1
00:00:00.500 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه هذا المجلس الثاني الثالث والتسعون في مذاكرة كتاب السنة الخلال وهو تابع للمجلس الذي سبق

2
00:00:19.450 --> 00:00:42.850
في هذه النصوص التي نقلت من كتاب السنة للفائدة فيه لان الكتاب كله لما يعثر عليه جميعا بعد. نعم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:42.850 --> 00:00:58.400
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو بكر خلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة في سياق الحديث على باب اثبات ان القرآن كلام الله غير مخلوق وتكفير من انكر ذلك

4
00:00:58.450 --> 00:01:15.400
حدثنا محمد بن علي قال حدثنا يعقوب ابن مختار قال قلت لابي عبد الله رحمه الله من كان له قرابة جهمي يرثه؟ قال بلغني عن عبد الرحمن انه وقال لا يرثه قيل ما ترى فقال اذا كان كافرا قلت لا يرثه؟ قال لا

5
00:01:16.100 --> 00:01:31.650
نعم اخبرني علي ابن الحسن ابن هارون قال حدثنا محمد بن ابي هارون قال حدثنا ابو عبد الله ابن حبيب قال ابو محمد فوران كان ابو عبد الله رحمه الله لا يرى ان يرث رجلا يقول القرآن مخلوق

6
00:01:31.950 --> 00:01:47.700
لماذا؟ لانه قام به الكفر المخرج من الملة نعم حدثني جعفر بن محمد بن العطار قال حدثنا ابو محمد فران قال قال احمد بن حنبل في الجهمي اذا مات وله ولد انه

7
00:01:47.700 --> 00:02:08.400
نعم اخبرني المروذي قال سألت ابا عبد الله عن الجهمي يموت وله ابن عم ليس له وارث غيره. فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم قلت فلا يرثه؟ قال لا. قال فما يصنع بماله؟ قال بيت المال. نحن نذهب الى ان مال المرتد لبيت مال

8
00:02:08.550 --> 00:02:29.400
نعم يكون ماله لبيت المال ويكون من طيب ان لم يكن هناك بيت مال يؤخذ هذا المال ولا يترك للكفار ولا لاعداء المسلمين ويصرف في مصالحهم لان مصالح الفي وبيت المال هي في مصالح المسلمين

9
00:02:30.050 --> 00:02:55.150
وقاعدة ان المرتد الذي لا يجوز ان يرثه المسلم ماله يرجع الى بيت المال وهذا يتعلق بحكم السلطان فيه حكم ولي الامر نعم حدثني محمد بن احمد السياري قال حدثنا محمد بن عمر قال سمعت بندارا يقول كان لنا جار مودب وكان من

10
00:02:55.150 --> 00:03:12.100
حفاظ القرآن فناظره رجل يوما في القرآن فقال ان لم يكن القرآن مخلوقا فمحى الله ما في قلبه من القرآن. قال فرأيته لا يحفظ منك كتاب الله شيئا يسأل عن الاية فيقول ها ها معروف معروف لا يقدر يرددها

11
00:03:12.150 --> 00:03:32.850
لا حول ولا قوة الا بالله لانه دعا على نفسه ان الله يمحو كلامه القرآن من حفظ قلبه لما كان يناظر ويجادل ان كلام الله مخلوق نسأل الله عفوه وعافيته والا يخذلن. هذا من الخذلان. نسأل الله العفو والعافية. نعم

12
00:03:33.700 --> 00:03:53.100
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم انه قال حضرت رجلا يسأل ابا عبد الله فقال يا ابا عبدالله اجماع المسلمين على الايمان بالقدر خيره وشره قال الله نعم قال ولا نكفر احدا بذنب فقال ابو عبد الله اسكت من ترك الصلاة فقد كفر ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر

13
00:03:54.200 --> 00:04:10.550
نعم قال حدثني روح ابن الفرج قال حدثنا ابو داوود السجستاني قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن بن قريب الاصمعي قال سمعت عمي الاصمع معي يقول اوتي هارون برجل يقول القرآن مخلوق فقتله

