1
00:00:01.750 --> 00:00:30.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس والحادي والخمسون في مدارسة السنة بابي بكر الخلال رحمه الله تعالى

2
00:00:31.550 --> 00:01:42.450
نحن في اثناء زيادة الايمان ونقصانه في الرد على المرجية نعم          نعم امانة العبد هي امانة المتعلقة بالناس من امانات المال والوظائف وهي فرع الامانة التي هي امانة التكليف المقصود بالامانة التي تنقص هنا اي

3
00:01:43.250 --> 00:02:38.850
ما يتعلق بالصدق والوفاء الا نقص ايمانه بقدر ما نقص من امانته وهذا على ان الايمان عند جميعا انه يزيد وينقص     عز وجل   وهذه الاية من اخر الجزء من من اخر

4
00:02:39.250 --> 00:02:57.550
الجزء الاول سيقول السفهاء في سورة البقرة قال الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم ان هذه الاية نزلت لما قال من الصحابة من قالوا

5
00:02:58.600 --> 00:03:21.250
واين نحن اخواني الذين صلوا الى بيت المقدس حيث لم تحول القبلة من بيت المقدس الى الا بعد سبعة عشر شهرا مهاجره عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك انزل الله فيهم وما كان الله ليضيع ايمانكم

6
00:03:21.400 --> 00:03:45.400
ان يضيع صلاتكم لما وجهتم الى بيت المقدس وسمى الله الصلاة ايمانا وهذا من اقوى الردود على اهل الارجاء اذ اخرجوا العمل من الايمان والصلاة اظهر ما فيها العمل كما فيها القول كما فيها الخشوع والنية

7
00:03:45.950 --> 00:04:33.000
ولهذا الصلاة الحج جمعت الاقوال والافعال والنية واعمال القلب في نعم الله عز وجل عز وجل   وهذا مشهور الامام احمد ومبناه على حديث ابي ذر رضي الله عنه المخرج في الصحيحين

8
00:04:33.750 --> 00:04:46.600
قال وان زنا وان سرق يا رسول الله قال وان زنا وان سرق مرة وثانية وثالثة ثم قال وان رغم انف ابي ذر اللهم ارضى عنه وصلي وسلم على نبيك

9
00:04:47.750 --> 00:05:06.700
هذه الاية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين  فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقد ذكر الله الزكاة مقرونة بالقرآن في نيف واربعين اية كلاهما من الاعمال

10
00:05:07.200 --> 00:05:34.750
وهي من عظائم ادلة اهل السنة ردي على اهل الارجاء استدل بها السلف على كفر تارك الصلاة ان الله جل وعلا  تركى الكفار  قوتهم لنا بالدين بان يتوبوا   ان تابوا اي من الشرك والكفر

11
00:05:35.150 --> 00:06:01.650
واقاموا الصلاة اذا جعل اقامة الصلاة شرطا معها الزكاة ولهذا الصلاة تركها تعمد او تركها جحد او تركها تهاون كل ذلك كفر لم يفرق السلف الله بين جعلوا الجميع كفرا مخرجا من الملة

12
00:06:03.300 --> 00:06:20.200
في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة قوله العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد  في حديثي جابر ابن عبد الله

13
00:06:20.600 --> 00:06:40.000
الانصاري رضي الله عنهما في صحيح مسلم حديث بريدة ابن الحصيد الاسلمي عند اهل ولم يفرق عليه الصلاة والسلام بين الترك جحدا او تهاونا او كسلا او عمدا وفي هذا قول شقيق

14
00:06:40.500 --> 00:07:00.300
ابن عبد الله ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة الا الصلاة ولم يأتي التفريق الا عند المتأخرين منهم من جعلها بعد القرن الثالث

15
00:07:00.750 --> 00:07:22.550
ليظهر انها بعد القرن الرابع او الخامس ان محمد محمد ابن نصر المروزي كتاب تعظيم قدر الصلاة عام مئتين واربعة وتسعين يلقبونه بالامام الشافعي الثاني الشافعي الاول محمد ابن ادريس

16
00:07:23.900 --> 00:07:44.850
نقل اجماع السلف على كفر تارك الصلاة من غير تفريق بين حال تركه هل هو تهاون وكسل او عمد واستخفاف او جحدا لوجوبها انما وجد هذا التفريق عند متأخر اتباع المذاهب الاربعة

