1
00:00:00.900 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما بعد فهذا المجلس الثاني والتسعون في مدارسة المذاكرة كتاب السنة الخلال

2
00:00:24.250 --> 00:00:47.400
رحمه الله تعالى. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الامام ابو بكر

3
00:00:47.400 --> 00:01:06.950
رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الانكار على من قال بضد ذلك وما احتج عليهم به ابو عبد الله رحمه الله قال واخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم قال كان ابو طالب حكى عن ابي عبد الله انه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فاخبر ابو عبد الله فبعث

4
00:01:06.950 --> 00:01:26.950
ابي طالب فجاء وجاء معه فوران. فقال له ابو عبد الله وغضب انا قلت لك ولفظي بالقرآن غير مخلوق. فقال له ابو طالب قرأت عليك قول الله الله تعالى قل هو الله احد فقلت لي هذا ليس بمخلوق. قال فلما حكيت عني اني قلت لفظي بالقرآن غير مخلوق ووضعت في ذلك كتابا

5
00:01:26.950 --> 00:01:42.100
كتبت به الى قوم فان كان في كتابك فامحه وشد المحو. واكتب الى القوم او من كتبت به اليه اني لم اقل هذا وغضب غضبا شديدا وانما كره ابو عبد الله انه حكى عن ابي عبد الله كلاما لم يقله ابو عبد الله

6
00:01:42.800 --> 00:01:59.000
فانكر ذلك عليه وغضب من ذلك ثم قال ابو عبد الله القرآن كلام الله بكل جهة غير مخلوق فاجمل الكلام فيه انه على كل جهة غير مخلوقة فاجمل يعني الامام احمد اجمل الكلام فيه على انه

7
00:01:59.100 --> 00:02:20.600
على كل جهة سواء كان مما تلفظت به او تلوته او رسمته او كتبته او حفظته انه غير مخلوق لانه كلام الباري وشدد الامام احمد في هذا لانهم يتخذون من قوله لفظي بالقرآن مخلوق مطية الى القول بان القرآن مخلوق

8
00:02:21.500 --> 00:02:39.650
كما كانت تقوله اللفظية وهم من الجهمية بل شر منهم وقال في الواقفة كذلك انهم جهمية وابو طالب تلميذ الامام احمد انما كتب للناس لما سألوه بما فهمه من كلام احمد

9
00:02:40.650 --> 00:02:58.300
فابى عليه الامام احمد ذلك بل غضب غضبا شديدا ان نسب له انه نسب له فهمه لا نسب له ما قاله الامام احمد بلفظه فان الامام احمد لم يصح عنه بوجه من الوجوه انه قال لفظي

10
00:02:58.450 --> 00:03:19.050
او الفاظنا بالقرآن مخلوقة لئلا تتخذ هذه ذريعة ووسيلة وسببا الى القول بان القرآن مخلوق نعم قال حنبل وسمعت ابا عبدالله يقول قد نهيتم ان تماروا في القرآن وان تضربوا بعضه ببعض فما لكم وللجدال في القرآن؟ القرآن كلام الله غير مخلوق على كل

11
00:03:19.050 --> 00:03:36.450
لجهة وعلى كل حال وحيث تصرف وما احب الكلام ولا المراء ينهى عن ذلك نعم. واخبرني محمد لم يحب لم لم يحب السلف الكلام والمراء في هذه المسائل بان وجود المراء وهو الجدال

12
00:03:37.150 --> 00:04:05.200
وكثرة الكلام فيها مما يظعفها ويهينها في قلوب الناس وبالتالي اذا اذا اوهنت واضعفت تطرق اليها انواع التشكيكات وانواع   الجدال ويضعف هذه المسألة ويضعف القول بها تكون مساء خفيفة يسيرة

13
00:04:05.800 --> 00:04:26.750
وهم رحمهم الله انما حفظوا وصانوا جانب الديانة وجانب العقيدة قال القرآن كلام الله في كل وجوهه وقطعا لا يريدون بذلك ان افعال المخلوقين غير مخلوقة ابدا لان المخلوق وفعله

14
00:04:27.550 --> 00:04:58.150
المخلوق وفعل المخلوق كلاهما مخلوقان اما المتلو والمقروء والمكتوب من كلام الله والمحفوظ من كلام الله والمرسوم من كلام الله وكل ذلك كلام الله عز وجل غير مخلوق نعم واخبرني محمد بن هارون الجرجاني بطرسوس قال حدثنا ابراهيم بن ابان الموصلي قال سمعت ابا عبد الله وقد دخل عليه ابو طالب فقال له

15
00:04:58.150 --> 00:05:16.250
بلغني انك اخبرت عني في القرآن بشيء لم تسمعه مني. سمعتني اقول ان لفظي بالقرآن غير مخلوق. فقال ما سمعت منك شيئا هذا شيء قلته النفسي فقال ما كل ما تكلمت به الا منسوب اليه لولا اني اكره صرم المسلم او قطعه ما كلمتك

16
00:05:16.500 --> 00:05:41.600
نعم هذا من غضب الامام احمد على تلميذه ابي طالب لولا اني اكره المسلم اي قطعه الصرم هو القطع يسمى قطع اعذاق النخل وصراما وهو الجداد والجذاف ما كلمتك هذا من شدة غضب الامام احمد على صاحبه

17
00:05:42.100 --> 00:06:02.800
وهذا الغضب مبعثه التأديب والتأنيب لا مبعثه الكره وسوء الظن اذ لو كان فيه سوء الظن قطعه الامام احمد ولنهى عنه وحذر منه فالعالم يؤدب اصحابه على ما يرى انه الحق

18
00:06:03.100 --> 00:06:26.750
يبعدهم عن ظده نعم قال واخبرني احمد بن محمد بن مطر قال حدثنا ابو طالب قال سمعت ابا عبدالله يقول وابو محمد فوران فوران حاضر فقال لي حكيت عني اني قلت لفظي بالقرآن غير مخلوق. قال انما حكيت عن نفسي. قال لا تحكي عني ولا عنك هذا ما سمعت عالما. قال هذا. وقال القرآن كلام الله

19
00:06:26.750 --> 00:06:40.900
ليس بمخلوق حيث تصرف وعلى كل جهة نعم. قال واخبرنا ابو بكر المروذي قال قال لي ابو عبد الله قد قد غلبي على ابن شداد. قد غلظ او غلظ قلبي على ابن شداد وهو

20
00:06:40.900 --> 00:07:03.800
حمدون بن شداد كره الامام احمد منه ما ادخله عليه من المسائل وفيها هذه الاشكالات لفظي بالقرآن مخلوق. نعم قال قال لي ابو عبد الله قد غلظ قلبي على ابن شداد. قلت اي شيء حكى عنك في اللفظ؟ فبالغ ابن شداد ان ابا عبد الله قد انكر عليه. فجاءنا

21
00:07:03.800 --> 00:07:23.800
حمدون بن شداد بالرقعة فيها مسائل. فادخلتها على ابي عبدالله فنظر فرأى فيها ان لفظي بالقرآن غير مخلوق. مع مسائل فيها. فقال ابو عبد الله فيها كلام ما تكلمت به. فقام من الدهليز فدخل فاخرج المحبرة والقلم. وضرب ابو عبدالله على موضعه لفظي بالقرآن غير مخلوق. وكتب

22
00:07:23.800 --> 00:07:38.050
وعبدالله بخطه بين السطرين القرآن حيث تصرف غير مخلوق وقال ما سمعت احدا تكلم في هذا بشيء وانكر على من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق لماذا انكر الامام احمد ذلك هذا الانكار

23
00:07:38.750 --> 00:07:57.500
وغلظ فيه على اصحابه حمد بن شداد وابي طالب وامثالهما في ثلاثة امور الامن الاول ان هذا القول محدث او اللفظ بالقرآن مخلوق قال ما سمعت احدا قال به والامام احمد

