بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الخامس والخمسون في مذاكرة كتاب السنة المروي عن الامام احمد وغيره من رواية ابي بكر
محمد ابن هارون احمد ابن محمد ابن هارون الخلال رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. يقول الامام ابو بكر الخلال رحمه الله
تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. وقال صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وقال صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وقال في قوله عليه الصلاة
الصلاة والسلام الحياء من الايمان الحياء شعبة من شعب الايمان من شعب الايمان كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة
في رواية بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان فهو من الايمان والحياء في نفسه انواع واعظمه واكمله الحياء من الله. الذي هو مقتضى تعظيم الله ومخافته
وخشيته ورجاءه وحياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحياء من المؤمنين وحياء من نفسه. فهو من الايمان لان اصل الحياء فعل القلب ويكون الحياء بفعل البدن ان يرفع نفسه عن مواطن السفاسة
والمواطن التي يستكره فيها ان يكون فيها مثله في قول او في فعل نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان البذاذة من الايمان. وقوله اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا كما في الحديث الذي رواه الترمذي واحمد وغيرهم
وقال الترمذي حديث حسن صحيح ايمانا احسنهم خلقا. فدل ان الخلق وهو قول وفعل ناشئ من طيب النفس وكرامتها وخبوتها لله فان من حسن الخلق التواضع ومن حسن الخلق الصدق
السماحة والبشاشة والكرم والشجاعة والمروءة وهي اقوال وافعال فيها رد على المرجئة الذين قالوا ان الايمان لا يكون الا في القلب واما حديث البذاذة بدائين حديث البذاذة وليس البذاءة البدانة
من الايمان هذا رواه آآ ابو داوود رواه ابن ماجة وهو فيه زهير بن محمد التميمي وقد ضعفوه والمراد به التواضع في الملبس التواضع في الهيئة المركب حتى تكون هيئته هيئة الزهد
هيئة اهل الدنيا واهل كبر وليس معناه البذاءة بداء بعدها همزة فان المسلم ليس بذيئا لا بقوله ولا بفعله نعم وقال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون بابا فادناه اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا
لا اله الا الله مع اشياء كثيرة منها اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وقوله الله عليه وسلم اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان
وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة المنافق ثلاث من كن فيه فهو منافق مع حجج كثيرة وما عن النبي صلى الله عليه وسلم في تارك الصلاة وعن اصحابه من بعده
ثم ما وصف هذه الادلة المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشياء من الايمان الزاني حين يزني وهو مؤمن اماطة الاذى عن الطريق من الايمان. اخرجوا من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان
مثقال برة مثقال شعيرة دل على ان الايمان يضعف كما انه يكمن وان المؤمن يجتمع فيه طاعة ومعصية ويجتمع فيه سنة وبدعة ويجتمع فيه خير وشر ويجتمع فيه كفر وايمان
الكفر الاصغر مع الايمان اما الكفر الاكبر والايمان لا يجتمعان والكفر الاصغر يكون مع الايمان وكذلك الشرك الاصغر والنفاق العملي اما النفاق الاعتقادي والشرك الاكبر فهذه لا تجتمع مع الايمان
والادلة كثيرة وهذا يدل على ان الايمان درجات. كما ان الكفر دركات. نعم ثم ما وصف الله تبارك وتعالى في كتابه من زيادة الايمان في غير موضع ثم قوله تعالى ثم قوله تعالى هو
الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. فالايات بزيادة الايمان كثيرة سيذكر في هذا الموضع جملة منها كلها فيها زيادة الايمان ليزداد ليزداد ايمانا مع ليزداد الذين امنوا ايمانا وزدناهم هدى
كل شيء يزيد اذا هو قبل زيادته كان ناقصا انقص منه بعد الزيادة ولهذا دلت النصوص زيادة الايمان في الكتاب والسنة على النقصان التظمن دلالة بالتظمن نعم وقال تعالى ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا
وقال تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقال تعالى فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. وقال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا
بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة
فتوات الزكاة فاخوانكم في الدين. وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فجعل الدين ليس مقصورا على ايمان في القلب فقط