14
00:04:10.900 --> 00:04:33.450
هارون هو هارون الرشيد وكان قتله لما رجع الى الى العلماء الى القضاة في زمن وكان رئيس القضاة في زمن هارون هو ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري صاحب الامام ابي حنيفة

15
00:04:34.650 --> 00:04:54.550
يسمى في بعض المصادر قاضي القضاة اي برئيسهم وكبيرهم وهذه اللفظة مكروهة وترجم عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب بابا في كتاب التوحيد باب ما جاء في التسمي بقاضي القضاة

16
00:04:57.150 --> 00:05:19.450
ومثلها شاها شاه اي ملك الملوك لا ما لك الا الله ان اخنع اسم عند الله بدون تسمى ملك الملوك يعني اخنع يعني اوظع واحقر لان هذا يفضي الى مشابهة له فان الله هو قاضي القضاة

17
00:05:21.600 --> 00:05:42.550
وانما يقال رئيس القضاة او كبيرهم حفاظا لي ذريعة الانحراف في اسماء الله وصفاته  قتل هارون الرشيد من قال ان القرآن مخلوق ثم ان البدعة خفت في زمن ابنه الامين

18
00:05:42.800 --> 00:06:08.950
ولم يبقى الا حتى اظهرها الناس في اخر زمنها رؤى اخر زمن المأمون ابني هارون الرشيد لان المأمون جالس هؤلاء بدعوى الحكمة وبدعوى الجدل والنظر انحرف وانحرفوا وظلوا واضلوه معهم

19
00:06:09.400 --> 00:06:29.000
الى ان كان اخر حياته ان حمل الناس على القول بخلق القرآن واذى بذلك العلما والمحدثين ممن مات في حبسه محمد ابن نوح صاحب الامام احمد وهو الذي قال للامام احمد انما انا فرد وانت امام

20
00:06:29.300 --> 00:06:48.250
فاثبت على قولك وكان الامام احمد اذا ذكره دعا له ترحم عليه واثنى على صبره وممن مات في هذه الفتنة محبوسا نعيم ابن حماد الخزاعي سنة مئتين واربعة وعشرين في خلافة المعتصم

21
00:06:49.450 --> 00:07:07.600
محمد ابن نوح مات في عام مائتي وتسعة عشر لما حمل مع الامام احمد الى سرة من رأى  المأموم ولكن الامام احمد دعا ان الله لا يجمع بينه وبين المأموم فما بلغوا الا والصارخ يصرخ

22
00:07:07.850 --> 00:07:25.700
ان امير المؤمنين قد مات ومات محمد ابن نوح في حبسه والامام احمد باقي يا له من صنوف الاذى حتى هما بقتله مرة اثر مرة الى ان نجاه الله جل وعلا بعد نحو عشرين سنة

23
00:07:26.650 --> 00:07:57.050
ان من موت المأموم فان المعتصم اشتد حمله ثم الواثق بالله الى ان جاء الفرج في زمن المتوكل الله كما سبق نعم قال رحمه الله باب الانكار على الجهمية نعم حدثني يزيد ابن جهور قال سمعت مصحف بن سعيد قال سمعت ابن المبارك يقول الجهمية كفار زنادقة قال ابو خيثمة الجهمي

24
00:07:57.050 --> 00:08:14.600
يفرق بينه وبين امرأته ولا اورثه نعم يفرق بين الجهمي وبين زوجته بكفر الجهمي وهذا ما يسمى بالتفريق بين المؤمن والكافر ولا يورثه اي لا يورث اولاده المؤمنين منه اختلاف الملتين

25
00:08:15.250 --> 00:08:41.550
وهذه يسميها الفقهاء بالزندقة والزندقة ما هي قول واحد وفعل واحد وانما هي جنس جنس في حمل الاقوال والاعتقادات والافعال الناقضة للدين في وصوله صفات رب العالمين واصل الزندقة لفظ معرب من