24
00:07:58.500 --> 00:08:18.500
مقتفي ومتبع ولا يرظى ان يحدث في اصل الدين في اصوله ومسائل الايمان ما احدثه الناس الامر الثاني ان هذا القول فيه الجدال والميراث في توهين هذه المسألة وهو رحمه الله يعظمها

25
00:08:19.050 --> 00:08:39.350
ويعتبر من لم يصرح فيها بالقول الصريح ان قوله دائر بين الكفر والبدعة السبب الثالث ان قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق يوهم الى قول الجهمية ولهذا عد رحمه الله اللفظية والواقفة شرا من الجهمية

26
00:08:39.650 --> 00:09:00.750
لانهم بهذا يتسترون على قول يفضي الى قول الجهمية وقول الجهمية اصرح في في بطلانه وهذا فيه من التعمية والتغمية ما فيه حتى ربما راج عند الناس هذه الثلاث المسائل هي الدواعي التي جعلت الامام احمد

27
00:09:01.050 --> 00:09:18.750
ينهى عن القول قول القائل لفظي بالقرآن اه مخلوق او غير مخلوق. نعم قال ابو بكر المروذي قال ابن الطبري فجاءنا حمدون حمدون بن شداد بالرقعة فقال الساعة جئت من عند من عند ابي عبد الله وفيها

28
00:09:18.750 --> 00:09:32.600
القرآن حيث تصرف غير مخلوق  قال وقال علي ابن خراز انا حاضر عند ابن الطبري حيث حين جاء ابن شداد بالرقعة فيها موضع لفظي بالقرآن غير مخلوق مضروب عليه وبين

29
00:09:32.600 --> 00:09:55.500
القرآن حيث تصرف غير مخلوق. ما معنى القرآن حيث تصرف وهو غير مخلوق معناها لو كان مقروءا  محفوظا في الصدور مكتوبا في السطور مقروءا كيف ما تصرف القرآن فهو عين كلام الله

30
00:09:56.300 --> 00:10:12.300
نعم لا يتكلم الامام احمد وغيره عن التالي والقارئ والحافظ فحفظ هذا اتقن من هذا تلاوة هذا احسن من تلاوة هذا ولا الكتابة كتابة هذا للقرآن للايات غير كتابة هذا

31
00:10:12.600 --> 00:10:37.650
وانما يتكلم عن المحفوظ المسطور المتل المقروء انه كلام الله باي وجه تصرف نعم واخبرني ابو العباس محمد بن علي الوراق قال حدثنا ابو محمد فوران قال جاءني حمداويه بن شداد برقعة فيها مسائل يقال

32
00:10:37.650 --> 00:11:00.650
له حمدويه ويقال حمد لان الاسماء الاعجمية يتساهل في نطقها نعم وهو من اصحاب الامام احمد نعم قال جاءني حمدويه ابن شداد برقعة فيها مسائل وفيها ان لفظي بالقرآن غير مخلوق. فدفعتها الى الى ابي بكر المروذي وقلت له اذهب بها

33
00:11:00.650 --> 00:11:20.050
الى ابي عبدالله فاخبره ان ابن شداد ها هنا. وهذه الرقعة قد جاء بها فما كرهت منها. وانكرت فاضرب عليه. فجاءني بالرقعة قد ضرب قد ضرب على موضعي لفظي بالقرآن غير مخلوق وكتب ابو عبد الله بخطه حيث تصرف غير مخلوق قال فوران واعرف خط ابي عبد الله

34
00:11:21.750 --> 00:11:38.300
اخبرني احمد ابن الحسني ابن علي البزوري قال سمعت ابا عبدالله حين سأله رجل عن اللفظ فقال له يا ابا عبد الله حكوا عنك في انك قلت لفظي بالقرآن الكرخ

35
00:11:38.500 --> 00:11:56.650
الان دخلت في بغداد في زمان الامام احمد كانت تبعد عن بغداد مسافة يسيرة تقريبا ميل يعني كيلوين الا شوي الان دخلت الكره الكرخ في بغداد. اتسعت بغداد وهي عاصمة الاسلام

36
00:11:56.950 --> 00:12:28.050
الثالثة الاولى المدينة   دمشق الثالثة بغداد لان الخلافة في الكوفة لم تدم طويلا في زمن علي رضي الله عنه اتسعت بغداد حتى استوعبت ما كان خارج منها الكرخ والاعظمية الكاظمية

37
00:12:29.800 --> 00:12:48.000
نعم فقال له يا ابا عبد الله حكوا عنك بالكرخ انك قلت لفظي بالقرآن غير مخلوق فوقف غضبان وقال ما اكثر الكذب علي؟ ما قلت في هذا شيئا ولا اقول انما بلغني هذا الكلام فقلت هذا كلام سوء اختبره. الله المستعان

38
00:12:48.000 --> 00:13:04.150
ودخل الى منزله مغضبا الله المستعان. نعم اخبرني علي ابن عيسى ابن الوليد النيسابوري ان جعفر ابن محمد النسائي قال صح عندي في حياة ابي عبد الله انه نهى ان يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق

39
00:13:04.150 --> 00:13:22.550
قال جعفر بن محمد النسائي من قال هذا فهو كلام محدث لم يقله احد من العلماء الله المستعان نعم اخبرنا سليمان بن الاشحدي قال سمعت ابا عبدالله واخبرني محمد وابي هارون ان اسحاق ابن ابراهيم حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يقول على كل

40
00:13:22.550 --> 00:13:36.300
حال من الاحوال القرآن غير مخلوق رحمه الله. نعم. واخبرني محمد بن موسى ومحمد بن جعفر ان ان ابا الحارث حدثهم قال سمعت رجلا يقول لابي عبد الله يا ابا عبد الله اليس تقول القرآن

41
00:13:36.300 --> 00:13:51.800
كلام الله ليس بمخلوق لمعنى من المعاني وعلى كل حال وجهة. قال ابو عبد الله نعم نعم. واخبرنا ابو بكر المروذي قال قرأت على ابي عبد الله قول الله تعالى قل هو الله احد. فقال هذا غير مخلوق

42
00:13:52.100 --> 00:14:17.250
يعني هذا المقروء غير مخلوق الذي قرأه عليه فلما سمع قل هو الله احد قال هذا اي المقروء كلام الله غير مخلوق نعم اخبرنا عبد الله بن محمود بن عبد الله بن محمود بن افلح بعين زربة قال سمعت ابا بكر بن الزنجويه يقول سمعت احمد بن حنبل يقول

43
00:14:17.250 --> 00:14:37.100
من قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظه بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. لا يكلم نعم اخبرنا لماذا فرق بينهما الامام احمد من قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي لان هذا القول يتوصل به

44
00:14:37.850 --> 00:14:56.350
ويتخذ ذريعة لقول الجهمية ومن قال لفظه بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لانه لفظ حادث لم يأت ذلك عن السلف وهذا من وجوه كراهية الامام احمد في هذه المسألة المحدثة

45
00:14:57.200 --> 00:15:17.650
مثلها هل الايمان مخلوق ولا غير مخلوق هذا الاسم هو المسمى او غير المسمى. كلها من من المسائل المبتدعة التي لما خاض فيها المعتزلة ومن ورائهم اهل الكلام السلف وعابوها

46
00:15:18.250 --> 00:15:33.800
فلما بلي الناس بها استفصلوا فمثلا مسألة الايمان هل هو مخلوق ولا غير مخلوق يفصل فيها على هذا النحو الايمان المؤمن به غير مخلوق المؤمن به الله واسماؤه وصفاته وكلامه

