلها. فيه شرائع السنن. ولا اخرج الا احسن الله اليكم
ولا اخرج الا مع امام فيه شرائع السنن كلها ان كانت السنن ان كانت السنن مائة شريعة وكان فيها وكان فيه منها تسع وتسعون شريعة لم اخرج ما هذا هذا كالتراجع من الحسن ابن صالح ابن حي
على مسألة المنازعة في اخر امره والراسخ من يكون قوله واحد في قبل الفتنة واثناءها وبعدها وخذوها نصيحة يرعاكم الله. الفتنة اذا اقبلت لم يرها ويعرفها الا العلماء واذا ادبرت رآها الناس كلهم
والموفق من يكون معصوما فيها قبل اقدامها واثناءها وبعدها والمعصوم على كل حال من عصمه الله نعم