17
00:07:46.450 --> 00:08:30.900
نعم    فيها اثبات ان الايمان يزداد لانه في اية الفتح ليزداد ايمانا مع ايمانه لا شك ان ان الايمان قبل ان يزداد كان انقص منه قبل يزداد قال جل وعلا في اية البينة

18
00:08:30.950 --> 00:08:56.000
وما امروا المكلفون انسا وجنا عربا وعجما مؤمنة مشركة الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين التوحيد ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة الصلاة عمل والزكاة كذلك وذلك دين القيم جعله الله دينا

19
00:08:56.300 --> 00:09:19.700
قيما عدلا وهي من دلائل القرآن في الرد على اهل الارجاء لما اخرجوا العمل عن الايمان سواء اخرجوه عن حقيقته كما هو قول مبتدعتهم وغاليتهم او اخرجوه عن مسماه فما هو قول مرجئة العراق

20
00:09:20.000 --> 00:10:23.700
نعم    هذا الرجل من خراسان وخراسان هي شرقي فارس تشتمل الان على افغانستان وعلى طاجيكستان  بعيد   وعلى الذي حول بحر قزوين قال ان عندنا قوما يقولون ان الايمان قول بلا عمل

21
00:10:23.900 --> 00:10:42.900
من هؤلاء الرامية من المرجئة الذين جعلوا الايمان بالقول من اثار قولهم من جعلوا الايمان قول لا اله الا الله فقط من قال لا اله الا الله صار مؤمن وان لم يصلي وان لم يزكي وان لم يصم

22
00:10:43.300 --> 00:11:08.350
وان لم يقم بفرائه  وعندنا قوم يقولون الايمان قول وعمل الايمان الايمان قول وعمل يعني عمل القلب يشير الى مرجئة  انتشر من تلك الجهة العراق السلف يقول الامام قول وعمل

23
00:11:08.400 --> 00:11:24.650
قول عندهم قولان قول القلب وقول اللسان والعمل عملان عمل القلب وعمل الجوارح قال الامام احمد فيهم ما يقرؤون من كتاب الله يعني وينهم عن هالاية وما امروا الا ليعبدوا الله

24
00:11:25.150 --> 00:12:18.350
مخلصين له الدين حنفاء يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ولهذا ليس شيء فجأة احتج عليهم واقوم عليه بالحجة من هذه الاية نعم    هذا قول الامام الشافعي وهو يتذاكر مع الحميدي ابو بكر

25
00:12:19.050 --> 00:12:42.400
عبد الله ابن الزبير المكي   شيخ الامام البخاري وهو متعاصر مع الامام الشافعي هذا ليس عليهم احج من هذه الاية البين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

26
00:12:43.000 --> 00:13:23.100
وذلك دين القيم اي على هؤلاء المرجئة الذين اخروا واخرجوا العمل عن الايمان سواء كان عن حقيقته او عن اسمه ومسماه نعم   الذي يصوم ويصلي ويفعل الصالحات اكثر ازدد ايمانا من الذي يسرق

27
00:13:23.750 --> 00:13:59.200
ويزني يفعل الذنوب. هذا قول ابو يوسف الطنافسي يعلى ابن عبيد الله نعم الايمان قول وعمل هذا كما سبق باتفاق السلف تخريجة وتفصيله ان الايمان قول اي قول القلب بالاعتقاد وقول اللسان

28
00:13:59.800 --> 00:14:54.200
وعمل عمل القلب بالنية  توكل خشية الخوف انابة الرغبة حسن الظن وعمل الجوارح وسجودا ومشيا وجهادا انفاقا وبذلا واعطاء وتناولا في باب المأمورات والمستحبات وفي باب المنهيات والمتروكات نعم   نعم هذا الحديث اصله في الصحيحين

29
00:14:54.750 --> 00:15:18.150
حديث انس ابن مالك من الانصاري رضي الله عنه وهو حديث طويل وفيه ان الله يحد لنبيه اربعة حدود لما من ادخر له شفاعته يوم القيامة يقول يا محمد اخرج من النار ما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان

30
00:15:19.650 --> 00:15:35.950
يشفع يقول يا محمد يحد له حدا ثاني. اخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من الايمان فاذا فنوا يعني اخرج هؤلاء ارتفع ثالثا عليه الصلاة والسلام