ايمانا باللفظ فقط جعل معه عمل جعل معه اركان لله عز وجل زيادة الايمان ونقصانه اصل الاصول في هذا الباب الشريف باب مسائل الايمان الفارق بين مذهب اهل السنة ومذاهب المرجية
وزيادة الايمان ونقصانه في حقيقته فارق بين قول اهل السنة وقول الوعيدية ان اهل السنة عندهم الايمان يزيد ولا يزال بالزيادة حتى يستكمل والايمان ينقص ويتناقص حتى يظمحل يذهب الايمان
اما الوعيدية من الخوارج وتبعهم المعتزلة عندهم الايمان يزيد وينقص زيادته هو الايمان نفسه ونقصانه ذهابه كله لان الايمان يتبعظ يذهب بعضه ويبقى بعضه ولهذا حقيقة مذهب الوعيدية انه ليس عندهم زيادة ولا نقصان
عندهم ايمان وكفر فقط لكن ما يجد الايمان ولا ينقص ويلزمه ان يقول هو مؤمن باقراره وان اقر بالزكاة في الجملة ولم يجد في كل مئتين خمسة انه مؤمن ويلزمه ان ان قر بالزكاة في الجملة ولم يجد في كل مئتين خمسا
نعم خمسة ولا خمس؟ لا بكل مئتي درهم خمسة لان في كل مئة ونص بالمئة والمئتين فيها خمسة دراهم طيب آآ نصاب الزكاة مائتا درهم وهي بالجرامات خمس مئة وتسعين جراما
وكان الى عهد ليس بالبعيد الريال الفضة السعودي اي ما يعادل ستا وخمسين ريال فضة سعودي العبرة بالجرامات الفضة هذي فيها زكاتها ربع العشر فيلزم هؤلاء ان المؤمن اذا اقر خلاص وان لم يصلي وان لم يزكي
وان علق صليبا واقر بالكفر نعم ويلزمه ان يقول هو مؤمن باقراره وان اقر بالزكاة في الجملة ولم يجد في كل مئتين درهم خمسة انه مؤمن ويلزمه ان يقول اذا اقر ثم شد الزنار في وسطه. الزنار
ما معنى شد الزنار في الوسط هذا لباس النصارى المتدينة منهم يشد في وسطه زنار اي مشدا لانهم يترهبون ويتكلفون وصار الزنار الذي هو الوسط الان عبارة عن احد اجزاء الصليب في البستهم
يلبس لبسا يقاطعه ليكون هذا شعار الصليب. نعم وصلى للصليب واتى الكنائس والبيع وعمل عمل اهل الكتاب كله الا انه في ذلك يقر بالله فيلزمه ان يكون عنده مؤمنا وهذه الاشياء من اشنع ما يلزمهم. فان زعموا انهم لا يقبلون زيادة الايمان من اجل انهم لا لا
تدرون ما زيادته؟ وانها غير محدودة. فما يقولون في انبياء الله وكتبه ورسله. هل يقرون بهم في الجملة ويزعمون انه من الايمان فاذا قالوا نعم قيل هل تجدونهم او تعرفون عددهم؟ اليس انما يصيرون في ذلك الى الاقرار بهم في الجملة؟ ثم ثم
ثم يكفون عن عددهم فكذلك فكذلك زيادة الايمان يا اخي. فعليك بالتمسك ولا تخدع عنها بالشبهات. فان قوم على غير طريق قال المروذي قال ابو علي سألت ابا عبد الرحيم في اي سنة كان ذلك؟ قال في سنة عشرين ومائتين يعني ابو عبد الرحمن
محمد ابن احمد ابن الجراح الجوزجاني الذي كتب للامام احمد يسأله كما سبق كان ابوه متهما بالارجاء. واما الابن فاحسن من ابيه حالا واسترشادا في هذه المسائل التي كان فيها القيل والقال
المذاهب المرجئة بدأت من اواخر المئة الاولى واوائل الثانية ولهذا ربطت بانتهاء بني امية ميمون ابن مهران الجزري واخوه عبد الكريم الجزري دخولهم عليه وانتحالهم له وسالم الافطس قال سالم الافطسي المرجئ
في هذه المسائل من لوازم القيل والقال فيما جرى بين الصحابة هذا ترك ما جرى بين الصحابة لا يخطئ ولا يصوب ولا يحسن ولا يقبح ولا يبدع ولا يسنن او من حطوا رحالهم في الجنان فلا
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم اقاتلهم لهم. وكلاهما في الحشر مرحومان رضي الله عنه نعم واخبرني حرب بن اسماعيل الكرماني قال حدثنا اسحاق يعني ابن راهوية قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا سفيان
قال حدثنا عباد قال قلت لابي عباد عندك هذا عباد ابن كثير الثقافيين هذا متروك عند العلماء يروي الاحاديث المكذوبة ما ذكر ذلك ابن حجر وغيره. نعم قال قلت لابي حنيفة يا ابا حنيفة رجل قال انا اعلم ان الكعبة حق ولكن لا ادري هل ولكن لا ادري هي
بمكة او هي التي بخراسان امؤمن هو؟ قال نعم قال مؤمل قال الثوري انا اشهد انه عند الله من الكافيين حتى يستيقن حتى يستيقن انها الكعبة المنصوبة في الحرم. قال وقلت رجل قال مؤمل هو مؤمل بن اسماعيل البصري
ابو عبد الرحمن الله المستعان نعم قال وقلت رجل قال انا مؤمن قال الثوري الثوري سفيان الثوري هذا فيما انتقد فيه العلماء على ابي حنيفة رحمهم الله نعم قال وقلت رجل قال انا اعلم ان محمدا نبي وهو رسول. ولكن لا ادري هو محمد الذي كان بالمدينة من قريش او محمد اخر
مؤمن هو؟ قال نعم هو مؤمن. قال مؤمل. قال سفيان هو عند الله من الكافرين نعم اذا لم يعلم عين رسول الله الذي امن به رسولا فليس بمؤمن واذا لم يعلم عين الكعبة التي امرنا الله باستقبالها بالصلاة فليس بمؤمن
ما ادري الكعبة هي في مكة ولا في خراسات اذا ماذا يستقبل ومن لم يستقبل لم يصح الصلاة بالتالي لم يصح له ايمان وهذه احد المقالات الاربع التي اشتهرت اتهم بها ابو حنيفة رحمه الله
انه اتهم بقول الجهمية وهو عنهم وهو منهم بري واتهم بتجويز وتسويغه الخروج على ائمة الجور وقد بدأ وهو من هذا بريء واتهم بانه يجعل الايمان ايمان افجر الفاجرين وايمان اصلح الصالحين سوا
ايمان ابي بكر وايمان جبريل وهذا كثرت عنه ولم نرى له الكلام المصرح فيه عنه العلماء بذلك منهم شيخ الاسلام وغيره الرابعة انه قال ان الايمان قول واعتقاد اخرج العمل عن مسمى الايمان
هذا الذي ثبت في كتابه الفقه الاكبر فيما يروى عنه عفا الله عنا وعنهم. نعم اخبرني عبد الملك بن عبدالحميد الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا خالد ابن حيان
واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا خالد بن حيان قال حدثنا معقل بن عبيد الله العبسي قال قدم علينا سالم الافطس بالارجاء فعرظه فنفر منه اصحابنا عندكم سالم الافطس
سالم ابن عجلان الافطس يقال الافطسي اول من اشتهر من من من اهل الحديث بهذا القول وقد نحله على ميمون ابن مهران الجزري وعلى عبد الكريم ابن مالك الجزري. الله المستعان
فنفر منه اصحابنا نفرا شديدا. وكان اشدهم نفارا ميمون بن مهران. وعبد الكريم بن مالك الجزري. فاما عبدالكريم انه عاهد الله الا يؤويه واياه سقف بيت الا المسجد. يعني لا يجالسه
ولا يقاربه فلا يجمع بينهما سقف بيت الا المسجد انه اذا صلى في المسجد لم يمنعه ان المسجد للمسلمين اجمعين. نعم قال معقل احججت فحججت فدخلت على عطاء بن ابي رباح في نفر من اصحابي فاذا هو يقرأ سورة يوسف. هو معقل ابن عبد الله
العبسي الجزري العبسي ويقال العيسي وهو جزري ايضا. نعم فسمعته يقول هذا الحرف حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا مخففة. كذبوا قراءة وظنوا انهم قد كذبوا. نعم قال قلت له ان لنا اليك حاجة فاخلينا ففعل فاخبرته نبي معك المختصر
في مكان حنا واياك معنا احد يسمى هذا بالمختصر وبالاختلاف. نعم ففعل فاخبرته ان قوما قبلنا قد احدثوا وتكلموا. وقالوا ان الصلاة والزكاة ليستا من الدين. فقال اوليس الله يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فالصلاة والزكاة
من الدين فقلت له انهم يقولون ليس في الايمان زيادة. فقال وليس قال الله عز وجل فيما انزل ليزدادوا ما نم مع ايمانهم فما هذا الايمان الذي زادهم؟ فقلت انهم قد انتحلوك. انتحلوك انتسبوا اليك
وزعموا انك في هذا امامهم وشيخهم وهذا كما يكون في اصحاب الهوى اصحاب الهوا ما هم بخاصين في المبتدعة حتى بعض اهل الحق يزيد الهوى عنده يكون صاحب هوا وينتحل قول عالم او شيخ من المشايخ
ينتسب اليه ويزيد فيه ويأصله ويفرع عليه من كيفه انتحلوا ميمون ابن مهران لما احتج عليهم بان الله امر بالعمل لا بمجرد القول من العمل اقامة الصلاة وايتاء الزكاة قالوا انهم يقولون ان الايمان ليس فيه زيادة. زيادته هو الايمان وذهابه نقصه
المرجئة عندهم الامام ما يزيد ايضا نعم وبلغني ان ابن ذر دخل عليك في اصحابه عمر ابن ذر ابن زرارة الهمداني نعم وهذا رمي بالارجاء مثل سالم الافطس نعم. فعرضوا عليك قولهم فقبلته
وقلتها وقلت هذا الامر. فقال لا والله الذي لا اله الا هو ما كان هذا مرتين او ثلاثة. ما الذي نفاه ميمون الله الذي لا اله الا هو ما كان هذا ما كان هذا ما كان هذا
اي انني وافقتهم على قولهم في نعم دخلوا عليه اختلفوا اليه لكن ما وافقهم في هذه البدعة هذا فيه تثبت فليس كل من انتسب الى شيخ او عالم انه يقول بقوله فبعضهم خبيث
له مآرب ودسائس فيه من شبه من شبه اليهود وشبه الشياطين يتحيل حتى يسلم من الملامة والذم او يحصل المداحة والثناء هذا ينتبه لهم ولا يخفون والحمد لله على اهل العلم
نعم قال ثم قدمت المدينة منه هو اللي يقول قدمت المدينة مع قيل ايش ينقل هذا منه معقل ابن عبد الله الجزري او ها العبس الجزري. نعم هذه المقالة وهذا باخراج العمل عن الايمان وان الايمان ما يزيد ولا ينقص
تلك النواحي تأثر ذلك عليهم حتى ذهبوا يطلبون الحق من العلماء في الافاق مثل ما حصل في القدر لما قال حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر لو لقينا احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
في بدعة القدر لما حدثت عندهم في ارض البصرة قال فمررنا على مدينة النبي عليه الصلاة والسلام ولقينا عبد الله بن عمر اما داخلا للمسجد او خارجا منه قال فاقتنفته
انا واخي فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف لم يسبق بتقدير ولا بالقضاء ولا بمشيئة ولا بخلق ولا بكتابة