47
00:15:34.600 --> 00:16:00.250
واما فعل العبد في الايمان يقينا وصدقا ورجاء وخوفا وزيادة ونقصا فهذا مخلوق لانه من فعل العبد ولهذا السلف اول الامر وقفوا منها موقف الذنب وقاعدتهم رحمهم الله في الالفاظ المحدثة

48
00:16:01.000 --> 00:16:23.500
انهم اولا يتوقفون فيها فلا يثبتونها ولا ينفونها ثانيا يستفصلون عن المراد بها فان كان المراد بها حقا قالوا به لكن عبروا فيه  بالحق بتعبير الحق الذي جاءت به الادلة والنصوص

49
00:16:24.700 --> 00:16:42.350
وان كان المراد به باطلا ردوه لفظا ومعنى وهذا كثير في مثل هذه الالفاظ هذا الاسم هو المسمى الايمان مخلوق ولا غير مخلوق مسألة الجوهر والجسم والعرض هل تثبت او تنفع

50
00:16:42.450 --> 00:17:01.900
السلف يتوقفون ثم يستفصلون نعم اخبرنا سليمان بن الاشعثي قال سمعت اسحاق يعني ابن راهوية ذكر اللفظية فبدعهم. فبدعهم. اللفظي الذين قالوا لفظي الفاظ ابن ابي القرآن مخلوقا الامام الاشعث هو صاحب السنن

51
00:17:02.500 --> 00:17:20.950
ابو داوود السجستاني رحمهم الله نعم واخبرنا سليمان قال سمعت احمد بن صالح ذكر اللفظية فقال هؤلاء اصحاب بدعة ويدخل عليهم اكثر من البدعة البدع اذا تسوهل بها جرت بدعا اخرى

52
00:17:21.350 --> 00:17:40.900
وهذا معنى قوله يدخل عليهم اكثر من هذه البدع يعني انهم يتنوعون في بدعهم ويرد بدعة ثم يقول ببدعة يظن ان هذا لازم هذا وهذا كما ترونه في اهل الاهواء واهل الجدال بغير علم

53
00:17:42.000 --> 00:17:59.300
يقفون في قول ثم يردونه الى قول ثاني ويقعون من بدعة الى بدعة يتنقلون من بدعة الى بدعة اي نعم قال اخبرني احمد بن الحسين بن حسان ان ابا عبدالله سئل عن اللفظي فقال لا تجالسه ولا تكلمه. نعم

54
00:17:59.600 --> 00:18:15.450
اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله قال لا يصلى على اللفظية لا يصلى على اللفظية اللفظية في حكم الجهمية بل شرا منهم بانه لا يصلى عليهم نعم

55
00:18:15.950 --> 00:18:35.950
قال ابو بكر خلال فهذا الذي ثبت عن ابي عبد الله في اللفظ الاخير. واولها قصة ابي طالب وقد حكاها عن ابي عبدالله اصحابه ثقات. وقصة حمدويه ابن شداد وما انكر عليهم ابو عبد الله. فثبت عن ابي عبدالله الانكار عليهم فيما حكوا عنه. وثبت عنه من الجميع انه انكر على من قال هذه

56
00:18:35.950 --> 00:18:53.100
المقالة وامر بهجرانهم وقال ابو بكر ابن زنجاويه خاصة عنه انه بدعهم فهؤلاء الكاذبون الذين يحكون عن ابي عبد الله غير هذا وهؤلاء الجهال الذين يقولون باللفظ بغير امام نسأل الله العافية ثم بعدها قول الشيوخ

57
00:18:53.100 --> 00:19:20.400
فالرجوع الى الحق خير من الاقامة على الباطل نعم اخبرنا ابو بكر المرودي احمد بن محمد بن الحجاج قال سمعت ابا الحسن ابن سمعت ابا الحسن عبدالوهاب الوراق يقول ابو عبد الله امامنا وهو من الراسخين في العلم يقول ما سمعت عالما يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق من هؤلاء عند ابي عبد الله الذين خالفوا

58
00:19:20.400 --> 00:19:35.400
اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألني بمن اقتديت؟ اي شيء اقول؟ واي شيء ذهب على ابي عبد الله من امر الاسلام؟ وابو عبدالله عالم هذه المسألة وقد بلي منذ عشرين سنة في هذا الامر

59
00:19:36.000 --> 00:19:48.350
فمن لم فمن لم يصل الى قول ابي عبد الله فنحن نظهر خلافه ونهجره ولا نكلمه. اذا قلنا ان القرآن غير مخلوق ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي واي شيء بقي

60
00:19:48.500 --> 00:20:09.750
فانما هذا من طريق اصحاب الكلام واصحاب الكلام لا يفلحون نعم وهذا التفريق لا بد من الانتباه له. فان الامام احمد قال من قاد لفظي بالقرآن مخلوق قهوة جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق اي ضد المقالة الاولى فهو مبتدع

61
00:20:10.200 --> 00:20:28.850
لان هذه المسألة لم يتكلم فيها السلف بل امسكوا عن الكلام فيها امساكا اغناهم عن هذا التقعر والتمحل في هذه المسائل باحداثها والابتداع فيها روى الامام احمد هذا في اطلاقه هو الذي حمل

62
00:20:29.150 --> 00:20:52.500
بعض الناس ان يأخذوا على الامام البخاري مأخذه واصل المسألة لما كان بين الامام البخاري وبين شيخه آآ الحافظ محمد ابن يحيى الذهلي  الخلاف ومنها الخلاف في مسألة الفاظهم الفاظ العباد

63
00:20:53.100 --> 00:21:13.850
وافعال العباد هذه المسائل التي تحصل بين الاقران وبين اهل الزمان لها مآخذ مأخذ من الحق ومأخذ من الهوى ومأخذ من حظ النفس وما الى ذلك والمؤمن يكون في هذا مستبصرا

64
00:21:14.450 --> 00:21:36.200
لا يكون انتصاره لحظ النفس وانما طلبه للحق. فان ادركه فالحمد لله وانما ادركه ويحمد ربه ولا يدخل في ذمته عرض علماء المسلمين والذي ارى والله اعلم ان هذا الذي حمل اصحاب الامام احمد في زمن الامام البخاري

65
00:21:36.800 --> 00:21:53.150
انهم واخذوه بهذا القول وجعلوه بهذا الامر الذي ما زال الامام البخاري مبنيا حتى مات وهو في هذا البلاء ولعل هذا من ارادة الله له الخير ام انه ابتلاه وصبر

66
00:21:53.950 --> 00:22:12.000
والا قطعا نوقن بذلك ان البخاري رحمه الله لما قال مقالته لم يرد قولا لفظيا ولا قول الجهمية وانما ارجع الامر الى فعل العبد الذي هو مخلوق لان العبد نفسه مخلوق

67
00:22:12.550 --> 00:22:29.800
لا ان كلام الله وعلم الله انها مخلوقة نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت عبد الوهاب عن الوراق يقول لاسحاق ابن داود ما رفع الله اخاك بما سمع يخالف ابا عبد الله فقال

68
00:22:29.800 --> 00:22:46.450
اسحاق قد كتبت الى اخي انما ارتفعت بابي عبد الله فان اظهرت خلافه وضعك الله. قال اسحاق قد جاءني كتاب اخي بخطه اما اذا اما صح عندك ان ابا عبدالله نهى عن هذا فنحن لابي عبد الله ولمشيختنا هؤلاء تبع

69
00:22:46.650 --> 00:23:13.500
فنحن لابي عبد الله ولمشيختنا هؤلاء اي علمائنا تبعا نعم ولمشيختنا هؤلاء تبع قال اسحاق بن داود نحن نقتدي بمن مات احمد بن حنبل احمد بن حنبل امامنا وهو من الراسخين في العلم يقول ما سمعت عالما يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق واي شيء ذهب على ابي عبد الله من امر الاسلام اذا قلنا من قال اللفظ بالقرآن