26
00:08:41.800 --> 00:09:06.400
اه الفرس فانه في الفرس اشتهر عندهم زندماني لكل من خالف تعاليم زرادشت نسبة الى ماني بن فاتك الذي اتى بهذه التعاليم التي خالف بها  والف كتابه زنده فسموه زندماني

27
00:09:07.550 --> 00:09:26.400
لما ترجم هذا اللفظ وعرب صار اسم الزنديق والزنادقة. زنادقة جمع زنديق لمن اتى ناقضا من قول او اعتقاد او فعل او اعتقاد يحكم عليه بالزندقة وهو ظرب من دروب الردة

28
00:09:26.950 --> 00:09:49.250
اين يذكر العلماء احكام الزنديق يذكره الفقهاء في باب احكام المرتد في باب احكام المرتد والمواظعة في الاصطلاح لا غررة فيها على القاعدة المشهورة انها لا مشاحة الاصطلاح بمعنى ان الاصطلاحات

29
00:09:49.650 --> 00:10:09.600
ينظر في معانيها ودلائلها والا فالاصطلاح على ما يتعارف به الناس فهو امر محتمل ومستطاع الا اصطلاح يتعلق بالألفاظ المبتدعة فلا كرامة ولا غضاضة لا كرامة في ابقائه ولا غضاضة في منعه

30
00:10:10.150 --> 00:10:30.500
في التحذير منه لان الابتداع شيء والحكم على هذا المبتدع شيء اخر نعم قال رحمه الله باب الانكار على من قال الايمان مخلوق. الايمان مخلوق او غير مخلوق هذا كما سبق من الالفاظ المبتدعة. لان الايمان

31
00:10:30.500 --> 00:10:49.800
يراد به المؤمن به من كلام الله من اسمائه الحسنى وصفاته العلى فمن قال انها مخلوقة كفر ويراد بالايمان فعل المؤمن نفسه من قبوله ويقينه به او رده وشكه فيه

32
00:10:50.150 --> 00:11:07.950
هذا الفعل شيء اخر نعم اخبرني محمد بن العباس وقال سمعت ابا بكر بن صدقة يقول من قال الايمان مخلوق فهو جهل من قال الايمان مخلوق ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع

33
00:11:08.600 --> 00:11:25.800
من قال الايمان غير مخلوق فهذا مبتدع ليه؟ لانه اتى بلفظ موهم فنقول ان هذه المسألة بالقول ان الامام مخلوق او غير مخلوق مبتدعة لا يخاض فيها ولا يبحث فيها

34
00:11:25.850 --> 00:11:42.800
طيب وش موقفنا من الالفاظ المبتدعة التوقف فيها اولا ثم الاستفصال ثانيا وينظر مراد القائل يعبر عنه بالحق الذي جاء به بالحق الذي جاء به ولا ولا يعبر عنه بما

35
00:11:44.800 --> 00:12:03.900
ولا يعبر عنه بماذا بقول المبتدعة نعم  قال رحمه الله باب ما ادعت الجهمية ان القرآن مخلوق من الاحاديث التي رويت ان القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب فيأتي صاحبه فيقول

36
00:12:03.900 --> 00:12:21.850
هل تعرفني؟ فيقول له من انت؟ فيقول انا القرآن الذي اظمأت نهارك وسهرت ليلك. قال فيأتي الله به فيقول يا رب هذه الاثار التي جاءت في ان القرآن يأتي بهذه السورة المراد بها عمل القارئ بالقرآن

37
00:12:22.550 --> 00:12:44.350
فهذا يأتي عمله كما جاء في الحديث تأتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غايتان او فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبه يعني يأتي عمله في هاتين السورتين هذا المراد بهذه

38
00:12:44.750 --> 00:13:06.950
الاثار وامثالها نعم ادعوا ان القرآن مخلوق من هذه الاحاديث. فقلنا لهم ان القرآن ليجيء انه قد جاء من انه قد جاء من قرأ. قل هو الله احد فله كذا وكذا الا ترون ان من قرأ قل هو الله احد لا تجيئه يجيء ثوابه لانا نقرأ القرآن