قال قولته المشهورة رضي الله عنه اذا ادركت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بريء وانهم مني براء حديث جبريل في رواية ابيه رضي الله عنهم المقصود ان الموفقين يرجعون في هذه المسائل
التي قد يكون فيها اشكال وهذه البدع الناشئة التي ربما لم يتصوروها حق تصور يرجعون فيها الى سداتهم وسراتهم. الى العلماء وهذا ميزة اهل السنة وليس من الرجوع الى العلماء
انه يوقع الفتنة يرجع الى العالم فيسأله سؤالا يسجله ويذيعه ليحقق فيه مأربه اما بانتصاره على مخالفيه من اصحابه بينهم نزاع شقاق وتفارق وكل منهم يأتي الى عالم من العلماء
ويحور السؤال عليه ليأخذ منه ما يريد هذي طريقة اهل الهوى طريقة اهل الفتن وليست من طريقة اهل السنة المحضة والحمدلله فان اهل السنة عدلة واهل احسان ما هو باهل لف
ودوران ومكر وتحايل واستنطاق يوجه السؤال بطريقته وباسلوبه حتى يستنطق العالم بما يريد طريقة خبيثة في المقابل البدع والفتن والمقالات والاقوال الخاطئة يبين يبينها اهل العلم يكشفوها يذموها سيارة للدين
حماية لحمى العقيدة لان الدين احب الينا من كل شيء الرجال يحبون الدين احب الينا منها ومنهج ابن القيم رحمه الله منهج بديع مع ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد
الهروي الانصاري لما شرح كتابه منازل السائرين حاول ان يسد الثلمة وان يرد المعيبة وحتى عجز قال فيما قال في بعض رحم الله ابا اسماعيل ووالله حبيب علينا ولكن الحق احب الينا من امره
يعني ما نجامله في الحق في موضع اخر قال رحم الله ابا اسماعيل فتح بابا للزندقة دخلوا دخلوا منه في مواضيع في موضع ثالث سكت عجز يرد ويذب عن شيخ الاسلام الحرام
قال ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحدوا توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد عجز وقف المقصود ان اهل السنة نصحة ليسوا غششة واهل انصاف وعدل ليسوا اهل ميل وهوى
الله المستعان نعم قال ثم قدمت المدينة فجلست الى نافع فقلت يا ابا عبد الله ان لي اليك حاجة فقال سر ام علانية؟ فقلت لا بل قال رب سر لا خير فيه. قلت ليس من ذلك
هذه الماحة الى مسألة مهمة وهي ان السنة واهلها على وضوح كهذه البيظة ليسوا اهل اسرار توجه سري ومكائد في السر والخفى لا واضحون وضح النقاء قال اليك آآ لي اليك حاجة قال سر ام علانية
قدام الناس ولا بيني وبينك قال بل سر قال رب سر لا خير فيه استحضار ما كان عليه من خبائث اليهود التي ورثها عنهم اهل الاهواء والبدع خوارج وروافض قدرية مقالات فاجرة فاسدة
وقال معقل ليس من هذا ليس من ذاك اي ما تظنه لكن امر لا احب ان يفشوا ويكون بيني وبينك نعم فلما صلينا صلاة العصر قام واخذ بيدي وخرج من الخوخة ولم ينتظر القاص. القاص من هو القاص
القاص عند غير القصاص عندنا الحين القاص الذي يقرأ عليهم المواعظ يسمى بالقاص القصص في عهد السلف غير القصص في الازمان المتأخرة وقد ثبت ان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
كانوا يحضرون في الحرم قصص عبيد ابن عمير الليثي وكانوا يقومون من مجلسه وقد اخلت لحاهم بكاء التقاوي لا يقصه الحرم الا عبيد ابن عمير ثم تطور القصص الى من يعظ
المواعظ يتسامحون فيها بالاحاديث التي فيها ضعف بني اسرائيل يكون هؤلاء قصاصا القصاص المتأخرون من اشغلوا الناس عن الوحيين القصائد والغرائب والسواليف والحكايات والقصص ولو كانت صحيحة ثم يستيطلون في المنامات
حتى صار صارت القصة والحكاية والمنام ابلغوا في تأثيرهم تأثيره على العوام من قوارع الايات وصوارم الاحاديث قام نافع مولى عبد الله ابن عمر اخذا بيد معقل قبل ان يقص القاص لانه قال لي اليك لي اليك حاجة
نعم وقال حاجتك. قال قلت اخلي لي من هذا. قال تنحى يا عمرو كانه احد اصحاب نافع الامر السري نعم قال فذكرت لهم بدوء قولهم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اضربهم بالسيوف حتى يقولوا لا
لا اله الا الله. فاذا قالوا لا اله الا الله عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله الا بحقها. الكلام على حق لا اله الا الله ما حقها؟ الاستقامة
القيام بأركان الدين والحذر من نواهي ومحرمات ومسخطات رب العالمين هؤلاء المرجية قالوا مجرد ما يقول خلاص يكفي ويعتقد يكفي يقر بقلبه يكفي نعم قال فقلت له انهم يقولون نحن نقر بان الصلاة فريضة ولا نصلي. وان الخمر حرام ونحن نشربها. ها
اليست هذي موجودة الان ما دام قال لا اله الا الله وان لم يصلي وان لم يصم وان لم يزكي عمره كله فهذا مؤمن عندهم انا مؤمن الله العظيم وش يبقى من الايمان