70
00:23:13.500 --> 00:23:26.150
وان يغير مخلوق فنحن نهجره ولا نكلمه هذه بدعة. وما غضب احد في هذا الامر الا وهو دون غضب ابي عبد الله. ابو عبد الله يغضب الشديدة حتى جعلوا يسكنونه

71
00:23:26.250 --> 00:23:47.300
الله اكبر وما غضبه رحمه الله  حماية لباب الايمان والعقيدة وصيانة عن اصل الدين ان يرد اليه هذا التطرق بالاحداث والبدع ولان لا يكون القول موهما لقول الجهمي الذين امتحنوا اهل الايمان واهل السنة والقرآن

72
00:23:47.600 --> 00:24:08.300
في هذه المقالة بان القرآن مخلوق. نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا الحسن علي ابن مسلم الطوسي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. وهذا قول ابي عبد الله وبه نقتدي اذ كنا لم ندرك في عصره احدا يقدمه في العلم والمعرفة والديانة

73
00:24:08.450 --> 00:24:28.450
وهو وان كان مقدما عند من؟ عند من ادركنا من علمائنا فما علمت احدا بلي بمثل ما بلي به فصبر. فهو قدوة وحجة لاهل هذا العصر ومن يلي بعدهم فنحن متبعون لمقالته وموافقون له فمن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق قد ابتدع وليس هو من كلام العلماء

74
00:24:28.450 --> 00:24:44.300
مما احدث اصحاب الكلام المبتدع. وقد صح عندنا ان ابا عبد الله انكر على من قال ذلك وغضب منه الغضب الشديد. وقال ما سمعت عالما قال على هذا فمن خالف ابا عبد الله فيما نهى عنه فنحن غير موافقين له منكرون عليه

75
00:24:44.350 --> 00:25:02.750
وقد ادركنا من علمائنا مثل عبد الله ابن المبارك وهشيم ابن ابن بشير واسماعيل ابن علية وسفيان ابن عيينة وعباد ابن عباد عباد ابن العوام ابي بكر ابن عياش وعبدالله ابن ادريس وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ويحيى ابن ابي زائدة ويوسف ابن

76
00:25:02.800 --> 00:25:21.550
ويوسف ويوسف ابن يعقوب الماجشون ووكيع ويزيد ابن هارون وابي اسامة وهؤلاء كلهم قد ادركوا التابعين وسمعوا منهم ورووا عنهم ما منهم احد قال لفظي بالقرآن غير مخلوق والحمدلله فنحن لهم متبعون ولما احدث بعدهم مخالفون

77
00:25:21.750 --> 00:25:51.900
وهؤلاء الذين عددهم من علمائهم جلهم كلهم من رواتي الاحاديث ورواة الاثار حفاظ معلومون معروفون بالرواية وهم على جادة واحدة  تركهم لهذه البدع وفي استقامتهم على السنن نعم واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت اسحاق بن حنبل عمي ابي عبد الله احمد احمد بن محمد بن حنبل ومولده في السنة التي توفي فيها سفيان الثوري

78
00:25:51.900 --> 00:26:11.900
سنة احدى وستين ومئة رحمه الله. يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن زعم ان له بالقرآن غير مخلوق فقد ابتدع. وقد نهى ابو عبد الله عن هذا وغضب وقال ما سمعت عالما قال هذا. قال ابو يوسف وانا ما سمعت عالما قال

79
00:26:11.900 --> 00:26:35.050
فهذا ادركت العلماء مثله شيء وابو بكر بن عياش هنا اظنه يريد به عم الامام احمد او يراد به ابو يوسف صاحب ابي حنيفة قال كذا في الاصل. ايه. وكنيت اسحاق عم احمد بن حنبل ابو يعقوب. ابو يعقوب اعلم من المراد به

80
00:26:35.100 --> 00:26:56.350
لان ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري صاحب الامام ابي حنيفة له قول مشهور القول بان القرآن مخلوق ولم يكن في زمنه اللفظي لانه في زمن هارون الرشيد هو رئيس القضاة في زمن هارون

81
00:26:57.300 --> 00:27:15.100
فيها تصحيح المراد به ابو يعقوب ابو يعقوب وهو اسحاق عمو الامام احمد. نعم  والسياق يقتضيه لان السياق هو في الحكاية عنه يقول المروري سمعت اسحاق بن حنبل يعني عم الامام احمد وهو

82
00:27:15.350 --> 00:27:37.850
ابو يعقوب نعم قال ابو يعقوب وانا ما سمعت عالما قال هذا ادركت العلماء مثله شيم وابو بكر بن عياش وسفيان بن عيينة فما سمعتهم فما سمعت ان قالوا هذا وابو عبد الله اعلم الناس في زمانه بالسنة. لقد ذب عن دين الله عز وجل واوذي في الله وصبر عن السراء والضراء. فما حكى فمن حكى

83
00:27:37.850 --> 00:27:50.050
عن ابي عبد الله انه قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فقد كذب. ما سمعت ابا عبد الله قال هذا انما قال ابو عبد الله اللفظية جهمية وابو عبد الله اعلم الناس بالسنة في زمانه

84
00:27:50.400 --> 00:28:13.200
رحمهم الله جزاهم خيرا. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا يوسف يعقوب يعقوب يقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن زعم انه مخلوق فهو كافر ومن قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع محدث يهجر ولا يكلم ولا يجالس. لان القرآن من صفات

85
00:28:13.200 --> 00:28:32.600
الله واسمائه والقرآن كلام الله كيف تصرف غير مخلوق. ومن حكى عني اني رجعت عن تبديع من قال هذا فهو كذاب نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا بكر محمد بن سهل بن عسكر صاحب عبدالرزاق يقول القرآن كلام الله غير مخلوق وحيث تصرف

86
00:28:32.600 --> 00:28:52.600
القرآن من علم الله ومن زعم انه ليس من علم الله فهو كافر. ومن قال اللفظ بالقرآن مخلوق فهو جهمي كافر بالله. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فلم ارى احدا من العلماء قال لفظي بالقرآن غير مخلوق ونحن متبعون لاحمد ابن حنبل في هذه المسألة فمن خالفه فنحن منه بريئون في الدنيا والاخرة

87
00:28:52.600 --> 00:29:07.950
سمعت عبد الرزاق يقول اني عش هذا الرجل يكن خلفا يكن خلفا من العلماء يريد احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله. اه الامام احمد تلميذ لعبد الرزاق بن همام الصنعاني

88
00:29:08.500 --> 00:29:33.550
وقد توسم فيه الحافظ عبد الرزاق هذه هذا الظن عش هذا الغلام يكون خلفا من العلماء يعني يخلفنا فيكون عالما واصدق الله فراسة عبد الرزاق ابن همام فيه يذكرون وهذه من المستحثات والمحثات لطلب العلم

89
00:29:34.250 --> 00:29:56.750
ان عبد الرزاق وهو ثمرة من ثمار معمر ابن راشد لما سكن صنعا وزوجه اهل صنعا  كان من جملة طلابه بل من اكبرهم واجلهم عبد الرزاق ابن همام الصنعاني توارد الثلاثة الاقران

90
00:29:57.050 --> 00:30:17.800
الامام احمد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وهم من هم في شأنهم في العلم ايام الطلب على انهم يرحلون الى صنعا يتلقوا عن عبد الرزاق تواردوا على ذلك وتعاهدوا

91
00:30:18.650 --> 00:30:38.950
قالوا نحج بيت الله هذي نص المسافة ومنها ننطلق الى صنعاء اراد الله في الحج ان جمع الله بينه وبين عبد الرزاق بن همام قال علي ابن المديني ويحيى ابن معين رحمة الله عليهما نأخذ عن عبد الرزاق ها هنا