31
00:15:36.500 --> 00:15:52.500
يحد الله له حدا ثالثا. اخرج من النار من في قلبه ادنى ادنى قال احبتي انه خذل من الايمان ثم يحد له جل وعلا حدا رابعا. اخرجنا النار من في قلبه ادنى ادنى ادنى

32
00:15:52.750 --> 00:16:12.000
على حبة من خبل من هذا يدل على ان الايمان في هؤلاء وشو نقص جدا حتى لم يبقى منه الا ادنى ادنى ادنى وعلى حبة الاخ حديث ابي سعيد ابي هريرة وغيرهما رضي الله عنهم

33
00:16:12.150 --> 00:16:34.900
اخرج من النار في قلبه مثقال ذرة من ايمان مثقال حبة مثقال شعيرة مثقال برة دل على ان الايمان يضعف عند هؤلاء ظعفا عظيما حتى لا يبقى منه الا هذا الشيء اليسير وهذا دليل نقصان الايمان

34
00:16:35.950 --> 00:18:16.050
وانما ينقص الايمان في احد امرين جليلين اما بترك الفرائض والواجبات واما بانتهاك الذنوب وتقحم المحرمات نعم  رحمه الله نعم   عن زكريا ابن الفرج ها نعم. قال قلت          المقصود من هذا ان السلف متفقون

35
00:18:16.450 --> 00:18:44.700
مجمعون على ان الايمان يزيد وينقص بما يزيد الطاعات والقربات المحرمات وينقص طبيعي الواجبات الفرائض وبالوقوع المحرمات والمسخوطات وجاء عن عبد الله ابن المبارك انه قال ان الايمان يتفاضل اشتهر عن مالك فان مالكا له

36
00:18:45.300 --> 00:19:03.650
قول مشتهر عنه وله ايضا ما يسمى بالراجح في مذهبه فان الرواية المشهورة عنه انه يقول الايمان يزيد. وتهيب من قول ينقص لكن من رواية عبدالله بن نافع المخزون مولاهم عن مالك

37
00:19:04.700 --> 00:19:48.700
رواية غيره قال مالك الايمان يزيد وينقص هذه ما نسبها الامام احمد الى مالك فوافق بهذا مالك قول الجماعة جماعة اهل السنة   نعم للحديث المخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه

38
00:19:49.250 --> 00:20:14.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن  يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه بابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن

39
00:20:15.750 --> 00:20:37.650
هذا معنى نقصان الايمان. اي الوقوع في المحرمات ومثله تضيع الواجبات  هذا متفق عليه عنده قال حدثنا اسحاق من اسحاق الذي روى عن احمد هل هو ابن رهوية شيخ فهد

40
00:20:38.400 --> 00:21:08.200
من هو  الكوسج كوسج وفي عسوج  هنا اسحاق ابن منصور الكوسج انا من اصحاب الامام احمد حتى روى عن احمد المسائل رواها عن احمد  رواها ايضا عن اسحاق بن راهوية

41
00:21:10.100 --> 00:21:40.700
المروزي ولهذا تسمى مسائله بمسائل الكوسج واسحاق ابن منصور الذي روى المسائل عن احمد كثيرون اشهرهم تسعة عشر يقلون ومكثرون ومتوسطون في نقلهم لهذه المسائل التي من مجموعها صار مذهب الامام احمد

42
00:21:41.000 --> 00:23:09.450
الفقه وقوله العقيدة والسنة نعم كل هذا من انواع هذه النقصان نعم وجماع النقصان في الايمان اما بالتفريط في الواجبات والفرائض واما بانتهاك بالوقوع في المحرمات والكبائر نعم          والمعنى من هذا

43
00:23:10.200 --> 00:23:34.750
انهم قالوا لا يزنين يعني من باب التحريف والا فان الزاني اذا زنا ضعف ايمانه على وقوعه في هذا الفعل القبيح حتى لم يردعه ايمانه عن الزنا جدة جاء في الروايات الاخرى ان الايمان يظحي فوقه كالظلة

44
00:23:35.200 --> 00:23:53.300
يعني ان كمال الايمان الواجب ما يجتمع مع انتهاك محارم الله الله يغار وغيرة الله ان يزني عبده او تزني امته قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته لما