رجعوا الى قول اولئك المرجئة وهذا معنى قول العلما في الفرق والمقالات والبدع ان لكل قوم وارث ولا يخدعنكم زيهم ونحلتهم وانتحالهم قد ينتحلون المشايخ بعض اهل السنة لكن خبث المقالة تكشفه
تكشفه وتكشف بدعته ها هنا انبه هناك من ينتحل بعض المشايخ المعاصرين من علماء السنة شيخ السنة لكن هو يكون متعالم مكابر جاهل فيقول بقول اهل البدع الايمان او في غيره
وينافح عنه يظن ان هذا قول السلف هذا غلط انتسابه للمشايخ لا يعني زكاته وانا اذكر ان كثيرا ممن ينتسب للمشايخ هو كاذب او مدعي هو الشيخ الافلام ولم يحضر عنده في مجالس العلم التي نعرفها
انما حضر جلسة جلستين او اظهر حبه للشيخ الفلاني فانتسبه فانتسب اليه وانتحله ويلعب على السذج امثاله هذا من طلاب فلان المسألة ما هي بالدعاوى والمشيخة لا تكفي فيها مجرد المعاصرة ولا ولا اللقيا
في زماننا اترك زمان الرواية لها اصطلاحها الخاص اعتبارها الاخص في زمننا لا يعتبر هذا من من طلاب فلان حتى يشهد له شيخه بالتتلمد عليه او يعرف بطول ملازمته له
ولا غير هذا كله دعوة ودع الله العفو والعافية نعم وان نكاح الامهات حرام ونحن نفعل. قال فنتر يده من يدي ثم قال من فعل هذا فهو كافر. ليش نثر يدا
نافع يده من يدي معاق استشناح استشعاعا لهذا القول استعظاما له لا انه هذا قول شنيع فظيع ينسب للايمان يبيح نكاح المحارم نكاح الامهات يقول يبقى مؤمن بعد ذلك وهو يستحل هذا الفعل
الله العفو والعافية نعم قال فنتر يده من يدي ثم قال من فعل هذا فهو كافر. قال ما قيل؟ ثم لقيت الزهري فاخبرته بقولهم. فقال قال سبحان الله اوقد اخذ الناس في هذه الخصومات؟ اه هذا من فقه الزهري محمد المسلم
ابن شهاب الزهري من السادات التابعين لما اخبره معقل العبسي الجزري بهذا قال اوقد اخذ الناس في هذه الخصومات والنزاعات التي من جرائها اهان الدين واضعافه لاضعاف العقيدة واضعاف الايمان
نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الشارب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. اي ضعف الايمان معه ضعفا عظيما
لما قارف هذه الكبائر العظام الثلاث لا انه خرج من الايمان بالكلية كما تقوله الوعيدية وهم اي المرجئة يقول لا الزاني وغير الزاني سواء شارب الخمر ولما شربها في الايمان سوا. تعالى ربي عن ذلك
ثم اتيت الحكم ابن عتيبة الكندي نعم ابو كوفي. نعم. قال ثم لقيت الحكم ابن عتيبة فقلت ان ميمونا وعبد الكريم بلغهما انه دخل عليك ناس من المرجيات فعرضوا عليك قولهم فقبلت قولهم قال فقبل ذلك علي عبد الكريم وميمون
قلت لا. قال دخل علي منهم اثنى عشر رجلا وانا مريض. يقوله الحكم ابن عتيبة ابو محمد الكندي الكوفي وهو من العلماء اهل البدع واهل الاهواء هم هم من يسمع من العالم
ولو نصف كلمة تؤيدهم يطير بها كل مطر ويجعل هذا العالم ترسل ومدينة به من خصومهم اذا هي خصومات دارت على الهوى بالانتصار للذات هؤلاء قد ينطلون على بعض اهل العلم لكن يكشفهم الحذاق للعلماء
يكشفونه يكشفون طريقتهم والا فاهل السنة اجاويد الخير شأنهم احسان الظن بالناس والله من واحد واحد يحسن به الظن وهو اخبث من اهل الخبائث له مآرب له غايات له مرادات
وهؤلاء يكشفهم ربي جل وعلا. لان الدين دين الله والايمان ايمان مرتبط بامر الله ما حاول ملبس ومدلس وصاحب غرض وهوى ان يدس فيه ما يدس الا فضحهم فضحه الله
لان هذا من اصلي وكمال حفظ الله لدينه والايمان جمارة هذا الدين واصل هذا الدين. نعم قال دخل علي منهم اثنا عشر رجلا وانا مريض فقالوا يا ابا محمد ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل
رجل بامة سوداء حبشية فقال يا رسول الله نعمة سوداء لا يزعل علينا بالعقيدة. بن مالك خلاص خلصنا منه. لكن خلنا ندافع الحين ابن عقيل رحمه الله بامة سوداء لو دائم النعم الصبر. نعم. حبشية نعم
ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل بامة سوداء او حبشية. في امة سوداء حبشية نعم ايه اوحى بشية يعني بهمة حبشية او هنا بمعنى يدل على العطف
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه رجل بامة سوداء حبشية فقال يا رسول الله ان علي رقبة افتراء وهذه مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله؟ قالت نعم. قال وتشهدين
محمدا رسول الله. قالت نعم. قال وتشهدين ان الجنة حق وان النار حق. قالت نعم. قال وتشهدين ان الله يبعث من بعد ان الله يبعث من بعد الموت. قالت نعم. قال فاعتقها. قال فخرجوا من عندي وهم يمتحنوني. نعم
عندكم تخريجة اظن هذي عند الامام احمد حديث معاوية بن حكم السلمي كذا قال رواه احمد لا رواية مسلم ما هي بهكذا مرت علينا رواية مسلم لما صلى معاوية مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان عليه رقبة
قال يا رسول الله ان لي جارية ترعى لي غنما بلا سلك في رواية من قبل احد احد الجوانية اي القريبة بين الاحد والمدينة وان الذئب عدا على منها فاكلها
وانها اخبرتني واني اسفت كما يأسف الناس صكة وعليه رقبة افأعتقها يا رسول الله؟ اي بدأ الرقبة التي في ذمتي قال ائتني بها فلما جاء بالجارية قال اين الله؟ قالت الله في السماء
قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة الرواية هنا وجهها ثاني تشهدين ان لا اله الا الله تشهدين اني رسول الله وهي ان الجنة حق وان النار حق؟ قالت نعم
يشهدون ان الله يبعث من بعد الموت؟ قالت نعم قال فاعتقها هذي عند الامام احمد هالرواية ذي اللي عندك ايه قال رواه احمد ومسلم وقد تقدم تخريجه برقم تسع مئة اربع وسبعين. رجعت لها يا شيخ
لا الرواية اللي هناك مرت علينا رواه مالك في الموطأ. اي بهذا اللفظ ولفظه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها اللي هي كتب الي يوسف بن عبدالله ان الحسن بن علي بن الحسين حدثهم ان ابا عبدالله قال في الحديث اعتقها فانها مؤمنة. على كل حال هذا سبق
معاوية بن حكم السؤال الذي له اتشهدين ان لا اله الا الله واني رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من بعد الموت بعد الرواية ان الله يبعث من بعد من في القبور وش يقول عندك
هذي عند الطبراني فقط يقول ابو محمد الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي رحمه الله فخرجوا من عندي وهم ينتحلوني ينتسبون الي اني اقول بقولهم ان مجرد قول لا اله الا الله يكفي
يعني وان لم تعمل يعني وان اتت ما اتت من المعاصي دون الكفر هذا وجه انتحالهم له. نعم قال معقل ثم جلست الى ميمونة بن مهران فقيل له يا ابا ايوب لو قرأت لنا سورة ففسرتها قال فقرأ او قرأت
اذا الشمس كورت حتى اذا بلغت مطاع ثم امين. قال ذلكم جبريل عليه السلام والخيبة لمن يقول ايمان ايمان جبريل رحمه الله الخيبة هذا من التخشية الخيبة مثل قولة الناس اليوم اذا ذكر عندهم سيء الذكر قالوا والله واللعنة
او بعض التراب بعض العوام عند ابو مزق ها فالعبارات تتفاوت بتفاوت تعلم اهلها والخيبة يقابل الخيبة ايش؟ السعادة ونعم نعم الرجل عبد الله في مقابله خاب وخسر قالوا من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر منها ماذا؟ الخيبة قال الذي لا يأمن جاره بوائقه من يقول ايمانه كايمان جبريل
هذه من مستشنعات لوازم قول المرجئة بل صرحوا به مهو بس لازم لقولهم صرحوا به نعم واخبرنا ابو بكر الروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا الفرج قال حدثنا لقمان عن الحارث ابن معاوية قال اني لجالس
في حلقة فيها ابو الدرداء رضي الله عنه. وهو يومئذ يحذرنا الدجال. فقلت والله لغير الدجال اخوه في نفسي من الدجال قال وما الذي اخوه في نفسك من الدجال؟ قلت اني اخاف ان يسلب مني احسن الله اليك
قلت اني اخاف ان يسلب من مني ايماني ولا ادري. قال لله امك يا ابن الكندية. الله اكبر اترى في الناس خمسين يتخوفون مثل ما ما مثلما تخوف اترى في الناس خمسين رجل يتخوفون
مثل ما تخوف انت الحارث بن معاوية الكندي رحمه الله فقيه ولهذا اثنى عليه ابو الدرداء رضي الله عنه يا ابن الكندية خاف على نفسه شيئا اعظم من الدجال ان يسلب منه الايمان
عمر رضي الله عنه وش خاف على نفسه عنه ان يسلب عنه الايمان بان يكون من المنافقين اشد من مخافته الدجال وهذا حال اهل الفقه واهل العلم واشرف منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم واكمل
وقال والله لغير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجكم واني اخرج لست فيكم فامرؤ حديث نفسه خاف علينا الائمة المضلين اشد من مخافته الدجال وخاف علينا الرياء
الشرك الخفي اشد من مخافته من الدجال وهذا اساس في قول الحارث بن معاوية اخاه ان يسلب مني الايمان يعني يذهب ايماني ولا انتبه ولا اخشى من ذلك نعم الناس خمسين
اترى في الناس خمسين يتخوفون مثل ما تخوف لله امك يا ابن الكندية اترى في الناس عشرة يتخوفون مثل ما تخوف امك اذا ما تخوف مثل ما تخاف يعني نعم تخوف اعمل مصدر
اترى في الناس عشرة عشرة يتخوفون مثل ما تخوف. لله امك يا ابن الكندية اترى في الناس ثلاثة يتخوفون مثل ما تخوف والله ما امن رجل قط يسلب منه ايمانه الا سلبه الا سلبه
اعوذ بالله ما امن احد ان يسلب منه ايمانه استبعد ذلك الا سلبه ايمانه وهو لا يرضى وما سلبه فوجد له فقدا لانه ما يبالي الايميل وغيره عنده سواء الله العفو والعافية