92
00:30:40.250 --> 00:30:56.250
يعني نقطع عن العناء عن الطريق الى صنعاء. ونأخذ عنه ونسمع عنه ها هنا الامام احمد خالفهم قال والله لا اسمع منه ها هنا حديثا وقد نويت اي وطنت نفسي على اني

93
00:30:56.800 --> 00:31:20.650
ارحل اليه واسمع منه في صنعاء اتم الامام احمد نيته ومقصده وبعدما حج وجه الى اليمن عن طريق الساحل وكتب الله له انه لقي في المخلاف في ساحل اليمن  آآ الحديدة

94
00:31:21.050 --> 00:31:43.850
وزبيد  ما يسمى بيت الفقيه ونواحيها علماء اخذ عنهم ثم رقى اي ارتقى الى صنعاء واخذ عن عبد الرزاق واخذ عن غيره وكان في هذا اثر لهذا العلم ولهذا صار الامام احمد انفع للامة كثيرا من

95
00:31:44.350 --> 00:32:06.100
صاحبيه على جلالة علمهما وبروزهما فعلي بن المديني ابو عبد الله شيخ البخاري مبرز في العلل وله فيها قصب السبق ويحيى بن معين مبرز في تاريخ الرجال وفياتهم وولاداتهم واخذ بعضهم عن بعض

96
00:32:07.100 --> 00:32:26.150
ولهذا يحيى ابن معين في التاريخ تاريخ الرواة لا يشق غباره وعلي بن المدين في العلل كذلك صاحب ايواءه والامام احمد رحمه الله جمع الله له هذه العلوم خصوصا في الفقه فقه الحديث

97
00:32:26.500 --> 00:32:45.400
وفي اعلال المتون هذا فضل الله يؤتيه جل وعلا من يشاء. نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت عبد الله بن ابن ايوب المخرمي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فقد

98
00:32:45.400 --> 00:33:03.200
ابطل الصوم والحج والجهاد وفرائض الله. ومن ابطل واحدة من هذه الفرائض فهو كافر بالله العظيم ومن قال بالقرآن ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال ان لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو ضال مبتدع. ادركت ابن عيينة ويحيى ابن سليم

99
00:33:03.200 --> 00:33:23.200
ووكيع بن الجراح وعبدالله بن نمير وجماعة من علماء الحجاز والبصرة والكوفة ما سمعت احدا منهم قال لفظي بالقرآن غير مخلوق قال لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق وقد صح عندنا ان ابا عبد الله احمد ابن احمد ابن محمد ابن حنبل نهى ان يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق

100
00:33:23.200 --> 00:33:36.000
فمن خالف ما قال ابو عبد الله فقد صحت بدعته الله المستعان. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا يعقوب اسحاق ابن ابراهيم الخرساني ابن عم احمد ابن منيع

101
00:33:36.300 --> 00:33:54.850
يقول ادركت اسماعيل ابن علية ابن عم احمد ابن منيع. نعم ابن عم احمد ابن ابن منيع يقول ادركت اسماعيل ابن علية ومعاذ ابن معاذ ويزيد ابن هارون ووكيع ابن الجراح. وجماعة ما رأيت احدا بلي بلي بمثل ما

102
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
به فصبر. قال حنبل فقد صح عندنا انه نهى ان يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق. قال ما سمعت عالما قال هذا. قال ابو يعقوب القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر. ومن قال ان لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظه بالقرآن غير

103
00:34:14.850 --> 00:34:34.850
مخلوق فقد ابتدع واحدث في الاسلام امرا لا نعرفه ادركنا مشايخنا وائمتنا مثل معاذ ويزيد فما ادركنا اشد منهم على اهل البدع فما سمعناهما ولا غيرهما ممن شهدنا يقول هذا القول. وقد صح عندنا عن امامنا وامام المسلمين في زمانه احمد بن محمد بن حنبل انه نهى ان يقال

104
00:34:34.850 --> 00:34:54.850
لفظي بالقرآن غير مخلوق. وقال ما سمعت عالما قال هذا. قال ابو يعقوب ونحن لم نسمع عالما قال هذا. ولم يبلغنا عن عالم انه قاله منذ لو بعث بعث الله محمدا صلى الله عليه والى زماننا هذا. وانما نحن اصحاب اتباع وتقليد لائمتنا واسلافنا الماظين رحمهم الله. لا

105
00:34:54.850 --> 00:35:07.750
بعدهم حدثا ليس في كتاب الله. ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا قاله امام فمن خالف ابا عبد الله في هذا هجرناه. وحذرنا عنه حتى يرجع الى قول ابي عبد الله والعلماء

106
00:35:08.300 --> 00:35:29.250
نعم اخبرنا ابو بكر المرودي قال سمعت علي ابن شعيب صاحب صاحب شعيب ابن حرب يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر وما نعرف اللفظ مخلوقا ولا غير مخلوق. ومن قال ان لفظي بالقرآن غير مخلوق فلا نكلمه ونهجره. قلت له فادركت احدا من من العلماء يقول

107
00:35:29.250 --> 00:35:50.300
لفظ بالقرآن غير مخلوق او صوتي بالقرآن غير مخلوق. قال معاذ الله ثم قال قد قال لي رجل بضده فقلت له علينا ان نقول بضد الشيء  ثم قال احمد بن حنبل في زمانه او في مثل هذا الزمان مثل قوم علي. لولا ان احمد انكر مثل هذه المواضع من من كنا نحن المساكين

108
00:35:50.300 --> 00:36:10.050
من خالف احمد بن محمد بن حنبل في هذا هجرناه ولا نكلمه. احمد سيد احمد سيد سيد يعني في اهل العلم بمعنى انه منصة ومقصد لا انه معصوم فان احمد كغيره من علماء وائمة الاسلام

109
00:36:10.850 --> 00:36:32.900
نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت محمد بن عبدالله المخرمي الحافظ يقول القرآن كلام الله غير مخلوق على كل الجهات والقول من علم الله عز وجل ومن قال ان علم الله مخلوق فهو كافر. ومن قال ان لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. وما احد ممن ادركنا من العلماء قال هذا يعني لفظ بالقرآن

110
00:36:32.900 --> 00:36:52.900
غير مخلوق وابو عبد الله ممن يقتدى به وما انكره ابو عبد الله فنحن ننكره ونتبع ابا عبد الله فيما قال ولا نخالفه وما ادركت احدا قال لفظي بالقرآن ولا غير مخلوق وقد ادركت يحيى ابن سعيد القطان. وعبد الرحمن وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح. ويزيد ابن هارون وابا اسامة

111
00:36:52.900 --> 00:37:11.350
ابن عيسى الرملي وغيرهم من العلماء ولم يقولوا بهذه القول النقالة المبتدعة. نعم اخبرنا ابو بكر المرودي قال سمعت ابا الفضل العباس ابن محمد الدوري يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر ومن قال

112
00:37:11.350 --> 00:37:26.500
لللفظ بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فقد احدث حدثا لم نسمعه ممن ادركنا من العلماء. وابو عبد الله عندنا الذي نقتدي به فمن خالف ابا عبد الله فنحن نهجره. الله المستعان

113
00:37:26.600 --> 00:37:46.600
نعم. اخبرنا ابو بكر المرودي قال سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق الصغاني يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. فمن قال انه مخلوق فهو كافر ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال ان لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. وما القول الا قول ابي عبد الله فمن خالفه فنحن نهجره

114
00:37:46.600 --> 00:38:07.650
ولا نكلمه. وهجر من خالف قول الامام احمد لا لان الامام احمد معصوم ولكن لان قوله هذا قول حق وهو قول اهل الايمان وهو المقتفى بالادلة من السنة والقرآن القول بان القرآن غير مخلوق هو القول المعصوم