45
00:23:53.500 --> 00:24:24.150
صلى صلاة الكسوف كسوف الشمس وليس معنى هذا انه ينتفي عنه الايمان بالكلية ما قالته الوعيدية من الوعيدية يا ابراهيم الوعيدية هم الخوارج والمعتزلة الوعيدية يقابلهم المرجئة باصنافهم في الوعيدية يقال هذا معناه انه كفر

46
00:24:25.650 --> 00:24:46.350
حيث نفى النبي الايمان عنه. اخذوا بنصوص الوعيد مهملين معرضين عن نصوص الوحي مقابلتهم المرجئة في بدعتهم فاخذوا بنصوص الوعد مهملين مطرحين نصوص الوعيد اهل السنة والجماعة وفقهم الله وجمعوا بين هذه الادلة. نعم

47
00:25:00.400 --> 00:25:18.300
نعم لا يزال الايمان بالتناقص حتى يذهب فلا يبقى منه شيء قاله ابن راهوية وقالته الجماعة جماعة السلف ان الله جل وعلا يقول هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان الايمان درجات

48
00:25:19.600 --> 00:25:38.850
كلما علا كل ما ابتعد عن حظيظ ودركات اذا نقص الايمان نقص حتى ان يبلغ الى مستوى الكفر والكفر في نفسه دركات الاسفل منها النفاق من النفاق قول اهل الوحدة وحدة الوجود واهل

49
00:25:39.050 --> 00:26:06.950
الالحاد الى بركات اعلى من بحث اهل الكتاب ارفع من ديني المجوس ودين المجوس ارفع من دين الوثنيين المجوس فيهم شبهة كتاب كما سبق تقريره غير مرة اذا كما ان الكفر دركات

50
00:26:07.950 --> 00:26:26.600
وكذلك الايمان درجات يضعف الايمان حتى يكاد يقرب من الكفر من هذا قول اسحاق رحمه الله الايمان يزيد وينقص ينقص حتى لا يبقى منه شيء للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان

51
00:26:27.300 --> 00:27:01.600
نعم  يذكرون قلنا ان هناك ثلاثة اصول بين اهل السنة وبين  ما هي  الاصل الاول والاعظم ان الايمان يزيد وينقص والايمان يتبعث والاستثناء في الايمان منهم من جعل الايمان يتبعظ من الاول وهذا حق

52
00:27:02.300 --> 00:27:26.650
يكون الاصل الثالث العلاقة بين الاسلام والايمان الاستثناء في الايمان اصل فارق بين اهل السنة وبين الارجاء  يحصل الاقوال في هذا ان المرجئة الجهمية يحرمون الاستثناء في الايمان هذا الاستثناء في الايمان شك

53
00:27:27.850 --> 00:27:51.550
الشك في الايمان ايش  ولهذا يسمون اهل السنة بالشكاكة قابلتهم طائفة هو قول لبعض صفاتية اهل السنة كالقاضي ابي يعلى وغيره قالوا بوجوب الاستثناء في الايمان وهذا القول بالوجوب له ممدوح كما يأتي

54
00:27:52.950 --> 00:28:19.800
توسط في هذا السلف توسطوا فيه قالوا ان الايمان له احوال استثناء في الايمان له احوال ومراتب فيجب ان يستثني في الايمان بان لا يدعي انه اتى بجميع خصاله يزكي نفسه

55
00:28:21.700 --> 00:28:48.650
وكذلك بعدم علمه بالعاقبة التي يختم له بها يستثني وجوبا يستحب ان يستثني بالا يدعي انه اتى بجميع شعائر الايمان ويستثني تمنيا ان يكون ممن مدحهم الله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

56
00:28:49.100 --> 00:29:11.700
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا قال انا ان شاء الله منه استحباب مؤكد احباب متأكد يحرم اهل السنة اذا قال انا المؤمن ان شاء الله واراد انه يشك يقول ما ادري انا مؤمن ولا غير مؤمن

57
00:29:12.900 --> 00:29:39.750
حرام كذلك عند الفيصل بين المؤمن والكافر يجب يقول انا مؤمن ويقول ان شاء الله كما جاء عن السلف خصوصا ابن مسعود وهو لان لا يمتدح ويتزكى يزكي نفسه نعم

58
00:29:41.800 --> 00:29:55.100
ولهذا قالوا لمن لم يقل اذا قال انا مؤمن ولم يقل ان شاء الله قالوا هلا قطع نفسه بالجنة من لا قطع نفسه بالجنة ولا يقطع احدا لنفسه بالجنة لكن نرجو