والامن مكر الله هذا اشده ان تظل بعد الهداية وان تحور بعد الكور ان يكون بعد الحور ولهذا يا اخواني يبقى المؤمن على وجع مهما عمل من الطاعات وفقه الله اليها واعانه عليها. يبقى وجل خائف
نخاف انها لا تقبل منه يخاف على دينه يسأل ربه الثبات على هذا الدين اهدنا الصراط المستقيم الحين هذا المجوس في ابو لولا طعن عمر وقطع بطنه كذب اشربه الطبيب اللبن فخرج من من جوفه قال اوصي امير المؤمنين خلاص
همه نفسه همه ايمانه ما هو بهمه فارسل عبد الله ابنه الى الى حذيفة في هذه الحالة الحرجة يسأل عمر حذيفة ناشدتك الله انا ممن سماني لك رسول الله هو في حال الاحتضار
وش هذا خايف على ماذا؟ لا دين ولا ايمان ناشدتك الله انا ممن سماني لك رسول الله وقد اودع النبي ذلك سره عند حذيفة في اعيان السبعة عشر الذين هموا بقذف رسول الله من عقبة تبوك
يتردى من الجبل فيهلك عليه الصلاة والسلام وحفظ الله نبيه يا ايها النبي حسبك الله اي الله كفاه من اتبعك من المؤمنين قال حذيفة لا يا امير المؤمنين ولا اخبر احدا بعدك
وبيجيني واحد يسألني بالله هذا وش يخاف؟ يخاف ان يسلب منه الايمان الله المستعان واذا سلب منه الايمان لا يبالي اذا ضعف في قلبه ورق شأن الايمان ومخافة الله وتعظيمه وتوحيده في
في صدره نعوذ بالله من البلاء ونعوذ بالله من دركات الشقاء. نعم ابو بكر المروذي قال قال لي ابو عبد الله في ابن ابي رزمة المروزي بلغني انهم سألوه بمكة عن الايمان فابى ان يقول الايمان قول وعمل ولو علمت هذا عنه ما اذنت له بالدخول علي
وقال لي بعد يومين او ثلاثة اي شيء حال ابن ابي رزمة؟ عبدالعزيز هل يشكر ابن ابي رزمة يشكو لي مولاهم ولا هو ابو محمد رحمه الله نعم قلت ليس عندي من خبره شيء. قلت لي لا احب ان يذهب اليه احد من ناحيتي فلم اذهب اليه. فلما كان بعد وصلينا عشاء
قال اذهب اليه فانه قد كان بيننا وبينه حرمة. فقيل له ان ابن ادم حرمة عندكم لصحبة اي نعم يقال هذا بيني وبين فلان حرمة اي صحبة وحق يحرم ان اه يفشي بعضنا ما بعض اه لبعض من المودة ومحق هذه المصاحبة
لان الاخوة الايمانية حق لها حقوق للاسف صارت عند الناس اه الحقوق لاجل الدنيا لاجل الدنيا المسألة مبناها على رغبة نفس والا مطمع دنيا نسأل الله العفو والعافية الله المستعان نعم فان له
اذهب اليه فانه قد كان بيننا وبينه نعم حرمة حرمة نعم احسن الله اليك. فقيل له ان ابن المبارك كان يقول الايمان يتفاضل فذهبت اليه فقال قد قلت لهم اذا قدمت العراق
نعم اذا قدمت اذا اذا قدمت العراق لقيت ابا عبد الله فما امرني من شيء صرت اليه ثم جاء فقال لابي عبد الله اعطني حجة اذا قدمت على اهل موطن اذا قدمت
اعطني حج اعطني حجة اذا قدمت على اهل مروء اخبرتهم فعلم ابو عبد الله على هذه الاحاديث وقال لي ادفعها اليه يعني لابن ابي رزمة ليشكر فيما كان بينهما من الصحبة صحبة العلم
وهو انتقد عليه الامام احمد انه لما سئل عن الايمان بمكة لم يقل الايمان قول وعمل لم يبن المسألة على وجهه الصحيح كما عند اهل السنة سيما وقد وجد فيها القيل والقال
في مذاهب اهل الارجاء واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه سمع النبي رضي الله عن ابيه رضي الله عنه سمع
من ابو سالم ها من هو ابو سالم عندنا ابو سالم وعندنا ام سالم ام سالم لك عاد معروفة نوع من انواع الطيور ما به خير وابو ابو سالم هو عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
عن سالم عن ابيه رضي الله عنهما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان وقد سبق الحديث وهو في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر واذا رجل يعظ اي ينصح اخاف وانت تستحي فشلتنا يعظه في الحياة فقال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير هنا فان الحياء من الايمان
وهذا الحياء الممدوح لا الحياء المذموم ان من الحياء المذموم ما اجبن صاحبه عن طلب العلم والقيام بالواجب امرا بالمعروف والنهي عن المنكر من الحياء المدوم ان يترك الفرائض حياء من الناس
مذموم ذكر العلماء قاعدة وهذه مفيدة لكم ان ترك العمل لاجل الناس لاجل الناس العمل لاجل الناس وشو العبادات رياء وترك العبادات والعمل لاجل الناس رياء انا مصلي مع الجماعة اخاف الناس يمدحوني
حاج ولا انا بمعتمر لئلا يثنى علي ويترك العمل الواجب او المندوب لاجل الناس كفعله العمل والطاعة لاجل الناس نعم واخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن الحكم امام مسجد طرصوص قال حدثنا حامد بن علي قال قال لي احمد بن حنبل هذا الحديث
جديد على المرجئة وحجة عليهم اي حديث الحياء من الايمان نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت
قد سمعت قتادة يحدث على ناس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى ايحب لاخيه او لجاره ولم يشك حجاج في اخيه. ما يحب لنفسه. هذا في الصحيحين حديث انس ابن مالك رضي الله عنهما في الصحيحين
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه قال في رواية لجاره ما يحب لنفسه المقصود لا يؤمن الايمان الكامل لا كما تقوله الوعيدية انه كفر ولا على ما تقوله المرجئة ان هذا
كامل الايمان وان لم يحب لاخيه ما يحب لنفسه فانه ينفى الايمان عن كمال الايمان الواجب ويوفى الايمان عن كمال الايمان ايش؟ عن اصل الايمان ولكل مقام يدل عليه سياقاته
والاحاديث يفسر بعضها بعضا. نعم واخبرنا الميموني قال حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا يؤمن احدكم حتى يحب للناس ما يحب لنفسه. وحتى يحب المرء لا يحبه الا لله عز وجل واصله في الصحيحين من حديث انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله
احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا في الله. وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وهنا لا يؤمن احدكم اي الايمان الكامل
الايمان الكامل الواجب اول الايمان الكامل المستحب لان هذه المقامات ليست على درجة واحدة بل هي درجات ومقامات بعضها فوق بعض نعم واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال
رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او لجاره شك شعبة ما يحب لنفسه اللهم صلي وسلم عليه. نعم. واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا محمد بن عمرو. قال
ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا خياركم لنسائكم. اللهم صلي وسلم عليه. والمراد منه كما سبق
خيرية حسن الخلق المنضبطة بضابط الشرع لا بما يسميه الناس في العصور المختلفة انه من حسن الخلق فعندهم من حسن الخلق المهايطي المرائي ونعم لباح الذبائح ونحر النحائر ليس من حسن الخلق
الا ان تكون لله والتبديل ليس من حسن الخلق اذا هي محكومة بحكم الشرع وبعرف الشرع الشريف وخياركم خياركم لنسائهم كذلك يضل فيه اللي يصير مثل الذلول مع امرأته دبره على ما تبي وهذا خياركم خياركم للنساء
بصحيح خير الناس لنساء رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ما طاوعهن على كل شيء لكنه صبر على ما عندهم وما جاء من هنا قال ابنه مرة بزيادة النفقة وتواطأنا على ذلك
عطنا انت ما تعطينا شوفوا الحريم يا البخيل يا القعيطي يا اللي فيك بلا فيك وحط من فانا الا يدخل على نسائه شهرا النفق لو يسويها واحد وش هالجبار هالقاسي اللي فيه ملأ فيه
لان الخيرية هنا مضبوطة بالشرع وبالسنة ما هي مضبوطة بهواء الناس. ورغبات الحريم واشباه الحريم ينتبه له هذا ينتبه له في معناه صلى الله عليه وسلم نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عائشة
رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم اللهم صلي وسلم على رسول الله. ومن حسن الخلق اللطافة مع الاهل
مظاحكتهم ملاعبتهم تحمل اذاهم وانتم ايها الازواج اعلموا ان تسعة اعشار العافية في التغافل لو تحط كلش على بالك تعبت واتعبت يعني الطرف المقابل لك ما هو بسوي في كل وجه
اذا غضبت جابت الاولي والتالي عاطفة جياشة مندفعة لم تنضبط بعقل ولا بعلم وتسعة الاعشار في التغافل الباقي عشرون واحد تعيش فيه معه وتبارك له اتعب وهذي من اللطافة من اللطافة ما جاء في الحديث ثلاث لسن من اللهو
قال ومنها ان يداعب الرجل اهله نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يزيد قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار البذاء بالقول والفعل. بالقول سوء القول الشتم والغلظة والفجور في الخصومة. وبالفعل كذلك
من الجفاء والجفاء من النار وهذا فيه محمد بن عمرو ابن علقمة قالوا ان له اوهام والا الترمذي وغيره صححوا هذا الحديث نعم اخبرنا الميموني قال حدثنا سنيد قال حدثنا اسماعيل عن سعيد ابن ابي عرغبة عن قتادة عن ابي السوار العدوي عن عمران ابن حصين رضي الله
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحياء لا يأتي الا بخير مع ان هذا الطريق من رواية السنيد ابن داوود هذا ضعيف على امامته لكن الحديث اصله في الصحيحين
دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير لما مر عليه الصلاة والسلام على الرجل الذي يعظ اخاه في الحياء اي بسبب الحياة. نعم اخبرنا الميموني اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع
واخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سهيل عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان. اللهم صلي وسلم عليه. نعم