115
00:38:09.450 --> 00:38:29.600
لانه لا يصح خلافه اما الامام احمد اه مثله كمثل غيره والهجر المنوه عنه ها هنا لانه خالف الحق لا اخشى لا انه خالف شخصا احد من علماء الاسلام بل من خالف الحق

116
00:38:29.800 --> 00:38:47.850
صار بمخالفته الحق اهلا لان يهجر ولان يحذر منه نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت هارون بن سفيان المستملي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق وقال هارون سمعت ابا عبد الله يقول اللفظ

117
00:38:47.850 --> 00:39:05.800
قضية جهمية قلت لهارون فمن قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق اي شيء هو؟ قال هذه بدعة لا نعرفها الله المستعان. نعم. اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا علي ابن ابن الجروي يقول القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة ما

118
00:39:05.800 --> 00:39:25.800
غير هذا قلت لابن الجروي فسمعت احدا يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق قال معاذ الله. قال ابن الجروي وقد قلت لهم يعني لسليمان اللؤلؤي ولابن ولابن سلم الخلقاني من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهذه بدعة ونهيتهم عنها. فقالوا نقبل فقلت لابن الجروية

119
00:39:25.800 --> 00:39:41.950
كيف من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ اي شيء عندك؟ اي شيء هو عندك؟ قال هذه بدعة يضرب رأس قائلها ويحبس. فقلت له فلما لا انت يضرب رأسه  هل معناها يقتل

120
00:39:42.150 --> 00:40:03.150
لا الظرب يراد به القتل هو ضرب العنق ضرب الرأس يعني بمعنى انه يؤدب ويعزر ولهذا قال يضرب رأسه ويحبس فمن باب التأديب والتعزير لم تبلغ هذه البدعة فيه ان يكون مستحقا للقتل

121
00:40:03.950 --> 00:40:22.750
ولا يستحق القتل ببدعة عندهم حتى يستتيبونه ثلاثا كما اضطرد على هذا قول السلف الصالح رحمهم الله نعم  فقلت له فلم لا تهجرهم انت؟ فقال لو سألني رجل له معرفة ومذهب لقلت اهجرهم حتى يراجعوا

122
00:40:23.100 --> 00:40:46.850
وقال ابن الجروي ربما بليت بهم بليت بهم في جنازة وجعل يعتذر وقال انهم لا يعرفون خلافي وانكاري لهذه المقالة ما اقول الا لينكشف عني نعم اخبرنا ابو بكر المروذي وقال قلت لمحمد بن هشام المروزي ادركت احدا من العلماء يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ قال لا هذه بدعة

123
00:40:46.850 --> 00:41:06.850
وقد ادرك ابا علقمة الفروي وهشيما وابا بكر ابن عياش وابن ادريس وابن وابن ابي زائدة ووكيعا والمحاربي وابا خالد احمر والقاسم ابن مالك المزني. وقال لقد شهدت اسماعيل يعني ابن يعني ابن ابراهيم اذا اقيمت الصلاة. قال ها هنا

124
00:41:06.850 --> 00:41:26.600
احمد بن حنبل قولوا له يتقدم يصلي بنا. قال محمد بن هشام وما نعرف اللفظ مخلوقا ولا غير مخلوق. وهذه بدعة. لانهم كانوا ينهون عن التشققات والتنطعات والتكلفات يكفيهم القول الجليل الواضح القرآن كلام الله غير مخلوق وكفى

125
00:41:27.050 --> 00:41:46.400
كما يقال في العلو الله على عرشه بائن من خلقه وكفى التشقيقات والتفريعات الموهبة للباطل مع الحق هذه كان السلف ينهون منها او يسدون بابها حماية لحمى الايمان وسدا لذرائع

126
00:41:46.850 --> 00:42:04.900
البدع ان تتطرق اليه نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا يوسف ابا يوسف يعقوب ابن ابن اخي معروف الكرخي رحمه الله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. ترخي نسبة الى هذه المحلة

127
00:42:05.300 --> 00:42:33.100
الكرخ في في بغداد ومعروف  من الزهاد الذين اشتهروا بالزهد ثم حصل بعدهم الغلو فيه حتى قال قائلهم من الغلاة ان زيارة قبر ان زيارة معروف هي الترياق المجرب من الغلو

128
00:42:33.850 --> 00:42:53.150
وان قال به بعض الاكابر لكن غلو لا يوافقون عليه كون الرجل عالم او زاهد او ورع لا يعني رفعه عن المنزلة الامام احمد رأيتم علمه وورعه وامامته. ومع ذلك لا يجوز ان يعتقد فيه العصمة

129
00:42:53.700 --> 00:43:19.350
كغيره من علماء الاسلام وائمتهم يقع منه الغلط وليس بمعصوم لكن ما قال ما قال حقا يجب ان يوافق على هذا الحق الذي قاله نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا يوسف يعقوب ابن ابن اخي معروف الكرخي رحمه الله يقول القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال

130
00:43:19.350 --> 00:43:35.050
انه مخلوق فهو كافر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. انا صاحب هذه المسألة اول كتبوا الي من الموصل فدرت على مشيختنا وكتبوا الي من نصيبين

131
00:43:35.100 --> 00:43:57.100
فقالوا لي هذه بدعة قال يعقوب وابو عبدالله افضل من معروف الكرخي رحمهم الله. نحن بمنزلة الانصار من ابي عبدالله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سلكت الانصار واديا او قال شعبا لسلكت وادي الانصار. ولو قال الناس قولا وقال احمد بن محمد بن حنبل قولا لقلنا بقوله. يعني انه

132
00:43:57.100 --> 00:44:16.400
فينا بهذه المثابة نبراس للحق ودال عليه الله. نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا جعفر وابا الحسن محمدا وعليا ابن داوود القنطري يقولان القرآن كلام الله غير مخلوق وحيث

133
00:44:16.400 --> 00:44:33.700
تصرف ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فنحن نهجره ولا نكلمه لخلافه لابي عبد الله نعم. اخبرنا ابو بكر المروذي وقال سمعت ابا حمدون المقرئ يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. وسمعت وسمعت وكيع ابن الجراح يقول من

134
00:44:33.700 --> 00:44:53.700
قال القرآن مخلوق فهو كافر. قال ابو حمدون ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال ان لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. ما احدا من من العلماء قال هذا اما العلماء فقد فقد نحوهم. فاما اهل القرآن فقد دفعوا قولهم وقالوا ما نجد هذا في كتاب الله

135
00:44:53.700 --> 00:45:15.500
هذه بدعة فاذهبوا الى اهل الكلام حتى يناظروكم اما اصحاب العلم والقرآن فقد دفعوكم. دفعوكم وردوكم وهجروكم اذا عندنا ثلاث مسائل. المسألة الاولى من قال القرآن مخلوق فهذا كافر من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي

136
00:45:15.750 --> 00:45:37.350
شر من الجهمية ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهذا مبتدع اما العلماء فقد نحوهم اي لم يجعلوهم محلا للمنصد والمقصد في هذه المسائل يأخذون منهم وانما جعلوا محلهم اهل القهوة

137
00:45:37.550 --> 00:45:54.400
علماء البدع ومنهم من جعل محل العلماء عقولهم وزبالة افهامهم اي نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا الحسن مثنى ابن جامع يقول من قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق فقد احدث

138
00:45:54.500 --> 00:46:09.850
وقد صح عندنا ان ابا عبدالله نهى عنه فمن خالف ابا عبد الله فنحن نهجره الله المستعان. نعم. اخبرنا ابو بكر المروذي قال ورد علي عبد الله بن ابي زياد الكوفي بخطه. الكلام في هذا بدعة وان القرآن كلام الله

139
00:46:09.850 --> 00:46:32.250
مخلوق نعم اخبرنا ابو بكر المروذي وقال سئل ابو السائب عن قوم زعموا ان الفاظهم واصواتهم التي يقرأون بها القرآن غير مخلوقة. فكتب ابو السائب بخطه هذه بدعة وما وما امن وما امن ان يكون اكثر من ذلك والقرآن كلام الله غير مخلوق وقاله

140
00:46:32.250 --> 00:47:04.150
ما امنوا يعني لا امن ولا واحذر ان يكون هذا مدعاة لغيره يعني هذه التشقيقات ان يقال القرآن كلام الله غير مخلوق وكفى بذلك اي نعم وقال حدثنا ابو اسامة عن جرير ابن حازم قال سمعت ابا رجاء عمران ابن تيم قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما على منبر البصرة يقول

141
00:47:04.150 --> 00:47:18.000
لا يزال الناس بخير ما لم يتكلموا في القرآن والقدر. سبحان الله العظيم. هذا من فقه ابن عباس اذا خاضوا في هذين الامرين في القدر لله جل وعلا وقع العطب

142
00:47:19.050 --> 00:47:44.950
وبه وقعت البدع واعظمها بدعة الجبرية والاشاعر لهم تبع وبدعة القدرية القدر والقرآن كذلك الخلف فيه من حيث نزوله من حيث جمعه كما يدندن على ذلك المستشرقون واذنابهم ومن حيث تنزيله

143
00:47:47.100 --> 00:48:07.900
هل هو مخلوق ولا غير مخلوق ومن حيث فهم معانيه وتأويله الخلف فيه من اعظم اسباب العقب قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يزال الناس بخير ما لم يتكلموا في القرآن وفي القدر

144
00:48:08.300 --> 00:48:28.300
نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال كتب الي هارون ابن اسحاق الهمداني ما رسمه ابو عبد الله فهو المرسوم وهذه بدعة لا نعرفها وكان في ما بكم من حاجة ان تستوحشوا الى قول احد ما لم يكن لابي عبد الله فيه قول. ان تستوحشوا يعني

145
00:48:28.400 --> 00:48:59.200
ان تستغربوا وترفعوا بابصاركم الى هذا القول المستغرب وتنشط في تتبعه لان بطبيعة الناس حبهم لتتبع الاقوال الغريبة الاقوال المستوحشة والمبتدعة ومفهوم كلام ابن عباس السابق لا يزال الناس بخير ما خاضوا في القرآن والقدر انهم اذا خاضوا في القرآن والقدر فهم ليسوا على خير

146
00:49:00.050 --> 00:49:23.850
بل فشت وزرعت فيهم الضلالة والبدعة بالهوى والاهواء. نعم واخبرنا ابو بكر المروذي انه سأل ابا احمد هارون بن حميد الواسطي فقال القرآن كلام الله وليس بمخلوق. وقال هارون من قال الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة فهذه بدعة لا نعرفها

147
00:49:24.200 --> 00:49:43.450
نعم اخبرنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا يعقوب اسحاق ابن ابراهيم ابن ابن حبيب ابن الشهيد وكتب الي بقطه القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق فقد احدث

148
00:49:43.450 --> 00:50:02.900
ونحن متبعون لابي عبد الله ننكر ما انكر. فمن حكى عني غير هذا فقد كذب الله المستعان الله المستعان هذا اخر الجزء الذي عثر عليه من هذا الكتاب باب الجامع

149
00:50:04.250 --> 00:50:25.150
لابي بكر الخلال الذي يرويه عن الامام احمد وفي الحقيقة روى خير ما كتاب والسنة وروى فيه الرد على الجهمية وروى فيه الايمان  النسخة التي في المتحف البريطاني وهي احد الاصول

150
00:50:25.600 --> 00:50:49.250
المعتمدة في تحقيق هذا الكتاب فيها نحو ثلاثين جزءا ترتيب وليست جميع الاجزاء الثلاثين موجودة من الجزء الاول الى نهاية السابع ثم خرم الى انحاء الجزء الخامسة والسادس عشر ثم خرم الى الجزء السابع والعشرين

151
00:50:49.600 --> 00:51:14.000
والثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين  اجتهد الاخوة الباحثون والمحققون في جمع نصوص مفقودة وضموها الى هذا الكتاب منها النسخة التي بين ايديكم اتماما للفائدة نقرأ هذه النصوص التي عثر عليها وفيها

152
00:51:14.450 --> 00:51:44.650
اشياء ذكر انها مفقودة من جملة كتاب الخلال لانها اتمام للمعنى وحتى نتأكد ايضا هل هي منها ولا ما هي منها في سياقاتها نعم     لا المقدمة يحتاج الى الباب صفحة مئتين وتسعة وعشرين

153
00:51:46.600 --> 00:52:22.500
نعم  نعم  يقول اه اخوكم انه في عهد ابن عباس هل كان فيه كلام في القرآن في زمنه محتمل انه بدأ فيه من يتكلم في جمعه  ابن عباس رضي الله عنهما عالم والعالم ينظر ليس في زمانه بل في زمانه وبعده

154
00:52:23.100 --> 00:52:44.400
بما يجعله الله عز وجل فيه من الفهم والبصيرة واستدراك الامر والنظر في عواقبه  من الكلام في زمنه ضرب القرآن بعضه بعضه ببعض. وفي زمنه مما حصل في القرآن ما جاء عن الازارقة

155
00:52:45.050 --> 00:53:00.950
انهم قالوا حسبنا ما وجدنا في كلام الله يردون سنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى ردوا حكم الرجم فهذا امر يشتبه الى نظائره وامثاله قال فيه ابن عباس ما قال

156
00:53:01.150 --> 00:53:27.150
والا فالذين قالوا ان القرآن كلام البشر سابقون على ابن عباس في قول الوليد ابن المغيرة  ابن عباس لم يدركه الا صغيرا. لان الوليد قتل آآ مات قبل الهجرة وابن عباس وقتها ما ادري هل ولد ولا لا ولا انه لم يولد بعد

157
00:53:28.050 --> 00:53:51.900
ابن عباس من كبار العلماء ويجعل الله فيهم فهما لهذه المحدثات وما تجرها من الغوائل وان لم يكن كلها وقع في زمنه في زمنه حصلت مسألة انكار القدر لكن قول القدرية

158
00:53:52.000 --> 00:54:29.750
المعتزلة لم يأتي الا بعد ابن عباس اي نعم سم شو ايه الولدان نعم البلدان والقدر البلدان ما يتعلق اما بالمواريث او يتعلق الانشغال بالبلدان او يتعلق اه ما عند الصوفية من

159
00:54:30.800 --> 00:54:53.650
من المردان والتعبد لله بصورهم كما يتعبدون لله باصوات السماع والغناء لكن هذا مشهور عن ابن عباس انه   اختلف الناس في القرآن والقدر الا عنوان فسادهم وذهاب خيريتهم اي نعم

160
00:54:53.700 --> 00:55:15.050
هذا مشهور عن ابن عباس نعم قال رحمه الله باب اثبات ان القرآن كلام الله غير مخلوق وتكفير من انكر ذلك نعم حدثنا احمد بن ابراهيم البالسي قال حدثنا اسماعيل ابن معمر قال حدثنا محمد ابن عبد الله الدوشي وكان من اهل الكوفة قال حدثنا مجلد ابن

161
00:55:15.050 --> 00:55:35.050
عن عامر قال قال مسروق عن عبد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن كلام الله قال سمعت الدوشية يقول قال مجارد قال عامر قال مسروق قال عبدالله رضي الله عنه من قال غير ذا فقد كفر. من قال

162
00:55:35.050 --> 00:55:48.900
هذا انه ليس كلام الله فقد كفر يعني في قول ابن مسعود تفسيرا لانكار آآ قريش والعرب ان يكون القرآن كلام الله لما قالوا ان هو الا قول البشر. نعم

163
00:55:49.350 --> 00:56:09.350
اخبرني محمد بن سليمان الجوهري قال حدثنا عبدوس ابن مالك العطار سمعت احمد بن حنبل يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وترك البدع وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجدل. وليس في السنة قياس ولا يضرب لها

164
00:56:09.350 --> 00:56:32.100
ولا تدرك بالعقول. هذا القول في رسالة في الامام احمد المشهورة باصول السنة وقد روى هذه الاصول جمع واشهرها رواية عبدوس ابن مالك العطار هذه الرسالة المشهورة المسمت عند العلماء باصول السنة. وقد روى

165
00:56:32.700 --> 00:56:58.650
السنة عن الامام احمد مجموعة عن الرسائل المختصرة اصطخري وفيها كلام التميميون ثلاثة وفي روايتهم كلام كذلك عبوس ابن مالك العطار وهي اشهر اه المختصرات في اصول السنة رواية عبوس ابن مالك العطار وقد وقفت على نسخة

166
00:56:59.300 --> 00:57:34.500
الظاهرية استنسخها الشيخ الالباني بخطه   منتخباته في مجموعة الحديث كتبها الشيخ ناصر بخطه في رواية اصول السنة لعبدوس بن مالك العطار عن الامام احمد وهذه الاقوال من جملتها نعم  قال والقرآن كلام الله غير مخلوق وان وانه من الله ليس ببائن منه. واياك ومناظرة من احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره. ومن

167
00:57:34.500 --> 00:57:57.650
وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس مخلوقا وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة نعم اخبرني علي ابن ابن الحسن ابن هارون الرسالة طويلة رسالة السنة التي رواها عبدوس بن مالك العطار عن الامام احمد لما قال اصول السنة عندنا كذا وكذا طويلة في نحو

168
00:57:58.100 --> 00:58:14.600
عشر صفحات نقلها هنا هذه الجملة منها نعم قال خبرني علي بن حسن بن هارون قال حدثني محمد بن ابي هارون الوراق قال سمعت يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال سألت احمد بن حنبل عمن

169
00:58:14.600 --> 00:58:30.300
يقول القرآن مخلوق فقال كنت لا اكفرهم حتى قرأت ايات من القرآن ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم وقوله تعالى بعد الذي جاءك من العلم وقوله تعالى انزله بعلمه

170
00:58:30.350 --> 00:58:43.150
فالقرآن من علم الله ومن زعم ان علم الله مخلوق فهو كافر. ومن زعم انه لا يدري علم الله مخلوق او ليس بمخلوق فهو كافر. اشر ممن يقول القرآن مخلوق. الله المستعان

171
00:58:43.650 --> 00:59:10.500
من زعم ان علم الله مخلوق فقد كفر وهذا شر ممن زعم ان القرآن مخلوق لان العلم صريح والقرآن من العلم وقد يحصل عنده نوع التباس في فهمه والا فكلاهما صريحان انهما من صفات الله. فالقرآن كلامه كلام الله والعلم علم الله جل وعلا

172
00:59:10.850 --> 00:59:29.950
نعم حدثني يحيى ابن محمد ابو محمد ابن صاعد قال حدثنا يعقوب الدورقي قال سألت احمد بن محمد بن حنبل قلت فهؤلاء الذين يقولون نقف ونقول كما في القرآن كلام الله ونسكت. قال هؤلاء شر من الجهمية انما يريدون رأي جهم

173
00:59:30.000 --> 00:59:53.550
الله المستعان. فعلم من ذلك ان نهي الامام احمد عن السكوت او عن اللفظية لانه ذريعة لقولي الجهمية نعم حدثني السياري محمد بن احمد بصري قال حدثنا محمد ابن عمر ابن كبيشة ابو يحيى الوراق الكوفي قال حدثنا سفيان ابو معاوية الايلي

174
00:59:54.350 --> 01:00:10.600
قال حدثني احمد ابن غسان قال احمد ابن غسان نعم. احسن الله اليكم قال حدثني احمد ابن غسان قال قلت لحمداويه باي شيء تعرف الزنادقة؟ قال الزنادقة دروب ولكن من رأيته يقول ان الله لا يرى

175
01:00:10.600 --> 01:00:30.400
وان القرآن مخلوق فهو زنديق. نعم. الزنادقة ضروب يعني انواع ليسوا على نمط واحد ولا على قول واحد فانما هم دروب منهم اي من اشهرهم من قال القرآن مخلوق وزعم ان الله جل وعلا لا يرى

176
01:00:30.950 --> 01:00:48.250
انكر الرؤية وانكر الكلام وهذا قول الجهمية المعتزلة نعم حدثنا محمد بن علي قال حدثنا يعقوب ابن مختار قال قلت لابي عبدالله رحمه الله من كان له قرابة جهمي يرثه قال بلغني عن عبدالرحمن

177
01:00:48.250 --> 01:01:02.000
انا انا عبد الرحمن انه قال لا عبد الرحمن يعني ابن مهدي وهذا فيه ان الامام احمد على علمه المسائل الجديدة اذا كفي فيها في قول احد قبله اكتفى به

178
01:01:02.850 --> 01:01:18.800
وحال عليه ان من كان له قريب جهمي انه لا يرثه وش وجهها لانهم يكفرون الجهمية في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يرث المسلم الكافر

179
01:01:19.300 --> 01:01:35.750
ولا الكافر المسلم بل جاء في الحديث لا توارث بين اهل ملتين شتى. فلو مات مجوسي لا يرثه اليهودي من من ولده هذا النصراني من ولده ولا العكس وفيه قول

180
01:01:35.850 --> 01:02:06.450
الرحبي رحمه الله في موانع الارث قال ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث دق وقتل واختلاف ديني فافهم فليس الشك كاليقين ومن غرائب الفتاوى انه صدر عن بعض الجهات انه يجوز ان يرث المسلم الكافر لا العكس

181
01:02:07.450 --> 01:02:28.900
لان لا تذهب اموال الكافر الى غير المسلمين وهذا مصادمة للحديث تحت ضغط الواقع وما يزعمونه المصلحة من الذرائع التي اتخذت ما يزعم ويتوهم انها مصلحة يرد بها الدليل. لا

182
01:02:29.800 --> 01:02:46.350
فرق بين ان نقول ميراثه له وبين ان نقول انه يأخذ المال ولا يدعه له مثاله الاخر المال الربوي اذا اضطر الى ان يجعله في بنك ربوي لا يترك الفوائد له

183
01:02:47.250 --> 01:03:11.300
والكسب الربوي لهم ولا يأخذه مكسبا متمولا اه الفوائد اللي متعلقة بالبنوك فانها لا تترك لهم يأخذها تأخذها البنوك الربوية او الجهات التي لها علاقة بها ولا يأخذها هذا الذي اودع المال عندهم وانما

184
01:03:11.950 --> 01:03:35.500
يأخذ المال ويتخلص منه على نية التخلص لا نية التقرب ومثله كذلك ما يتعلق اذا مات مورثه وهو غير مسلم فلا نقول بان المسلم يرثه بمصادمته للدليل لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. اخرجه البخاري وغيره

185
01:03:36.500 --> 01:03:58.350
ولكن نقول لا يتركها لهم المسلم لا سيما اذا كانت اموالا طائلة اتركوها لهم وانما يأخذها ويتخلص منها في المسلمين اما يعطيها ولي الامر شيئا او تجعل البلاد التي ليس فيها ولاية للمسلمين تجعل في مصالح

186
01:03:58.850 --> 01:04:06.374
المسلمين من صيانة مساجدهم ودورات مياههم وما يتعلق بذلك نعم