59
00:29:55.550 --> 00:30:58.450
للمحسنين ونخاف على المسيئين والمذنبين نعم  هذا مذهب الثوري ها مذهب الشوري    الله عز وجل   يعني هذه اه مسوغات الاستثناء كما قاله الامام احمد لما قيل له عن الاستثناء في الايمان اي قوله انا مؤمن ان شاء الله. قال نعم

60
00:30:59.550 --> 00:31:14.550
استثناء على غير معنى الشك فان اراد ان يقول انا مؤمن ان شاء الله يعني يمكن مؤمن يمكن غير مؤمن كان في دينه او في ايمانه فهذا حرام وان اراد عدم علمه بالعاقبة

61
00:31:15.350 --> 00:31:38.400
بما يختم له على احتياط للعمل انه ما اتى بجميع خصال الدين  جميع خصال الدين انه لم يزكي نفسه هذا اثناء في الايمان مشروع وهو الذي جاء عن الائمة كابن مسعود والثوري وعامة السلف

62
00:31:39.400 --> 00:31:58.000
من دلائله قول الله جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله طبعا هذا متحقق امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين في الفتح في قول النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة البقيع وانا ان شاء الله بكم للاحقون

63
00:31:58.750 --> 00:32:23.550
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون اتقاكم واخشاكم لله  هنا قال ارجو حنا كلامنا في الاستثناء ارجو بمعنى الاستثناء ليس فيها القطع وليس فيها التزكية لان مقابل ارجو القطع

64
00:32:24.350 --> 00:32:48.600
ولهذا اهل السنة يقول انا اشهد لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء نرجو تساوي وتعادل الاستثناء ان شاء الله الايمان نعم  في اي هنا في اي موضع

65
00:32:49.500 --> 00:33:12.350
ان شاء الله نعم تحقيقا تعليق الامور المستقبلة التي لا نعلمها  ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء كذلك التعليق في قوله ان شاء الله في الحلف

66
00:33:12.850 --> 00:33:31.450
والله لافعلن كذا ان شاء الله فان لم يفعله لكن ما جاء في اخبار الوحي كتابا وسنة في امور مستقبلة هي محققة في وقوعها  ولهذا يدخل اهل الجنة ان شاء الله تحقيقا ايش

67
00:33:31.850 --> 00:34:19.250
لا لا تعليقا نعم  يعني ما جاء في صحيح مسلم  وانا ان شاء الله بكم لاحقون في رواية لللاحقون ان شاء الله ليست ان شاء الله الشك انما ان شاء الله المحقق

68
00:34:20.750 --> 00:35:16.250
مثله اية الفتح المسجد الحرام ان شاء الله محلقين رؤوسكم مقصرين ان شاء  ليست فيها الاستثناء بمعنى الشك والتخيير نعم نعم من يعني يحيى بن سعيد القطان لاصحابه في اهل الحديث واهل السنة والقرآن

69
00:35:18.050 --> 00:35:40.500
انهم متفقون على الاستثناء في الايمان هذا كما سبق عن ابن مسعود وغيره انه لا على جهة الشك وانما على جهة الاحتياط في جميع خصال الايمان وعدم التزكية ورجاء ان يكون من الذين مدحهم الله من المؤمنين

70
00:35:41.200 --> 00:36:32.750
بعدم علمه بالعاقبة وما يختم له به نعم  عبد الله بن عون كما سبق من سداد التابعين. نعم  اللهم صلي وسلم اين نعيت الى النبي نفسه اذا جاء نصر الله

71
00:36:33.850 --> 00:37:04.250
ما قالها ابن عباس قالها عمر مشيختي  هذا نعي من الله لرسوله نفسه  لحوقه بالرفيق الاعلى متى نزلت هذه السورة  بعد الفتح كم عاش النبي بعدها الفتح كان في رمظان

72
00:37:04.500 --> 00:37:27.500
والنبي صلى الله عليه وسلم مات في الاول من السنة سنتين ونص فيه الاستعداد والتأهب للرحيل هذا الواجب على اهل الايمان اهل البصيرة اولي الالباب لا يغتر بالدنيا ليست هي بمقام

73
00:37:28.400 --> 00:37:50.650
ولا يخلد فيها احد وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون اذا يستعد للمؤمن الاية سورة هذه في هذا المساق ولهذا ترجم عليها النووي رحمه الله باب الاستعداد والتأهب بهذه السورة