39
00:13:07.650 --> 00:13:28.000
لانا نقرأ القرآن ويجيء ثواب القرآن فيقول يا رب كلام الله لا يجيء ولا يتغير من حال الى حال نعم. اخبرني علي ابن عيسى ان حنبلا حدثهم ان ابا عبدالله قال احتجوا علي يومئذ فقالوا تجيء البقرة يوم القيامة وتجيء تبارك

40
00:13:28.000 --> 00:13:51.900
وقلت لهم انها   وقلت لهم ان هذا الثواب قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. انما تأتي قدرته انما القرآن امثال ومواعظ وكذا وامر. انما تأتي قدرته هذا لا يقال

41
00:13:52.400 --> 00:14:16.450
انما الذي يأتي ربنا جل وعلا كما جاء صريحا وجاء ربك يجيء ربنا مجيئا يليق بجلاله لا يشبه مجيء المخلوقين والملك يجيء بنفسه الملك ايضا واما القرآن فان الذي يجيء انما ثواب قارئه وعمل قارئه. ولهذا يتفاوتون فيه

42
00:14:16.950 --> 00:14:34.600
نعم وقال حنبل في موضع اخر ومواعظ وامر وزجر نعم. اخبرني محمد بن عبدالله بن ابراهيم حدثني ابو جعفر قال كان رجل يأتي ابا عبيد. قال فسأله عن الحديث الذي يروى فيه ان البقرة

43
00:14:34.600 --> 00:14:54.600
ال عمران تأتي يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان. اليس ذلك يدل على ان هذا مخلوق؟ فقال ابو عبيد ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثني عن علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن كعب قال لو رأى احدكم ثواب ركعتين لرأى اعظم من الجبال الراسيات. وقال النبي

44
00:14:54.600 --> 00:15:16.750
صلى الله عليه وسلم ظل ظل المؤمن صدقته يوم القيامة فيجيء ديناره ودرهمه يظله. اذا الذي يجي ماذا؟ ثوابه القرآن واجر قراءته والعمل به لا ان القرآن نفسه يأتي فالذي يأتي ثوابه كما ان المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة

45
00:15:17.200 --> 00:15:41.700
كما تدل عليه السياقات وليس هذا تأويل ولا تحريف نعم سلام عليكم قال انما هذا ثواب ذلك. وقال الله تعالى بل للمؤمن ايش ظل المؤمن صدقته يوم القيامة فيجيء ديناره ودرهمه يظله. نعم. انما هذا ثواب ذلك. نعم. وقال الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر

46
00:15:41.700 --> 00:16:03.200
عشر امثالها ومن اكبر الحسنات ان يقول الرجل لا اله الا الله. فاذا قال لا اله الا الله يقال له يوم القيامة لا اله الا الله عشر مرات انما هذا ثواب ذلك. قال ولم نرى العرب تدفع في طبعها ان يقول الرجل للرجل لاوفينك ما عملت. ليس انه يريد نفس ما عمل انما

47
00:16:03.200 --> 00:16:20.900
انما يعده على الطاعة. الثواب ويتوعده على المعاصي. اي العقاب. وانما معنى مجيء البقرة وال عمران انما يعني ثواب نعم هذا السائغ في لغة العرب مجيء البقرة وال عمران اي ثواب

48
00:16:21.050 --> 00:16:40.500
عملهما وقراءتهما وحفظهما كما اذا قال القائل لاوفينك عملك ما هو بيرجع لنفس العمل وانما يجازيه عليه ويعطيه عليه العطاء الذي يناسب هذا العمل فهذا معروف في اسلوب العرب وفي طرائق كلامها

49
00:16:41.250 --> 00:16:59.700
نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا ان يلهمنا واياكم رشدنا وان يعيذنا واياكم من مظلات القول وفتن العمل وان يحيينا واياكم حياة طيبة على ما يرضيه ويتوفانا وهو راض عنا غير غضبان

50
00:16:59.800 --> 00:17:17.700
نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات ان ربي اكرم مسؤول وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين