1
00:00:00.250 --> 00:00:25.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الرابع والتسعون في مدارسة كتاب السنة بابي بكر الخلال رحمه الله تعالى

2
00:00:25.850 --> 00:00:47.600
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين. قال الامام

3
00:00:47.600 --> 00:01:09.950
ابو بكر خلان رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب محتجت به الجهمية من حديث ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا جبل اعظم من اية الكرسي نعم عن سفيان ابن عيينة انه ذكر هذا الحديث الذي يروى ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا جبل اعظم من اية الكرسي

4
00:01:10.050 --> 00:01:33.700
فقال هو هكذا ما خلق الله من شيء الا واية الكرسي اعظم مما خلق هذا حديث الجهمية على نحو مذهبهم يذكره المعتزلة تلبيسا وتدليسا ليقرر قولهم بان اية الكرسي مخلوقة

5
00:01:34.450 --> 00:01:57.100
اية الكرسي من كلام الله يروون هذا الحديث على نحو من من التحريف والتغيير حتى يوافق مذهبهم الباطل والحديث كما قال سفيان ابن عيينة ما خلق الله من شيء الا واية الكرسي

6
00:01:57.350 --> 00:02:20.900
اعظم مما خلق ولا يدل ذلك على ان اية الكرسي مخلوق وانما هي اعظم من جنس المخلوقات ومن سائرها وهذا فيه تفضيل كلام الله على سائر المخلوقات ومما فضل من كلام الله اية هي اعظم ايات القرآن

7
00:02:21.750 --> 00:02:48.000
وهي اية الكرسي وهذا الحديث  جاء موقوفا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال ما خلق الله من سماء ولا ارض الا واية الكرسي اعظم منها اي مما خلق

8
00:02:49.150 --> 00:03:06.950
نعم عن ابي عبيد القاسم ابن سلامة قال وقد قال رجل ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي افليس يدلك على ان هذا مخلوق قال ابو عبيد انما قال ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي

9
00:03:07.100 --> 00:03:23.800
فاخبر الله ان السماء والارض اعظم من خلقه. واخبر ان اية الكرسي التي هي من صفاته اعظم من هذا العظيم المخلوق نعم فاخبر ان السماء والارض من اعظم ما خلق واخبر ان اية الكرسي

10
00:03:24.600 --> 00:03:46.850
من صفاتها انها في فظلها وعظمها اعظم من هذا هذه المخلوقات لا على ان اية الكرسي مخلوقة كما ظنه الجهمية والمعتزلة نعم عن احمد بن القاسم قال قال ابو عبد الله هذا الحديث ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا كذا اعظم فقلت لهم ان الخلق ها هنا وقع

11
00:03:46.850 --> 00:04:01.200
على السماء والارض وهذه الاشياء لا على القرآن لانه قال ما خلق الله من سماء ولا ارض فلم يذكر خلق القرآن ها هنا لانه جاء ما خلق الله من سماء ولا ارظ

12
00:04:01.500 --> 00:04:20.200
ولا جبل الا واية الكرسي اعظم مما خلق لا يدل على انها مخلوقة حاشا وكلا ولكن ان كلام الله جل وعلا في هذه العظمة والشرف اعظم واشرف من جنس المخلوقات

13
00:04:20.950 --> 00:04:39.900
نعم قال رحمه الله باب مناظرات الامام احمد رحمه الله للجهمية  كتب الي احمد بن الحسين الوراق من الموصل قال حدثنا بكر بن محمد بن الحكم عن ابيه عن ابي عبدالله قال سألته عن ما احتج به حين دخل

14
00:04:39.900 --> 00:05:01.200
هؤلاء فقال احتجوا علي بهذه الاية. قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي ان القرآن محدث. فاحتججت عليهم بهذه الاية صاد والقرآن بالذكر قلت فهو سماه الذكر. وقلت قول الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

15
00:05:01.450 --> 00:05:20.150
فهذا يمكن ان يكون غير القرآن فهذا يمكن ان يكون غير القرآن محدثا. ولكن صاد والقرآن للذكر في قوله جل وعلى صاد ولكن في قوله تعالى صاد والقرآن بالذكر فهو القرآن ليس هو محدث

16
00:05:20.200 --> 00:05:45.000
ليس هو محدثا قال فبهذا احتجت. نعم الجهمية المعتزلة مما لبسوا على الناس اية الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ظنوا ان المحدث يعني المخلوق لان الكون فيه محدث وفيه محدث

17
00:05:45.150 --> 00:06:13.200
يسمونه بالحادث ومعنا قوله جل وعلا محدث اي متجدد ولهذا القرآن قديم في نوعه جدد في احاده وافراده والله جل وعلا سمى القرآن ذكرا والقرآن القرآن ذي الذكر الذكر هنا بمعنى القرآن وليس محدثا بمعنى المخلوق

18
00:06:13.750 --> 00:06:37.500
كما لبست ودلست هذه الطوائف ليأتوا بما يوافق مذهبهم طريقة اهل الاهواء عموما يأتون الى نصوص فيها نوع اشتباه فيحملونها على معناهم الباطل ويتركون النصوص الواضحة والمحكمات التي تدل على خلاف مذهبهم

19
00:06:38.150 --> 00:06:57.250
نعم قال واحتجوا علي بحديث ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا كذا اعظم من اية الكرسي قال فقلت له انه لم يجعل اية الكرسي مخلوقة. انما هذا مثل ضربه اي اعظم اي هي اعظم من ان تخلق. ولو كانت

20
00:06:57.250 --> 00:07:14.800
لكانت السماء اعظم منها اي فليست بمخلوقة قال واحتجوا علي بقوله تعالى الله خالق كل شيء وقلت قول الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. فخلق من القرآن زوجين وقوله تعالى واوتيت من كل شيء

21
00:07:14.900 --> 00:07:32.250
فاوتيت القرآن فاوتيت النبوة اوتيت كذا وكذا. وقال الله تعالى تدمر كل شيء تدمرت كل شيء انما دمرت ما اراد الله من شيء قال وقال في قوله جل وعلا الله خالق كل شيء

22
00:07:32.900 --> 00:07:59.100
قالوا والقرآن شيء افيكون القرآن مخلوقا هم زعموا ان القرآن شيء فيكون مخلوق والجواب عليهم من عدة جهات الجهة الاولى يقول الله جل وعلا شيء قوله سبحانه في اوائل الانعام قل اي شيء اكبر شهادة

23
00:07:59.650 --> 00:08:18.900
لله شهيد بيني وبينكم فهل تقولون ان الله مخلوق؟ لو قالوه كفروا وانقطعت المحاجة والمجادلة والمنازعة طيب ما معنى الله خالق كل شيء؟ اي كل شيء مخلوق فان كل في كل موضع

24
00:08:19.150 --> 00:08:42.350
تناولوا ما يناسبها وهي من الفاظ العموم من الدليل على ان كل موضعها قول الله جل وعلا ومن كل شيء خلقنا زوجين هل القرآن فيه زوج اخر او واحد قرآن واحد لا ثاني له ولا زوجة له

25
00:08:43.050 --> 00:09:07.350
اذا بطل الاستدلال منهم بهذه الاية وفي قوله جل وعلا عن ملكة بلقيس ملكة سبأ قال جل وعلا واوتيت من كل شيء هل اوتيت الات الذكورية  هل اوتيت التصرف في الريح؟ لا

26
00:09:07.800 --> 00:09:30.450
اذا من كل شيء يناسب ملكها الذي اوتيت منه فهي عموم مخصوص بما يناسبها ومثله قوله جل وعلا عن الاحقاف قومي عاد فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا

27
00:09:30.950 --> 00:09:52.800
هذا عالم ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنه يدمروا كل شيء هل دمرت بيوتهم لان الريح الصرصر العافية

28
00:09:53.950 --> 00:10:16.450
دمرت المعذبين المرسل اليهم من هؤلاء القوم لا من جميع بني ادم من هؤلاء القوم قومي قومي هود لما كذبوه وردوا دعوته واشركوا بالله ولهذا قال بعده فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اذا لم تدمر

29
00:10:16.700 --> 00:10:39.150
وهي شيء اذا تدمر كل شيء مما يستحقه التدمير ونحو هذا ما رده عبدالعزيز الكناني على  لما نظره قبل ذلك في حضرة المأمون فانهم رددوا هذه الشبه ومنها ما ياتي في انزال الحديد