74
00:37:51.850 --> 00:38:10.550
وعد ذلك فقها من ابن عباس عمر انه نعي من الله لرسوله نفسه انه لاحق بالربيق الاعلى يكثر من الاستغفار والتسبيح عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين لما نزلت

75
00:38:10.850 --> 00:38:29.300
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا كان يكثر ان يقول في ركوعه الله عليه وسلم وفي سجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن لان تأويل الامر

76
00:38:29.350 --> 00:38:47.650
الامتثال وفعل المأمور تأويل الخبر وقوع المخبر به كما قال جل وعلا في اوائل الف لام ميم صاد الاعراف هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله حقيقة ما اخبر الله به

77
00:38:47.850 --> 00:39:06.850
من نعيم او من عذاب او ما يكون في العرصات وهذا احد معاني التأويل الثلاثة وهي الحقيقة التي يؤول اليها الشيء فحقيقة الامر فعل المأمور الحقيقة  خبر وقوع المخبر به

78
00:39:08.150 --> 00:39:21.450
يأتي التأويل بمعنى ثاني وهو التفسير ومنه تعبير المنام طويل المنام اي تفسيره منه ما كان عند ابن جرير القول في تأويل قول الله جل وعلا كذا وكذا اي في تفسيره

79
00:39:22.700 --> 00:39:42.900
ويأتي معنى ثالث التأويل وهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر بدليل عند بعضهم لقرينه فهذا التأويل حقه حق وباطله باطل والمدار والمناق على هذا الدليل الصارف وعلى هذه

80
00:39:42.950 --> 00:40:07.750
وان كانت حق الصرف حق والا التأويل باطل لما كان الدليل والقليل الصارفة باطلة فمن الحق قول العرب رأيت اسدا جالسا في المسجد يتبادر الى ذهنك ان الاسد جاء من الغابة

81
00:40:08.800 --> 00:40:34.500
في المجلس المسجد انما الاسد هنا معناه غير الراجح وهو الشجاع او برغاه مثله قوله رأيت بحرا يصلي في المسجد كريما سخيا لان البحر خرج من مكانه وجاء يصلي هذي القرية الصادفة صحيحة وصح الصرف

82
00:40:34.800 --> 00:41:00.350
من اللفظ الراجحي لللفظ المرجوح ويأتي هذا الصرف بدليل باطل يكون القرينة فيها باطلة يستخدمه المتكلمون المعتزلة والمتجهمة بصرف الصفات عن معناها اللائق بالله ان الله ليس له سمع ولا بصر

83
00:41:01.000 --> 00:41:22.450
لا يغضب ولا يرضى لان القيمة الصادفة لذلك عن هذا المعنى الظاهر زعمهم ان هذه الصفات صفات الاجسام المخلوقة والله لا يشبه الاجسام اذا اولوا هذه الى معنى اخر فنقول هذا الدليل والقيد الصارفة باطلة

84
00:41:23.350 --> 00:41:43.250
الحجة فيها داحضة بل لله سمع وبصر وكلام ويغضب ويرضى ويفرح ويجيء وينزل كل ذلك على ما يليق بجلاله وعظمته وقدسيته لا يشبه بهذا خلقه مهما بلغ الخلق في كمالهم

85
00:41:44.150 --> 00:42:21.450
كل هذه ادلة جاءت في السنة على قول ان شاء الله في امور متحققة نعم حديث في صحيح مسلم لكل نبي دعوة  تعجل كل نبي دعوته نوح قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين

86
00:42:21.600 --> 00:42:45.200
نبينا صلى الله عليه وسلم ادخر دعوته وشفاعته يوم القيامة شفاعة لامته ينالها اهل الذنوب وهم قسمان اقوام امر بهم الى النار الا يدخلوها واقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها

87
00:42:45.400 --> 00:43:12.950
شفاعة نبينا وهو اعظم من يشفع من خلق الله اللهم صلي وسلم عليه حتى ان الله يحد له فيها اربعة حدود يشركه في الشفاعة لهؤلاء الملائكة الصديقون الشهداء والصالحون سورة البقرة وال عمران

88
00:43:13.750 --> 00:43:36.750
يأتي ثوابهما يشفع لصاحبه وصدقة المؤمن والافراط لكن اعظمهم شفاعة في هذا المقام هو سيدنا رسول الله صلى الله عليه من وراء ذلك رحمة ارحم الراحمين. فانه اذا نفذ الشافعون

89
00:43:37.100 --> 00:44:27.250
نفدوا يأخذ جل وعلا بيمينه من لا يحصيهم الا هو يقول هؤلاء الى جنتي برحمتي ولا ابالي رحمة منه سبحانه  ممن لم تدركهم شفاعة الشافعي نعم ارجو على اليقين لا على الشك

90
00:44:27.950 --> 00:45:11.050
وان شاء الله على التيقن لا على الشك والريبة نعم دخل عليه على الامام احمد اي نعم القائل ذلك ابن سندي       انهم اي المرجئة  انك شهك اكثر من قاله المتكلمون الاشاعرة

91
00:45:11.800 --> 00:46:22.800
والجهمية هذا مشهور عن الماتورديه اذا قال انا مؤمن ان شاء الله ان هذا شاك في ايمانه           والاية في سورة الفتح نزلت بعد عمرة ايش الحديبية في عمرة الحديبية قل المشركون ومنعوا رسول الله والمؤمنين ان يدخلوا مكة

92
00:46:25.300 --> 00:46:43.700
قال لهم صلى الله عليه وسلم انكم ستعتمرون طلق بعضهم اين قوم رسول الله اننا سنعتمر وبلغ ذلك نبينا عليه الصلاة والسلام قال انكم داخلون الى مكة يا الله ولم اقل عامكم هذا

93
00:46:45.350 --> 00:47:01.650
في هذا قوله جل وعلا لتدخلن المسجد الحرام الخطاب لمن النبي عليه الصلاة والسلام ولمن معه من المؤمنين يدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا

94
00:47:03.150 --> 00:47:26.200
فيها دليل على جواز التحليق والتقصير في النسك هذا من جهة العموم فان التحليق شعار من الرجال والتقصير شعار من اهل الخنافس  اي والله يتحسفون يحلقون شعورهم لكن ما يتحسفون يحلقون لحاهم

95
00:47:27.350 --> 00:47:58.300
للاسف الشديد ما امروا به اهملوه وفرطوه وما نهوا عنه بادروا وسارعوا اليه وش هالانتكاس هذا  الشياطين والقهوة على الناس نسأل الله العفو والعافية النساء فرضهن التقصير في هذا روى الخمسة حديث عائشة رضي الله عنها قالت نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن

96
00:47:59.550 --> 00:48:21.600
فرضهن التقصير يجوز للرجل ان يقصر لكن لا كتقصير النساء منه شوي ومنا شوي ومنا شوي لا. بل يعم رأسه قل له والافضل ان يحلق رأسه نسك حجا او عمرة

97
00:48:22.450 --> 00:50:08.950
نعم ارجو لم يقطع ليس هذا من باب الشك هذا كالاستثناء وهو صلى الله عليه وسلم بالاجماع اتقى الناس واخشاهم لله واعبدهم لله حتى من الانبياء قبله عليهم الصلاة           يجي عندك

98
00:50:10.600 --> 00:50:52.350
المحشي ولا  بالجيم  الصباح النهشلي ها عليها اشارة هل هو سريج بالجيم المعجمة ولا بالحاء المهملة  معجمة من اسفل الخاء معجمة من اعلى ترجمة احمد ابن الصباح النشلي جعفر يقال له ابن ابي سريح

99
00:50:53.050 --> 00:51:41.350
وابن ابي سريج  التقبل هو عدم التزكية لا يزكي نفسه والناس المرجئة يقول لا مؤمن وكافر لا يجيزون انا مؤمن ان شاء الله ان عندهم الاستثناء على الشك الله عز وجل يقول واخرون مرجون لامر الله اما يتوب عليهم واما

100
00:51:41.400 --> 00:52:03.200
معذبهم فهؤلاء من هم ارجأهم الله لا يقطع له استثناء هنا لعدم العلم بالعاقبة وعدم العلم بما يختم له به لهذا في اخره بين الاستثناء في القول ولا في العمل

101
00:52:03.750 --> 00:53:15.450
العمل ما في القول ما يستثني مؤمن لست بكافر العمل انه لم يأتي بجميع خصاله  انما انه في القول قال لا اله الا الله محمد رسول الله نعم   يضعف قلوبهم

102
00:53:15.700 --> 00:53:35.800
من الاستثناء يعني ما فيها من الحرج من آآ او في تأثير  من البدع عليه المتعجب منهم انهم لا يستثنون في مواضع الاستثناء استحبابا لا شكا في اصل الدين واصل الايمان

103
00:53:36.050 --> 00:54:56.650
نعم اذا رأيت من يحرم قوله ان شاء الله في الايمان فهذا علامة عن الارجاع اذا حرم الزيادة والنقصان في الايمان فهذا علامة على تحقق الارجاء فيه نعم لماذا اناطه ابن مسعود

104
00:54:58.300 --> 00:55:15.850
اكثر من جاء عنه من الصحابة على الاستثناء قولا وفعلا هو عبد الله ابن مسعود رضي بهذا القول بالاستثناء في الايمان هو مذهب الصحابة رضي الله  الذي لم يعرف لهم فيه مخالف

105
00:55:16.850 --> 00:56:15.300
نعم   الاستثناء  بلغه ان ابن مسعود يستثني من عالم ذلة من عالم الجهل وش يسوي لان حائكا كان متهما بالارجاء. نعم    انكر الامام احمد على قول من يقول في رواية الحارث ابن عميرة ان ابن مسعود رجع عن الاستثناء

106
00:56:16.300 --> 00:56:36.200
لهذا ابن مسعود لما قيل له ان قوما يقول نحن مؤمنون الا قالوا انا في الجنة لان المؤمنين في الجنة اراد ان يؤدبهم فلا يقطع بالايمان ولا يزكوا انفسهم ولا يتطلع الى علم الخاتمة التي يختم لهم به

107
00:56:37.400 --> 00:57:23.050
نحن مؤمنون ان شاء الله لا على انهم شاكين او شاكون في اصل ايمانهم نعم  قال عندكم عن حماد ابن ابي سليمان  الاخوان في في  حماد بن ابي سليمان   في حماد بن ابي سليمان

108
00:57:23.650 --> 00:57:42.400
وهو حماد بن مسلم الاشعري. نعم ابي حنيفة حتى ان ابا حنيفة من حبه له ابنه  حماد ابن النعمان ابن ثابت عن ابي حنيفة على شيخه من حماد بن ابي سليمان

109
00:57:43.050 --> 00:58:50.550
نعم   لا لا قلت لحماد بن ابي سليمان هذا الاعمش         نعم عبدالله بن عون كان حماد بن ابي سليمان من اصحابنا احدث الارجاء ما ارجاء حماد ابن ابي سليمان   ان الايمان قول

110
00:58:52.150 --> 00:59:12.800
اخرج العمل عن مسمى الايمان وذمه على ذلك السلف انكروه منه يوافقوه عليه هنا قال الامام احمد قوله خبيث  قول ابن مسعود كما جاء عنه في صحيح مسلم وغيره سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

111
00:59:13.500 --> 00:59:37.350
ان هذا الكفر الاصغر والفسوق الاصوات يقع من المؤمن فينقص به ايمان يبقى له اسم الايمان لا يزول عنه  حماد بن ابي سليمان محتمل مئة وعشرين وابو حنيفة مئة وخمسين وهو تلميذه

112
00:59:38.000 --> 01:00:15.900
من اللي قال المتوفي عرفه الله يعفو عنا وعنهم. نعم اذا المرجئة في عهد اصحاب ابن مسعود في الكوفة  ولهذا حدث الارجاء في اواخر المئة الاولى واوائل الثانية العفو والعافية. نعم

113
01:00:19.200 --> 01:00:46.050
يقول  اكثر العجم ممن ورثوا العلما كانوا كذلك سبيا نشأوا عند مواليهم واعتقوا وامنوا وامنوا من بعدهم ابناءهم وذووهم الى ان صار منهم هؤلاء الجلة من الكبار الحفاظ البخاري مسلم

114
01:00:46.450 --> 01:01:42.350
ابو داوود الترمذي النسائي ابن ماجة نعم ابو  الله يعفو عنا وعن نعم     ولا يتهم ابو وائل انه يستخف به اذا كان لا يتهم هؤلاء زبيد ومنصور للمعتمر والاعمى سليمان ابن مهران هل يتهم ابوان شقيق ابن سلمة

115
01:01:43.000 --> 01:02:32.450
نعم نقف عند هذا  امام المجلس الحادي والخمسين