1
00:00:00.400 --> 00:00:29.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك رسول الله  وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثالث والستون في مدارستي كتاب السنة لابي بكر الخلال

2
00:00:30.550 --> 00:00:58.650
احمد ابن محمد ابن هارون الخلال رحمه الله وجزاه عنا وعنكم خير الجزاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين

3
00:00:58.850 --> 00:01:20.900
يقول الامام الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة حدثنا ابو عبدالله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا عكرمة ابن عمار اليماني قال حدثنا حميد ابو عبد الله قال حدثني عبد العزيز اخو حذيفة ان حذيفة رضي الله عنه قال اول ما

4
00:01:20.900 --> 00:01:41.900
من دينكم الخشوع. فذكر مثل معناه الا انه ذكر. لا يصلين النساء وهن حيض. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا  اثر عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:42.700 --> 00:02:08.950
احد سابقة الصحابة وعلمائهم وهذا الاثر روي من وجوه عديدة من طرق عن عكرمة ابن عمار اليماني قال حدثنا حميد ابو عبد الله وهو الفلسطيني ابن زيادة فلسطيني حدثنا عبد العزيز اخو حذيفة

6
00:02:09.350 --> 00:02:28.500
ان حذيفة رضي الله عنه قال اول ما تفقدون من دينكم الخشوع اي الخشوع في الصلاة يصلي الناس صلوات هي حركات قيام وقعود وركوع وسجود لا الخشوع فيها ولا طمأنينة

7
00:02:29.400 --> 00:02:48.750
وقد شبهها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المنافق قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يبقى حتى اذا كادت الشمس ان تغرب او تسقط في الافق قام فركع نقرأ اربع ركعات

8
00:02:50.300 --> 00:03:14.200
وهذا الذي ذكره حذيفة رضي الله عنه واقع قال اول ما تفقدون اي من دينكم الخشوع وذكر ليصلين النساء وهن حيض اي لا يبالينا بالطهارة اما من غلبة الجهل واما من الاستخفاف

9
00:03:15.000 --> 00:03:39.800
والاستهتار والاستهزاء بهذه الشريعة وربما بالامرين جميعا قال في تتمة حديثه ولا يسلكن طريق من قبلكم. حذو القذة بالقذة قال حتى تبقى فرقتان من فرق كثيرة وتقول احداهما في اخر الزمان

10
00:03:40.450 --> 00:04:00.250
ما بالصلوات خمس ليش هي خمس؟ والله جل وعلا يقول اقم الصلاة الشمس الى غسق الليل اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل اذا هي ثلاث وفي اية الاسراء اقم الصلاة

11
00:04:00.350 --> 00:04:23.800
الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر على الصلوات المفروضة هي  منين جابوا الخمس؟ هذي عوايد تقاليد وهذا كما قلنا في غير مناسبة في طريقة القرآنيون التي احدثت القرون المتأخرة في بلاد الهند

12
00:04:24.150 --> 00:04:51.500
وشاعت وانتشرت في العالم واوجدها المستعمرون تعطيل الشريعة وابطالها يقول رضي الله عنه وتقول الاخرى اي الفرقة الاخرى من الفرق الكثيرة. ايمان المؤمنين كايمان الملائكة. عليهم السلام ما فينا كافر ولا منافق

13
00:04:52.100 --> 00:05:15.700
حق على الله جل وعلا ان يحشرهم اي هاتان اي اتاني الطائفتان ان يحشرهم مع الدجال وذلك اشارة الى غلبة الجهل عليهم. جهلا حتى تنطمس الشريعة وتندرس معالمها وتذهب اصولها وقواعدها

14
00:05:16.800 --> 00:05:40.450
وهذا الاثر رواه الحاكم في مستدركه على الصحيحين وصححه ووافقه الذهبي ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها ورواه ايضا ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار ورواه ابن بطة في الابانة

15
00:05:40.800 --> 00:05:59.800
وها هنا الخلان من طرق كثيرة عن عكرمة ومثل هذا القول لا يقال بمحض الرأي والاجتهاد نعم بعضه له حظ من الاجتهاد والرأي لكن في مجموعة له حكم الرفع وقد جاء في الحديث

16
00:06:00.100 --> 00:06:17.950
المروي عن عدة من الصحابة عن ابن مسعود وعن انس وعن شداد ابن اوس رضي الله عنهم موقوف عليهم وله حكم الرفع اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما يبقى من دينكم الصلاة

17
00:06:18.500 --> 00:06:33.600
رواه ابن ابي شيبة وغيره الله المستعان نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الصلت عن عامر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سباب المؤمن فسوق

18
00:06:33.600 --> 00:06:51.050
واخذ برأسه كفر وهذا وان كان موقوف على ابن مسعود ها هنا لكن جاء في في الصحيح مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر هنا منكرة

19
00:06:51.500 --> 00:07:20.700
يراد بها الكفر ايش الكفر الاصغر العمل الذي هو من جنس كبائر الذنوب لا يوجب خروجا من الملة ارتدادا عن الاسلام سم ايه لا ما هو بالاجتهاد هذا له حكم الرفع

20
00:07:21.350 --> 00:07:42.950
لان هذين الامرين الامانة الصلاة اعتقادهما متقارب متزامن الصلاة كما في حديث حذيفة يصلى صلاة لكن لا يعقل معناها حتى يصلى بغير وضوء وحتى يصلى ثلاث صلوات من اه جهلهم

21
00:07:43.500 --> 00:08:02.850
في دين الله وحتى تصلي النساء وهن حيض من الجهل ومن الاستهتار اي نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن

22
00:08:04.800 --> 00:08:19.900
هذا ايش قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال الا ان قتل المسلم كفر وسبابه فسوق لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث

23
00:08:20.350 --> 00:08:34.300
اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عن ابي عمرو الشيباني قال قال ابن مسعود رضي الله عنه

24
00:08:34.300 --> 00:08:54.400
سب سب او قال سباب المسلم او قال المؤمن فسوق وقتاله كفر. وسب المسلم او المؤمن المسلم هنا هو المؤمن والمؤمن هو المسلم سبه السب له درجات اشد السب واقبحه ماذا؟ تكفيره

25
00:08:54.950 --> 00:09:10.550
اتهامه بالكفر وفيها ما جاء في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به اي بالكفر احدهما

26
00:09:10.700 --> 00:09:32.900
ان كان كما قال والا رجعت الى صاحبه  دون ذلك لعنه ان اللعنة يأتي خبر ويأتي بمعنى الدعاء ودون ذلك قذفه في عروبة سواء بعرضه الديني او بعرضه الشرفي النسبي

27
00:09:34.150 --> 00:10:02.050
دون ذلك  تشبه بمطلق أنواع السب يا حمار يا خسيس يا خنزير يا كلب فهذه المساب متفاوتة اتهامه بالخنزير اشد من اتهامه بالحمار في عظم نجاسة هذا على هذا السباب عموما

28
00:10:02.800 --> 00:10:22.850
وسوق وهو الفسق الاصغر العملي وقتاله كفر وهو الكفر العملي الا ان يستحله فان استحله انتقل الى الكفر الاعتقادي ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله نعم

29
00:10:23.000 --> 00:10:44.600
حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سليمان بن داود واخبرنا الميموني قال حدثنا ابن حنبل قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا لعبة عن زبيد قال لما تكلمت المرجئة اتيت ابا وائل فسألته فحدثني عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

30
00:10:44.600 --> 00:11:04.800
سباب المسلم فسق او فسوق وقتاله كفر. قال وحدثنيه الاعمش ومنصور. سمع ابا وان عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال فقلت لحماد انتهم الزبير هو شيخ ابي حنيفة وحماد بن ابي سليمان

31
00:11:05.200 --> 00:11:25.550
اشهر واول من ذكرت عنه مقالة الارجاء ارجاء الفقهاء في تأخير العمل عن مسمى اي حد وتعريف الايمان. نعم قال فقلت لحماد انتهم زبيدة؟ انتهم اليمام اه اليامي اي نعم

32
00:11:25.650 --> 00:11:44.300
ونتهم منصورا انتهم الاعمش؟ قال لا ولكن اتهم ابا وائل اعوذ بالله ابا وائل الرابع عن ابن مسعود على كل حال والعلماء يسوقون هذا الحديث المخرج في الصحيح في هذا الباب ردا على المرجئة

33
00:11:45.600 --> 00:12:10.850
الذين جعلوا مسبة المسلم لا تنقص من ايمانه وجعلوا الكفر الاصغر لا ينقص من الايمان كما قال حذيفة تنتهي فرقهم الكثيرة الى فرقتين كبيرتين الاولى لا تبالي بالصلاة والثالثة الثانية تقول ايمان لك ايمان الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل عليهم الصلاة والسلام

34
00:12:11.500 --> 00:12:34.850
وهذا مع ما فيه من العجب والغرور فيه هذا المذهب المنحرف الذي هو من اشد المذاهب من اشد المذاهب ابتعادا عن السنة مذهب الارجاء وهو يلي الرفظ  ابتعاده عن الحق وابتعاده عن السنة. نعم

35
00:12:36.100 --> 00:12:48.100
حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

36
00:12:48.200 --> 00:13:02.550
لا يبغض الانصار رجل يؤمن بالله واليوم الاخر وهذا الحديث حديث ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنهم اخرجه مسلم في الصحيح

37
00:13:03.500 --> 00:13:25.450
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه لا يبغض الانصار من يؤمن بالله واليوم الاخر اللفظ الاخر ما احبهم الا مؤمن وما ابغضهم الا منافق لان حب الانصار لم لانهم ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واوه

38
00:13:26.000 --> 00:13:54.200
وناصروا اصحابه ونشروا دين الله حبهم من حب رسول الله ومن حب دين الله وبغضهم فرع عن بغض رسول الله وعن بغظي دين الله عز وجل نعم اخبرني عبد الملك قال حدثنا رح قال حدثنا الثوري. قال حدثنا زبيد الايامي عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه قال

39
00:13:54.250 --> 00:14:12.200
زبيدنا الايامي ويقال زبيد اليامي وجهان بالنسبة بينهما نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسق وقتاله كفر. قال زبيد قلت لابي وائل انت سمعت هذا

40
00:14:12.200 --> 00:14:26.800
من عبد الله قال نعم اللهم ارضى عنهم. نعم وقال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن غيلان. قال حدثنا المفضل. قال حدثني عياش ابن عباس عن عمران ابن عبد الرحمن القرشي

41
00:14:26.800 --> 00:14:45.050
عن ابي خراش الحميري انه قال سمعت فضالة ابن عبيد الانصاري يقول من ردته طيرة من شيء فقد قار فالشرك الطيرة هي التشاؤم اعتقاد الشؤم في شيء في زمان سفر او رجب

42
00:14:45.700 --> 00:15:07.450
او في مكان الارض الحارة او الباردة او الحرة او رأس جبل او باطن وادي وسهل او اعتقاد الشؤم في حيوان الحمار او في طائر كلبوم والحدية او في ايام

43
00:15:08.400 --> 00:15:33.350
كمن يعتقد الشؤم في الجمعة او السبت لانه يتلوه الاحد اول ايام العمل فهذا هو الشؤم من ردته الطيرة عن حاجته التي يمضي لها زواج او سفر او بيع او امر من الامور متطيرا بزمان او بمكان او بغيره

44
00:15:33.600 --> 00:15:53.700
وقد قار فالشرك يعني اصاب الشرك  مثل هذا الحديث حديث رويفا ابن ثابت رضي الله عنه الذي ساقه الشيخ المجدد في كتاب التوحيد في باب ما جاء في الطيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:55.050 --> 00:16:24.050
قال من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشراك وحديث رويفا رواه الامام احمد  السنة الهيثمي في المجمع وغيره نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير. قال حدثنا الحسن يعني ابن عمرو عن فضيل عن ابراهيم قال قال عبد الله رضي

46
00:16:24.050 --> 00:16:44.250
الله عنه من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد وهذا شاهده حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا او عرافا فسأله

47
00:16:44.550 --> 00:17:02.950
من اتى كاهنا او عرافا فصدقه وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لانه صدق مدع لعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله والكهنة والعرافون تختلف اسماؤهم

48
00:17:03.500 --> 00:17:27.800
على مدار الازمان واختلاف الاماكن والبلدان اختلاف اسمائهم لا يغير من حقائقهم شيء قد يسمى هذا الكاهن في العالم الروحاني كما تنتشر الان في الوسائط القنوات او يسمى بالعارفة او بالشيخ

49
00:17:28.650 --> 00:18:00.650
الملهم او بالعالم اللدني او بالراقي اسماء متعددة متنوعة لمسمى واحد من يتكلمون في المغيبات وبصبرهم وتتبعهم هم على نوعين النوع الاول غشيم دجاجة منتوف الريشها كيف يدعي هذه الشعوذات ليستلهم قلوب الناس واموالهم

50
00:18:00.950 --> 00:18:29.850
واعينهم وهو مشعوذ كذاب وخاصتهم ممن يتعاونون ويستعينون بالجن والمرد والشياطين ولن تخدمهم الشياطين حتى يكفروا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فتعينهم هذه الشياطين باخبارهم عن المغيبات

51
00:18:30.200 --> 00:18:51.850
والغيب نوع الغيب الذي يخبر به ثلاثة انواع غيب ماضي عن بعض الناس عن اكثر الناس وعلمه بعضهم غاب علم غيب غاب علمه عن بعض الخلق من اكثر الخلق وعلمه بعض وعلمه بعضهم

52
00:18:52.200 --> 00:19:17.150
او علم حالي غيب حالي كمن يسرق لهم مسروقات سيارات وذهب والماس وغيرها ويستعان بهؤلاء السحرة والكهنة مقابل مال او جاه فتخبرهم عن مكانه وعن وصفه وعن سارقه وغيب مستقبلي. وهذا اقل الثلاثة

53
00:19:18.450 --> 00:19:37.450
تصديق هؤلاء كلهم كفر بما انزل على محمد لانه كفر بالقرآن وفي القرآن قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الا الله وفي قوله جل وعلا في في العام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو

54
00:19:39.550 --> 00:19:55.750
قد وصف نفسه بانه سبحانه عالم الغيب والشهادة في اخر الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول يشمل الرسول هنا من الملائكة او من البشر عليهم الصلاة والسلام

55
00:19:56.200 --> 00:20:21.900
ولا شك ان الكاهن والمشعوذ والساحر ليس ممن يرتضيهم ربنا جل وعلا نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة  عن سلمة بن كهيل عن حبة العراني عن عبدالله رضي الله عنه قال من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر

56
00:20:21.900 --> 00:20:36.350
بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم. اه المحشي ذكر عندكم تخريج الحديث  او اللي قبله اللي قبله احسن الله اليك قال رواه البزار من طريق الاعمش عن ابراهيم

57
00:20:36.450 --> 00:20:54.950
عن همام عن عبد الله رضي الله عنه وقد رواه بعضهم مرفوعا من يعني عن عبد الله موقوفا عليه قد رواه بعضهم مرفوعا اي نعم احسن الله اليك. قال وقد رواه بعضهم مرفوعا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولا يصح وانما الصحيح فيه

58
00:20:54.950 --> 00:21:09.650
كما رجح ذلك ابن عدي في الكامل والدار قطني في في العلل. وقد صح نحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. ايه. برقم كذا وكذا. وعن بعض عن حديث ابي هريرة اشار الى انه في المسند

59
00:21:10.150 --> 00:21:21.250
وقد صح نحو عن ابي هريرة برقم يعني عنده في النسخة هنا. اي نعم يا شيخ. هذا رواه احمد في المسند هو اللي اورده الشيخ محمد في كتاب التوحيد في باب ما جاء في الكهانة

60
00:21:21.650 --> 00:21:46.650
نعم   ولو في قصور في مثل هذا الحديث من العمد هذا هذا حديث من العمد لا ينبغي باختصار على مثل ذلك لانه يشعر هذا الكلام بتضعيفه وهذا غير صحيح ان هذا الحديث صحيح مرفوعا

61
00:21:47.400 --> 00:22:03.600
وصحيح موقوف عن غير واحد من الصحابة نعم احسن الله اليك الذي ذكر عن بعض ازواج النبي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن صفية رضي الله عنها

62
00:22:03.800 --> 00:22:16.300
عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما  ايه قال في الحاشية

63
00:22:16.450 --> 00:22:38.950
رواه احمد ومسلم وليس عندهما ذكر الكاهن. طيب حديث صفية اخرجه مسلم في الصحيح وفيه الوعيد بانه لا تقبل له صلاة اربعين يوما وفي حديث ابن مسعود وابي هريرة وغيرهما من اتى كاهنا او عرافا فصدقه

64
00:22:39.750 --> 00:22:58.150
في رواية فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد اه بعض الشراح رحمهم الله توهموا تعارضا بين اللفظين الحقيقة لا تعارض على ما يأتي الان بيان لا تعارض بين اللفظين

65
00:22:58.900 --> 00:23:18.950
فانه في حديث صفية من اتاه ولم يذكر فيه التصديق هذا متوعد بانه لا تقبل له صلاة اربعين يوما لان هذا من وسائل الشرك والكفر بالله الكفر الاكبر وفي حديث ابي هريرة ابن مسعود وغيرهما فصدقه

66
00:23:20.150 --> 00:23:40.200
فيحمل تصديق على الكفر والاول على فعل الكبيرة لان السؤال ولو على جهة الاختبار والمزح واللعب والهزء وسيلة الى التصديق والشريعة تفرق بين الوسائل والغايات وتجعل الغاية هي الاقبح والوسيلة

67
00:23:40.850 --> 00:24:05.650
هي الاقل لكنها ذريعة اليها. ولهذا وسائل الشرك هي من الشرك الاصغر وسائل الشرك الاكبر من الشرك الاصغر ووسائل الكفر الاكبر من الكفر الاصغر وهكذا وقوله لم يذكر عرافا كاهنا الكاهن والعراف كما ذكر شيخ الاسلام في تحقيقه انهما اسماء لشيء واحد

68
00:24:06.450 --> 00:24:29.950
كاهن عراف مشعوذ رمال من يتكلم في الامور المغيبة وهؤلاء المتكلمون في الامم المغيبة يعني يدرجون على السذج والعوام من بابين الان في زماننا الباب الاول من باب تفسير الاحلام والمنامات

69
00:24:31.350 --> 00:24:55.350
حتى يظنهم الساذج يعلمون اشياء من المغيبات ويفتن في استدامته لهذا ممن لا علم عنده او لا فقه لديه او لا رسوخا في قلبه يفتن الى ان تستخدمه الشياطين النوع الثاني

70
00:24:55.400 --> 00:25:19.550
الرقاة من يمتهنون الرقية ويجلسون لها ويتفرغون لها يفتنون شيئا فشيئا لان فيها بذل للمال وفيها جاه وهذان الامران من اعظم ما يحفل الانسان عن دينه وفيها حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه

71
00:25:20.150 --> 00:25:39.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ذئباني جائعان ارسل في زريبة غنم لافسد لهما من حب المال وحب الجاه بل التأمل تجد احيانا حب الجاه والذكر والمدح

72
00:25:40.100 --> 00:26:01.550
اشد على صاحبه من حب المال لان المال له لكن الجاه متعلق بغيره اذا اجتمع هذان الامران حب الجاه وحب المال ما اشد افسادهما لدين العبد ما لم تكن له من الله جل وعلا رحمة

73
00:26:01.850 --> 00:26:16.450
واحاطة وحفظ وشفقة الله المستعان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي قال حدثنا ليث عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال من اتى

74
00:26:16.450 --> 00:26:35.350
في عجوزها او رجلا فقد كفر وهذا كما سبق نظائره ويأتي له امثال من فعل فعل قوم لوط امرأة زوجته او غيرها واتى رجلا في عجزه اي في دبره وقد كفر

75
00:26:36.000 --> 00:26:55.200
فهذا من نصوص ايش الوعيد وجادة السلف المطروقة ان نصوص الوعيد تبقى على عمومها لا تفسر لتبقى مهابة الوعيد قائمة ثابتة في النفوس اما وقد قال فيها اهل البدع ما قالوا

76
00:26:56.300 --> 00:27:18.450
وزعمت الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ان هذا كافر وزعمت المرجئة ان هذا مؤمن كامل الايمان وصل اهل السنة استدعاء لهذا التنازع من اهل من اهل المقالات اهل البدع والقهوة فقالوا ان مجرد الفعل

77
00:27:19.800 --> 00:27:37.800
فتيان المرأة بدبرها او الرجل في دبره هذا كبيرة من كبائر الذنوب لا يخرج به بمجرد فعله عن الايمان واما استحلال هذا الفعل يعتقده حلالا فهذا هو الكفر المخرج من الملة

78
00:27:38.250 --> 00:27:57.750
وقد اجمع اهل السنة على ان من استحل ذنبا معلوم تحريمه انه يكفر بهذا الاستحلال ان استحله جاهلا لا يكفر لوجود مانع استحلاله كفر اكبر لكن في نفسه لا يكفر لوجود مانع الجهل ان كان مثله يجهل

79
00:27:58.800 --> 00:28:15.000
في مسائل وتفاصيل يذكرونها في موضعها. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا يونس وسعيد ابن يزيد عن الحسن قال وسعيد ابن يزيد هذا ابن سلمة الازدي. نعم

80
00:28:15.150 --> 00:28:31.400
وسعيد بن يزيد عن الحسن رضي الله عنه قال قال علي رضي الله عنه من اتى عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل بما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا شاهد ثالث

81
00:28:31.800 --> 00:28:50.850
مضى اثر ابن مسعود علي هذا حديث ابي هريرة نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا بشر بن المفضل عن المنصور الغداني عم منصور عن منصور الغداني ابن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير رضي الله عنه

82
00:28:51.000 --> 00:29:07.600
ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر. ابق يعني هرب ايما عبد اي مملوك ابق من مواليه من اسياده الذين يملكونه وقد كفر الى الكفر الاصغر والابوق هنا هو الهروب

83
00:29:08.700 --> 00:29:32.750
يدعي انه اه حر وهو في نفسه رقيق ومثله من انتسب الى غير مواليه اعتقه اعتقه اسياده وانتسب لغيرهم بالنسبة هنا نسبة الولاء فلان ابن فلان الكذا مولاهم نسبة ولاء العتق

84
00:29:32.800 --> 00:29:56.000
لان الولاء عصبة كعصبة النسب والشريعة تشوفت الى العتق ولهذا لا تجد امرأة عصبة بنفسها الا من منت بالعتق هذا من رفع الشريعة واجلالها لهذا المقام مقام العتق ولهذا قال الناظم

85
00:29:56.450 --> 00:30:22.450
موفق الدين الرحبي في باب العصبات وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة لان الشريعة متشوفة الى العتق  من اعتقه مواليه يبقى ولاؤهم له لمن اعتق لا لمن اشترط العتق له كما في حديث بريرة المشهور

86
00:30:23.800 --> 00:30:52.500
ومن هذا الجنس ما انتسب الى غير اباءه هذا ملعون لعن الله من انتسب لغير ابيه والكفر هنا اي الكفر الاصغر العملي الله المستعان. نعم ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن حبيب عن ابي اختري قال سئل حذيفة رضي الله عنه عن قوله اتخذوا

87
00:30:52.500 --> 00:31:15.100
ورهبانهم اربابا من دون الله اكانوا يعبدونهم؟ قال لا. كانوا اذا احلوا لهم شيئا استحلوه واذا حرموا عليهم شيئا حرموه ابو البختري هو سعيد بن فيروز من سادات التابعين اه عن اه حذيفة

88
00:31:15.550 --> 00:31:31.700
وهذا القول من حذيفة رضي الله عنه له مجال الاجتهاد للعلم لكن اصله مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه بعض اهل السنن الترمذي وغيره ان وان علي بن حاتم

89
00:31:32.100 --> 00:31:50.900
ترى اسمه عدي ما هوب عدي على الناس يسمع عدي اسمه عادي بفتح العين وقد ورث عن ابيه سياد الطي وان كان ينازع في سيادتها واشهر من ينازعه عروة ابن المضرس

90
00:31:51.250 --> 00:32:13.250
ابن اوس ابن لام الطائي فان عديا اهدر النبي دمه وقد هرب من الله ورسوله الخبر المشهور القصة المشهورة في بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا ومعه اربعمائة وخمسون من من الانصار

91
00:32:13.650 --> 00:32:35.050
رضي الله عنهم الى ارض طي وقبضهم على اخته سفانة وقتلهم من نازعهم وسبيهم فان عديا قدم على النبي عليه الصلاة والسلام فاكرم النبي وفادة قبل ان يؤمن عدي وسمع عدي

92
00:32:35.400 --> 00:32:53.100
وهو في المدينة في ضيافة احد سادات الانصار سمع النبي سلم يقرأ بهذه الاية من براءة اتخذوا احباره ورهبانه. اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم قال عدين يا رسول الله والله ما اتخذناهم اربابا

93
00:32:55.200 --> 00:33:19.950
ظاهر الكلام كأنه يكذب ربنا جل وعلا قال يا عدي وهذا اسلوب عظيم في الجدل موروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو منهج في الاقناع وهو تعريف المجادل والمناظر جهله بمذهبه بامر يقر به

94
00:33:20.900 --> 00:33:40.450
قال يا عدي اليسوا هي الاحبار والرهبان يحلون لكم الحرام تحلون قانعة قال اليسوا يحرمون عليكم الحلال وتحرمونه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم قد اسلم عدي بعدها رضي الله عنه

95
00:33:41.000 --> 00:34:03.650
واورد الشيخ المجدد هذا الحديث في كتابه كتاب التوحيد عند اي باب ها يا الاخوان ترى المظلوم ان كتاب التوحيد بقلوبكم  عندك سلفي ولا انك سني وطالب علم هو ما هو بقلبك

96
00:34:04.500 --> 00:34:23.250
هذي مشكلة بغير ما انزل الله لا باب ما جاء فيمن اطاع العلما والامرا في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احله الله باب التوحيد يا اخواني وانتم بالذات يا طلاب العلم

97
00:34:23.700 --> 00:34:48.550
كتاب عظيم جليل من احسن ما صنف من تصانيف اهل الدنيا في تقرير توحيد العبادة بتأصيلها في بيان ما يضادها في ستة وستين بابا واني لاعجب ممن همهم الانتساب والشعارات

98
00:34:48.750 --> 00:35:08.750
وعند التحقيق ما تعين كتاب التوحيد في قلوبهم هذي دعوة اين السنية؟ اين السلفية؟ اين انتساء المذهب السلف ومثل هذا الكتاب الذي متن لك ولخص لك وقرب لك باقرب المعاني ما هو في قلبك

99
00:35:10.250 --> 00:35:33.700
هذي هذي مشكلة وهي دلالة على الاضطراب العظيم في هذا المنهج منهجي الانتسابي للسلف الصالح في ظاهرة مشينة وهي الفرق بين الدعاية وبين الحقيقة من الظاهر وبين الباطن بين الشعار وبين الدثار

100
00:35:34.700 --> 00:35:55.650
ومشايخنا جزاهم الله عنا خير الجزاء لا يعتبرون طلاب علم حتى نقرأ عليهم كتاب التوحيد حفظا فان قرأناه نظرا عدونا من المجالسين ومن المحبين للعلم لما من تأديب العلما وتربية هؤلاء

101
00:35:56.100 --> 00:36:25.800
الاكابر طلابهم على صدق الانتماء لهذه الطريقة السلفية ومنهج السلف الصالح رحمهم الله الله المستعان. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق ابن شياب قال قيل لحذيفة رضي الله عنه اتركت بنو اسرائيل دينها في يوم؟ قال لا ولا

102
00:36:25.800 --> 00:36:45.400
لكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه. واذا نهوا عن شيء ركبوه حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه. وهذا قول من حذيفة له مجال للنظر والاجتهاد ولا يقع الا فيمن فتح الله عليه هذا الفتح

103
00:36:46.100 --> 00:37:03.500
في هذا العلم الموروث عن مشكلات النبوة كيف ظلت بنو اسرائيل اخبار النبي صلى الله عليه وسلم باشياء ضلوا بها ومجموع ذلك هو التخلي عن عرى دينهم عروة عروة اذا امروا بشيء

104
00:37:04.650 --> 00:37:25.900
تركوه فبعدم العمل به يدرج وينسى واذا نهوا عن شيء ركبوه كيف ركبوا بالحيل والتأويلات الفارغة الى ان انسلخوا من دينهم كما ينسلخ الرجل من قميصه وهذا يقع في هذه الامة

105
00:37:26.300 --> 00:37:49.050
لعظيم المشابهة بيننا وبينهم طارق بن شهاب يرويه عن حذيفة طارق بن شهاب صغير في سنه وله صحبة على المشهور وان كان اكثر رواياته عن من عن الصحابة الكبار كمن يسمى بكبار التابعين او بالمخضرمين

106
00:37:51.050 --> 00:38:08.100
المخضرمون ادركوا زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يلقوه كبار التابعين كذلك منهم من ادرك زمن النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من لم يدركه بمعنى انه لم يفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:38:08.600 --> 00:38:35.550
طارق بن شهاب معدود على الاشهر انه في صغار الصحابة وهو راوي حديث حديث مرة رجلان على قبر لا يجوزه احد حتى يقرب المشهور. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيل عن سفيان عن الاعمش عن خيثمة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال يأتي على الناس زمان لا

108
00:38:35.550 --> 00:38:49.750
يبقى مؤمن الا لحق بالشام. ويأتي على الناس زمان يجتمعون في في المساجد ليس فيهم مؤمن. الله المستعان يأتي على الناس زمان يقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

109
00:38:50.550 --> 00:39:14.800
لا يبقى مؤمن الا لحقا بالشام. وهذا والله اعلم في اخر الزمان في اثناء الفتن الكبار الساعة الكبار حيث تكون الملاحم يقود المؤمنون فيها يقود المؤمنين فيها المهدي وينزل عليهم عيسى ابن مريم

110
00:39:15.400 --> 00:39:38.400
في زمن الدجال يلحقون بالشام لاجل الملاحم والقتال والجهاد في سبيله وحتى لا يوجد في المساجد من هو مؤمن اي مراؤون منافقون عياذا بالله يصلون لغير الله يرجون مدحة الناس

111
00:39:38.550 --> 00:40:23.150
يخشون مذمتهم ومعيبتهم الله العفو والعافية. نعم حدثنا ابو عبد الله ذكر المحشي في تخريجه شيء   وش قال عندك؟   ما شاء الله طريق رواد عند سفيان. هنا من طريق وكيع عن سفيان الاعمش

112
00:40:23.900 --> 00:40:44.100
ما فيها الا عنعنت الاعمش وهي محتملة وهو عبد الرحمن ابن  رضي الله عنه. نعم رحمهم الله نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن ليث عن بلال عن شتير ابن شكل عن صلة ابن الزفر. كذا شكل ولا شكل

113
00:40:44.150 --> 00:41:04.900
شكل بفتحها اي نعم نعم. وعن سليك بن مسحل قال خرج علينا حذيفة رضي الله عنه. من عندك عن صلة ابن زفر وعن وعن سليك ابن مسحل. نعم قال خرج علينا حذيفة رضي الله عنه ونحن نتحدث

114
00:41:05.000 --> 00:41:21.050
وقال انكم لتتكلمون كلاما ان كنا لنعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق. اعوذ بالله يعني استهان به الناس في زمن حذيفة كانوا يعظمونه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام

115
00:41:22.150 --> 00:41:42.750
وهنا فيه ليث ابن ابي سليم صدوق له اوهام لكن ينبغي التنبيه على هذه النكتة ان الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام يتحقق فيها العلماء ويدققون ما لا يدققون في الرواية عن غيره

116
00:41:43.250 --> 00:42:03.850
ولهذا المعايير لنقد الرواة وضبطهم في رواية حديث النبي عليه الصلاة والسلام ليست هي المعايير نفسها المعمول بها فيما يروى عن عن الصحابة والتابعين فضلا عن اخبار الناس وسيرهم وايامهم

117
00:42:04.650 --> 00:42:25.400
وهذا منهج معروف لاهل العلم اما اذا جعلت المعيار واحدا فانت لم تحقق فيه طريقة اهل العلم الراسخين في هذا المقام مقام الرواية فهذا باب وهذا باب لان الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام

118
00:42:25.800 --> 00:42:51.750
يترتب عليها اثار في الفهم القول وفيما يخالف هذا اللفظ بينما اثار الصحابة والتابعين ومن بعدهم المسألة فيها اسمح نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول من فارق الجماعة

119
00:42:51.750 --> 00:43:08.150
فمات فميتته جاهلية. وهذا سبق انه مرفوع عنه وعن ابن عمر في الصحيحين رضي الله عنه نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن ليث عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال

120
00:43:08.400 --> 00:43:28.400
ان شربها فلم يسكر لم تقبل له صلاة سبعة. فان شربها فسكر. لم تقبل له صلاة اربعين. فان مات مات كافرا فان تاب تاب الله عليه فان عاد فكذلك ثلاثا فان تاب تاب الله عليه فان عاد فكذلك ثلاثة فان تاب تاب الله عليه

121
00:43:28.400 --> 00:43:46.900
فلا ادري في الثالثة او الرابعة. فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال نسأل الله العفو والعافية. وهذه في الخمر التي يستهين بها اهلها والخمر شربها سكر او لم يسكر

122
00:43:47.700 --> 00:44:07.600
فان هذا موجب لحده في جلده على ما استقرت به الشريعة في جلده ثمانين جلدة فان شرب في الثانية يجلد وفي الثالثة ويجلد وفي الرابعة امره الى ولي الامر الحبس والقتل

123
00:44:08.100 --> 00:44:22.350
وادامة الجلد والحديث الذي يروى اذا شرب اجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب في الرابع فاقتلوه العلماء تكلموا عليه من جهة من جهة اسناده

124
00:44:22.900 --> 00:44:43.600
فيه من قال ومن جهة العمل عليه حتى ذكر الترمذي وغيره انه ليس عليه العمل عند عامة اهل العلم وهذا ملحظ دقيق الاحكام انه قد يثبت فيها حديث لكن لا يصح فيها العمل

125
00:44:44.000 --> 00:45:09.300
لانها تخالف الاصول الاخرى وثبوت الحديث يقتضي اجلاله العمل بماذا؟ بالمحكم ان هذا اللفظ متشابه مع المحكمات ومن احسن من عني بهذا الحافظ ابو عيسى الترمذي في جامعة حيث كان ينقل

126
00:45:09.550 --> 00:45:30.350
فقه السلف وعملهم بالاحاديث  تتبع هذه الطريقة واعتنى بها ايضا الحافظ حافظ المغرب ابو عمر ابن عبد البر وقد كان شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري الهروي

127
00:45:31.050 --> 00:45:50.100
عام اربع مئة واحدى وثمانين يقدم جامعة الترمذي الصحيح على الصحيحين لا لان شر الترمذي اعلى من شرطه ملاه ولكن لما في جامع الترمذي من الفقه فقه السلف في الصحيحين

128
00:45:50.850 --> 00:46:14.350
احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وفي البخاري الفقه في التراجم وبعض الموقوفات على بعض الصحابة والتابعين لكن في الترمذي عناية احكام البخاري وعناية بفقه السلف  هذا الكتاب اعتنى به العلماء

129
00:46:15.900 --> 00:46:36.050
ومما يؤسف له ان شروحه في الزمان المتأخر قليلة لانه كتاب لا يستطيعه الى الكبار وقد مر بي وانا ابحث عن الحافظ ابن رجب انه شرحه في عشرين مجلدة عشرين مجلد مخطوط كم يصير لو طبع؟

130
00:46:37.750 --> 00:46:57.000
يبلغ حول المياه يدلكم على جلالة هذا الشرح والشرح هذا ذكر الحافظ ابن حجر انه احترق في فتنة دمشق في شاف ثمان مئة وتسعة ونحوها ادلكم على جلالته ما بقي من شرح العلل

131
00:46:57.300 --> 00:47:18.000
له فانه اخر شرح جامع الترمذي الصحيح وانا وقفت على ورقات حول ستاش ورقة من اثناء كتاب اللباس بخط ابنه ابن رجب بهذا الشرح شرحه على جامع الترمذي الصحيح سبحان الله لم افقد الامل بعد

132
00:47:18.600 --> 00:47:35.100
لعل الله عز وجل ان يعثر عليه انه لا شك والله غنيمة لاهل العلم سيما من عرف طريقة ابن رجب مسلكه في الشروح كما يظهر من شرحه على البخاري الذي

133
00:47:35.550 --> 00:47:55.450
بلغ فيه الى نهاية الجنائز ولم يدخل فيه الى كتاب الى كتاب الزكاة  وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل عن ليث عن طلحة قال قال مسروق شارب الخمر كعابد اللات والعزى وشارب الخمر

134
00:47:55.450 --> 00:48:15.200
العابد وثن يعني اذا استحل ذلك اما اذا لم يستحلها فهو مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب الله المستعان اما اذا فهم ذلك الساذج من غير ما ان يعرف ما قبله وما بعده يقول السلف يكفرون في المعاصي

135
00:48:15.350 --> 00:48:32.200
حاشاهم والله عن ذلك نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا ليثم عن طلحة عن مسروق قال شارب الخمر كعابد الوثن شارب الخمر كعابد اللات والعزى

136
00:48:32.400 --> 00:48:52.400
الله المستعان. نعم. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان وعن زبيد والاعمش. قال حدثنا عبدالرحمن وسمعته مرة ذكر سلمة عن خيثمة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما في الخمر فقال لا يشربها مصبحا الا امسى مشركا

137
00:48:52.400 --> 00:49:09.900
ولا يشربها ممسيا الا اصبح مشركا. يعني ان شربها في الصباح وداوم عليها يخشى عليه ان يشرك في المسائل وان شربها في المساء فيخشى عليه ان يشرك في الصباح اما لما يخامر عقله فيقول كفرا

138
00:49:10.350 --> 00:49:33.950
والعياذ بالله في انه يستبيحها الله العفو والعافية. نعم. قال حدثنا ابو عبد الله. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن منصور. قال سمعت ابا وائل يحدث عن رجل عن جرير رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح

139
00:49:33.950 --> 00:49:54.700
لكل مسلم وفراق المشرك والاحاديث اصله في في صحيح مسلم بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم هذه الزيادة عند احمد وغيره وفراق المشرك

140
00:49:55.000 --> 00:50:19.800
اي البراءة من الشرك واهله فراق بالبدن وفراق بالقلب البدن فلا يساكنهم ولا يعاشرهم ولا ترى نارهما فراق بالقلب في عداوة الشرك واهله عداوة دين وايمان كل العداوات قد ترجى مودتها الا مودة من عاداك في الدين

141
00:50:20.450 --> 00:50:42.350
الله المستعان. نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي وائل. عن جرير رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وفراق المشرك او كلمة بهذا معناها

142
00:50:42.900 --> 00:50:59.300
نعم بهذا كذا عندك او كلمة هذا معناها نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عاصم عن ابي صالح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

143
00:50:59.300 --> 00:51:15.400
قال مدمن الخمر كعابد اللات والعزى. الله المستعان. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عثمان قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا بيان عن قيس ابن ابي حازم قال رأى بلال

144
00:51:15.400 --> 00:51:37.150
رضي الله عنه رجلا يصلي الصلاة قال يا صاحب الصلاة لو مت مت على غير ملة عيسى ابن مريم عليه السلام لانه صلى صلاة قل بها اركانها وفي خشوعها وهذا كله على جهة الوعيد

145
00:51:37.700 --> 00:51:59.500
الذي يبقى مجملا لا يفسر عندهم  من هذا الفعل اي من الاخلال في الصلاة او تهييبا من الذنب  حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي يخبر ان عمر بن عبدالعزيز كان قد امر حراسه اذا خرج عليهم ان لا

146
00:51:59.500 --> 00:52:19.500
فيقوموا له وان كانوا جلوسا وسعوا له. فخرج عليهم ذات يوم فاوسعوا له فقال ايكم يعرف رسولنا الى مصر؟ فقال كلنا نعرفه. قال فليقم اليه احدثكم سناه. قال فقام اليه رجل منهم فقال له الرسول لا تعجلني حتى

147
00:52:19.500 --> 00:52:38.200
علي ثيابي لا تعجلني الى تعجل علي حتى اشد ثيابي. نعم. احسن الله اليك لا تعجلني حتى اجمع علي ثيابي. قال فاتاه فقال له عمر رحمه الله ان اليوم يوم الجمعة فلا تخرج حتى

148
00:52:38.200 --> 00:52:54.300
يصلي الجمعة فانا بعثناك في امر في امر عجلة من امر المسلمين فلا يحملنك استعجالنا اياك ان تؤخر الصلاة عن ميقاتها. فانك لا محالة تصليها. وان الله عز وجل ذكر قوما

149
00:52:54.300 --> 00:53:18.150
ولم تكن اضاعتهم اياها تركها. ولكن اضاعوا المواقيت نعم وقال جل وعلا في اية سورة مريم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وسوف يلقون غيا معنى اضاعوها ما هم انهم تركوها بالكلية

150
00:53:18.450 --> 00:53:42.250
اضاعوها في مواقيتها في غير ميقاتها واضاعوها كما جاء في حديث بلال صلوها بغير اتمام ركونها غير اتمام اركانها هذا من اضاعتها وان كانوا في الظاهر مؤدين لها وهذا القول من من عمر انه حتى مع العجلة

151
00:53:43.750 --> 00:54:02.800
لا تعجل في اداء فرض ربك فانك مصلي لا محالة هنا ولا في سفرك نعم حدثنا ابو عبد الله. قال حدثنا اسماعيل. قال حدثنا غالب. قال قلت للحسن انك تقول في اهل بابل. من قتل منهم فالى النار

152
00:54:02.800 --> 00:54:22.800
ومن رجع منهم رجع الى غير توبة. قال هو حديث بلغنا فنحن نقوله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي صار يضرب بعضكم رقاب بعض. قلت فان رجلا خرج في اهل بابل ثم رجع ثم رجع فندم. فقال اتي الروم فارى فارابط

153
00:54:22.800 --> 00:54:43.850
فتنهاه عن ذلك؟ قال لا. يعني اذا اشتهر في اهل البلد بدعة او اشتهار جرم وما وكبيرة يخشى عليهم الا يتوبوا بمعنى انه يقل فيهم التوبة لانهم يتواردون ويتواصون على هذا

154
00:54:44.250 --> 00:55:01.700
على هذه البدعة وهذا الذنب والمشهور عند العلماء ان صاحب البدعة لا تقبل له توبة لانه لا يوفق لها هذا نص الامام احمد وغيره يعتقد ببدعته انها حق وانها الذي لا محيد عنه

155
00:55:02.650 --> 00:55:24.950
ثم اخر الاثر يدل على مراده لو رجع وندم عن بدعة اهل بابل وذهب يرابط على حدود المسلمين وثغورهم مع الروم قال ارجو له ذلك انه يكون كفارة له لانه خالف هذه

156
00:55:25.450 --> 00:55:41.850
هذا المجتمع وهذه البيئة التي فيها هذه البدع وهذا وهذه الكبائر. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سليمان ابن داود قال حدثنا عمران عن قتادة عن ابي مجلز عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال

157
00:55:41.850 --> 00:56:01.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل تحت راية امية يغضب للعصبة ويقاتل العصبة فقتلة جاهلية وهذا حديث آآ جندب ابن عبد الله رضي الله عنه جاء اصل في صحيح مسلم

158
00:56:01.250 --> 00:56:17.150
حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتة جاهلية. ومن خرج على امتي بسيفه يضرب برها وفاجرها وقد مات ميتة جاهلة ومن قاتل تحت راية عمية

159
00:56:17.750 --> 00:56:40.450
فمات فميتة جاهلية وهذه كلها طرائق الخوارج الذين خرجوا على الجماعة جماعة المسلمين وكأن الذي كان في ارض بابل من هذا الجنس من قالة الخوارج فان الخوارج لما افنوا يوم النهروان

160
00:56:40.800 --> 00:57:08.150
مر منهم اثنان الى الجزيرة واثنان الى فارس واثنان الى عمان وواحد الى شمال افريقيا فرخ هؤلاء سبعة مذهب الخوارج الذي باد اهله في النهروان وبقي المذهب ولا يزال يخرج هذا المذهب في كل قرن الى ان يخرج اخرهم

161
00:57:08.600 --> 00:57:26.200
يتبعون المسيح الدجال عصمنا الله واياكم وكفانا والمسلمين شرهم وشر امثالهم. نعم حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن سليمان. قال سمعت ابا ظبيان يحدث عن جرير رظي الله عنه

162
00:57:26.200 --> 00:57:42.650
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يرحم الناس لم يرحمه الله والحديث في صحيح مسلم المسلسل بالاولية عن عبد الله بن عامر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

163
00:57:43.100 --> 00:58:05.400
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الله يرحمنا واياكم والمسلمين برحمته. نعم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن وائل بن ربيعة عن عبد الله رضي الله عنه قال تعدل شهادة

164
00:58:05.400 --> 00:58:25.300
الشرك بالله ثم قرأ فاعدلوا شهادة الزور نعم الشركة مفعول تعدل نعم  قال تعدل شهادة الزور الشرك بالله. ثم قرأ قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. لان الزور

165
00:58:25.300 --> 00:58:47.150
اعظمه الكفر ودونه الكذب في الشهادة وفي قول الله جل وعلا في اخر سورة الفرقان والذين لا يشهدون الزور من الزور اقرار الكفار على كفرهم والمشركين على شرك ومن شهادة الزور

166
00:58:47.600 --> 00:59:11.900
اقرارهم على اعيادهم الجاهلية التي فيها الكفر باعتقادي ان المسيح ابن مريم ابن لله هذا عيدهم عيد الكريسماس فاقرارهم عليه تضمن هذا الامر ولهذا فسرها غير واحد من السلف الزور هو اقرار المشركين على اعيادهم والنصارى على عيدهم

167
00:59:12.150 --> 00:59:24.500
الباطل نعم اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله. قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عاص بن ابي النجود. عن وائل بن ربيعة قال قال ابن مسعود رضي الله عنه

168
00:59:24.500 --> 00:59:52.200
قال عدلت شهادة عدلت عادات يعني ساوت نعم عدلت شهادة الزور بالشرك بالله او عدلت شهادة الزور بالشرك بالله على البناء المجهول. نعم عدلت. احسن الله اليك عدلت شهادة الزور بالشرك بالله. ثم قرأ قوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثار واجتنبوا قول الزور. ووجه العدالة هنا بان الله

169
00:59:52.200 --> 01:00:10.000
الله جمع بينهما بالواو المطلق آآ الذي هو لمطلق الجمع اجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا بالواو الدالة على مطلق الجمع قول الزور فكأنه عادل بينهما لا ان هذا مثل هذا

170
01:00:10.450 --> 01:00:32.800
الاعظم والاشنع عبادة الاوثان واما شهادة الزور فاشدها كالشرك وما دونها لا يبلغ الشرك وانما كالكبائر نعم قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثنا شريك عن عاصم عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله

171
01:00:32.800 --> 01:00:54.250
عنه قال الربا بضع وستون بابا والشرك نحو من ذلك وهذا مشهور مرفوعا وموقوفا على تنوع ابواب الربا بضعة وسبعون بابا وستون بابا لان المقصود المعدود اهون ابواب الربا بالاثم كان يطأ الرجل امه

172
01:00:55.150 --> 01:01:12.900
وهذا معنى قولهم رحمهم الله واحل الله البيع وحرم الربا فالربا كل معاملة محرمة قسيم البيع الذي هي معاملة مباحة. دخل فيها النجش المزابنة المحاقلة دخل فيها ربا الديون ربا القروض

173
01:01:14.350 --> 01:01:33.700
كلها داخلة في هذا الربا الذي هو قسيم المباح والمحل وهو البيع نعم قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا حجاج قال حدثنا شريك عن ابن حميد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال قال رسول الله صلى الله

174
01:01:33.700 --> 01:01:51.150
عليه وسلم من تعلق التمائم وعقد الرقى فهو على شعبة من الشرك الله المستعان تعلق التمائم علقها سواء معتقدا بها او راجيا للبركة او للتقليد هي دائرة بين الشركين الاصغر والاكبر

175
01:01:51.900 --> 01:02:08.450
عقد الرقى رقية شركية وهي ما بين الشرك الاكبر او وسيلته للاصغر او تعلق فهو على شعبة من الشرك اي بحسب ما وقع فيه