30
00:10:39.500 --> 00:10:57.900
وقالوا انزال الحديد انزال مخلوق. فانزال القرآن كذلك يأتي الرد عليه ان شاء الله. نعم قال وقال لي ابن ابي دؤاد اين تجد ان القرآن كلام الله؟ قلت قال الله تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته

31
00:10:58.100 --> 00:11:19.050
وسكت وقلت له بين يدي الرئيس وجرى كلام بيني وبينه وقلت له اجتمعت انا وانت وانا وانت انه كلام وقلت انه مخلوق فهاتوا الحجة من كتاب الله او من السنة فما انكر ابن ابي دؤاد ولا فما انكر ابن ابي دؤاد ولا اصحابه انه كلام

32
00:11:19.250 --> 00:11:40.800
قال وكانوا يكرهون ان يظهروا انه ليس بكلام فيشن عليهم. نعم الامام احمد ناظر ابن ابي دؤاد احمد ابن ابي دؤاد في حضرة المعتصم فقال له ابن ابي دؤاد اين الدليل من القرآن على ان ان القرآن كلام الله

33
00:11:43.600 --> 00:12:00.800
قال الدليل قول الله جل وعلا واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته فسكت ابن ابي دؤاد الخنز ليه يا اخواني لان القوم لا يعرفون كلام الله

34
00:12:01.450 --> 00:12:20.700
ولا يقرأونه ولا يفهمون معانيه اوتوا عجمة واوتوا اعراض عن كلام الله جل وعلا. ومن باب اولى من حديث النبي عليه الصلاة والسلام الا وقلت له في حضرة الرئيس رئيسهم

35
00:12:20.900 --> 00:12:44.700
كان ذلك في حضرة المعتصم لان الواثق لم يدع للامام احمد فرصة  شدد عليه ما كان في عهد سابقيه من الاذى والتعذيب والتشديد قال  وجرى كلام بيني وبينه قلت اجتمعت انت وانا على ان القرآن كلام

36
00:12:45.250 --> 00:13:03.050
وانت تقول مخلوق وانا اقول غير مخلوق ما دام انك اقررت بانه كلام يلزمك الدليل على ان تبين انه من قطع هو وانقطع اصحابه وهم ودهم يقولون ان القرآن ما هو بكلام

37
00:13:05.950 --> 00:13:23.350
لان قولهم ان القرآن كلام يبطل مذهبهم من اساسه لكن خافوا ان يظهروا هذا القول فيعظم التشنيع عليهم من الناس النكارة عليهم اذ انكروا ان القرآن كلام هم جعلوا القرآن مخلوقا

38
00:13:25.000 --> 00:13:48.100
قولهم انه كلام يفسد عليهم اصل مذهبهم القوم عن الجهمية والمعتزلة لا عقل ولا وحي ومن احسن هذه المناظرات تطويلا وافحاما ما كان من مناظرة عبد العزيز ابن يحيى الكناني المكي

39
00:13:49.750 --> 00:14:20.150
بشر ابن غياث المريسي بحضرة المأمون وذلك ان الامر لما عظم واستفحل استفحل الامر كثرت  والنكاية باهل السنة قدم عبدالعزيز بن يحيى الكناني من مكة الى بغداد ومعه ابنه رتب مع ابنه انه اذا

40
00:14:20.400 --> 00:14:41.700
صلوا الجمعة كان المتولي لها المعتزلة ان يقوم الابن فيسأل اباه القرآن كان الابن في طرف الصف وابوه في وسطه قال يا ابتي اسألك عن القرآن ما هو قال هو كلام الله عز وجل

41
00:14:42.000 --> 00:15:05.750
انزله على رسوله غير مخلوق فضجوا اشد عليه وهموا به فما زال في في تعنيفه والتشديد عليه الى ان صار لها ضجة واحظر بين يدي المأموم وطلب الكناني النظار فناظرهم

42
00:15:06.400 --> 00:15:28.750
ناظر بشر من غياث المريسي احمد بن ابي دؤاد مناظرة شهيرة جليلة تسمى عند العلماء بالحيدة والاعتذار وذلك انه جيء به في حضرة المأمون ظهر ذلك اليوم كانت اصابته رهبة

43
00:15:29.700 --> 00:15:58.350
مما حصل له وكان دميما في خلقته وقال قائل منهم لما احضر وهو ساكت واجم هيبة الموقف وبحضور السلطان هو يدير نظره فاذا في سقف المجلس منتفخ اي انه خرب

44
00:15:58.850 --> 00:16:25.800
لم يطبخ الطبخة اللائق به يعمل العمل المناسب له وقال قائل منهم يا امير المؤمنين حسبك منه دمامة خلقته يعيرون بذلك الكناني الكناني ساكت رأى امير المؤمنين انه مضطرب فانشغل عنه

45
00:16:26.100 --> 00:16:46.500
يسكن نفسه وهو يحب البحث والجدال والنظار فالتفت اليه بعد ما ظن انه سكنت نفسه قال ما هذا القول الذي قلته في جامع بغداد حمد الله واثنى عليه وقال اذن لي يا امير المؤمنين

46
00:16:47.000 --> 00:17:12.550
لما دخلت مجلسك قال احد هؤلاء بحسبك من سوءه  الخبث خلقته وقد اشار المأمون لما انشغل الى ما في السقف من هذا الانتفاخ في الجبس في الجبس قال اترى هذا الذي اشرت اليه

47
00:17:13.800 --> 00:17:35.400
عيبته عليه او على من صنعه المعيب بذلك الجص او صانعه قال بل صانعه وعامله قال فهذا يا امير المؤمنين يعيب على صانع خلقتي ولم اصنع نفسي وانما خلقني ربي

48
00:17:36.500 --> 00:17:57.250
وكان بهذا اول ظهوره عليهم ناقشهم وناظرهم في القرآن فافحمهم ثم ناظرهم في المعقول فحادوا عن جوابه وحكم امير المؤمنين على بشر انه حاد على الجواب بنحو اطول مما ذكره الامام احمد ها هنا

49
00:17:58.250 --> 00:18:20.900
سميت رسالته الجليلة بالحيدة والاعتذار والالتفات الى ما حصل من بعض اهل العلم في التشكيك بها فان هذا يا كبيرة طائل تحته نعم قال اخبرني علي ابن احمد ابو غالب قال حدثني محمد ابن يوسف المروزي المعروف بابن سرية

50
00:18:21.250 --> 00:18:41.250
قال دخلت على ابي عبد الله والجبائر على ظهره قال فقال لي يا ابا جعفر اشاط القوم بدمي فقالوا له يعني المعتصم يا امير المؤمنين سله عن القرآن اشيء هو او غير شيء؟ قال فقال لي المعتصم يا احمد اجبهم. قال فقلت له يا امير المؤمنين

51
00:18:41.250 --> 00:19:01.250
هؤلاء لا علم لهم بالقرآن ولا بالناسخ والمنسوخ ولا بالعامي والخاص. قد قال الله عز وجل في قصة موسى وكتبنا له في الالوان من كل شيء فما كتب له القرآن. وقال في قصة سبأ واوتيت من كل شيء. وما اوتيت القرآن فاخرسوا

52
00:19:01.250 --> 00:19:32.200
واخرسوا فاخرسوا. نعم. الامام احمد لما دخل عليه محمد ابن يوسف المروزي واذا الجبائر اي اللفائف على ظهره من اهل الجلد تقطع ظهره وتجمد الدم فيه وهموا بقتله قال له احدهم في حضرة المعتصم

53
00:19:33.100 --> 00:19:59.600
هل القرآن شيء شيء او غير شيء وقال اجبهم يا احمد قال الامام احمد يا امير المؤمنين هؤلاء لاعلم لهم لا بالقرآن ولا يفهمونه ولا بالناس خيما والمنسوخ ولا العام والخاص

54
00:20:00.900 --> 00:20:22.600
وليس كل شيء مخلوق وشيء وكل تأتي في كل مقام بما يناسبه ان الله جل وعلا قال لموسى وكتبنا له في الالواح من كل شيء هل كتب له القرآن  هل كتب له صحف ابراهيم؟ الجواب لا

55
00:20:24.100 --> 00:20:42.200
اذا من كل شيء يقبل ان يكون مكتوبا مناسبا موسى في الواحة وقال في اية سورة سبأ عن ملكة سبأ واوتيت واوتيت من كل شيء هل اوتيت القرآن وهو شيء على زعمهم

56
00:20:42.800 --> 00:21:03.300
هذا ما يسمى عند العلماء في الباب الجدل والنظار بقلب الحجة على المخالف في قلب الحجة على المخالف وقد قال الكناني في هذا الموضع لما استدلوا بان كل يشمل القرآن قال هذه ملكة سبأ. هل اوتيت ذكرا وخصيتين

57
00:21:04.100 --> 00:21:21.850
والله يقول واوتيت من كل شيء فسكتوا واخلصوا فقال له المأمون ما تقول فيها انت يا كنان قال اوتيت من كل شيء يناسب ويصلح لملكها لان كل شيء هنا تشمل العموم

58
00:21:23.100 --> 00:21:51.300
ولم تؤت علم الغيب وهو شيء لم تؤتى القدرة على الخلق والابداع وهو شيء انما اوتيت من كل شيء يناسب يا لها من الملك الذي وصفت به نعم اخبرنا محمد بن جعفر قال سمعت هرثمة ابن خالد قرابة اسحاق ابن داود وكنا جميعا انا واسحاق قال قال احمد ابن حنبل قال

59
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
قال لابن ابي دؤاد وهم يناظروني وقد كنت قلت لهم اوجدوني ما تقولون في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اوجدني انت يا ابن حنبل في علمك ان هذا البساط الذي نحن عليه مخلوق؟ قال قلت نعم. قال الله عز وجل

60
00:22:11.300 --> 00:22:29.400
ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين قال فكأني القمته حجرا الامام احمد لما ناظروه مرة بعد مرة قال اتوني بكتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:22:29.800 --> 00:22:51.900
ان القرآن مخلوق فعجزوا ولم يزالوا عاجزين ان يأتوا بدليل انما يأخذون ادلة مشتبهة يظنون انها تؤيد معناهم ثم قال اوجدني انت يا احمد ابن حنبل في علمك ان هذا البساط الذي نحن عليه مخلوق

62
00:22:53.050 --> 00:23:22.600
كانوا جالسين على بساط فقال ومن ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين وهي مأخوذة من هذه البهائم من هذه الحيوانات الخيل والبغال والحمير قال فكأني القمته حجرا لما اتيت بدليل ظن المطالب بالدليل اني اعجز عن

63
00:23:23.400 --> 00:23:47.350
الاستدلال عليه واحضاره هذا يبين ما قال الامام احمد ان هؤلاء لا علم لهم بالقرآن يبين ايضا عن عمق علم السلف فان علمهم بالقرآن علم عميق وعلم صريح صحيح وعلمهم ايضا ببدع هؤلاء المعتزلة والجهمية علم

64
00:23:47.450 --> 00:24:07.150
عميق عرفوا غوائل هذه البدع ونتائجها ما تؤدي اليه نعم قال وكتب الي احمد بن الحسين الوراقي من الموصل قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه عن ابي عبدالله قال واجتمع علي خلق من الخلق وانا بينهم

65
00:24:07.150 --> 00:24:33.500
ومثل الاسير وتلك القيود قد اثقلتني قال وكان وكان يلغطون وكانوا يلغطون ويضحكون وكل واحد منهم ينزع اية نعم كانوا يلغطون ترتفع اصواتهم باللغط لتهيب الحق واهله والمكاثرة عليه ويضحكون يعني يستهزئون بالامام احمد

66
00:24:34.950 --> 00:24:52.500
وهي من وسائل الحرب النفسية لاظعاف الحق باظعاف اهله الامام احمد ثابت كالطود رحمه الله وكل منهم ينزع الى اية يقول قائل واحد من الله خالق كل شيء الثاني ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

67
00:24:52.750 --> 00:25:18.100
يعني مخلوق ويقول وانزلنا الحديد اذا القرآن منزل مخلوق ينزع الى كل اية يظن انها اؤيد ما قاله وما وما ذهب اليه نعم قال وكانوا يلغطون ويضحكون وكل واحد منهم ينزع اية واخر يجيء بحديث قال والرئيس يسكتهم قال فكان هذا يقول

68
00:25:18.100 --> 00:25:32.600
وهذا يقول شيئا. فقال لي واحد منهم اليس يروى عن ابي السليل عن عبدالله بن رباح عن ابي بن كعب؟ فقلت وانت ما يدريك من ابو ومن عبد الله بن رباح وما لك ولهذا؟ قال فسكت

69
00:25:32.850 --> 00:25:54.700
لانه لا يحير جوابا اراد بذلك ان ينافس احمد فيما هو من شأنه ما هي صنعته  حفظه قال الم يروي ابو السليم عن عبدالله بن رباح عن ابي قال وش تدريك انت؟ بابي السليل

70
00:25:54.750 --> 00:26:14.650
عبد الله بن رباح وابي بن كعب سكت ولو كان عنده جواب لاجاب الامام احمد بهذا في جهلهم لا بالرواية ولا بالمعقول ولا بالمنقول وهكذا اهل الباطل ما عندهم الا بهرج ولجلج

71
00:26:15.500 --> 00:26:40.050
ما عندهم حق ابلج غاية ما عندهم التشويش فينخدع بتشويشاتهم وتهويجاتهم  علما وعقلا فيظنون ما معهم من هذا التشويش بهرجاء ويظنون ان هذا البهرج يدل على علم وما هي الا اهوى تتجاذبهم

72
00:26:40.300 --> 00:26:57.000
ويتقاذفونها اي نعم وقال لي اخر ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي. فقلت انما هذا مثل فسكت. يعني ما هو بحديث هذا مثل كما قاله ابن ابن مسعود

73
00:26:58.300 --> 00:27:21.650
ما خلق الله من ارض ولا سماء ولا جبل ولا ماء الا واية الكرسي اعظم منها كلام الله اعظم من جنسي هذه المخلوقات  واحتج علي اخر بحديثي عن الاعمش عن جامع عن جامع حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه ان الله خلق الذكر

74
00:27:21.650 --> 00:27:45.200
وقلت هذا وهم فيه يعني الطنافسي وابو معاوية يقول كتب الله الذكر. اذا اللفظ الصحيح لا مفسدوا به ان الله خلق الذكر بل ان الله كتب الذكر نعم قال وكنت اصيح عليهم وارفع صوتي وكان اهون علي من كذا وكذا. ذهب الله بالرعب من قلبي حتى لم اكن ابالي بهم ولا اهابهم. فلما يئسوا

75
00:27:45.200 --> 00:27:58.950
مني واجتمعوا علي قال لي عبدالرحمن ما رأيت مثلك قط من صنع من صنعت قلت له القرآن قد اجتمعت انا وانتم على انه كلام الله وزعمتم انه مخلوق فهتوه من كتاب او سنة

76
00:27:59.100 --> 00:28:13.900
فقال لابن ابي دؤاد وانت تجد في كل شيء كتابا وسنة فلما يأس مني قال خذوه وادخل وادخل الاتراك ايديهم في اقيادي جروني الى موضع بعيد. وذكر قصة الضرب انهم ضربوه

77
00:28:14.750 --> 00:28:40.400
واكثر من ضربه بالسوط على ظهره حتى تشقق ظهره تجمد الدم فيه وضع عليه الجبائر اه الجبائر واللفائف رحمه الله نعم ولو اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الحميد الكوفي قال سمعت عبيد بن محمد القصير قال سمعت من حضر مجلس ابي اسحاق يوم ضرب احمد

78
00:28:40.400 --> 00:28:57.300
ابن حنبل فقال له ابو اسحاق يا احمد ان كنت تخشى من هؤلاء النابتة جئتك انا في جيشي الى بيتك حتى اسمع منك الحديث قال فقال له يا امير المؤمنين خذ في غير هذا واسأل عن العلم واسأل عن الفقه. اي شيء تسأل عن هذا

79
00:28:57.550 --> 00:29:17.550
قال عبيد بن محمد وسمعت من حضر مجلس ابي اسحاق يوم ضرب احمد بن حنبل قال التفت اليه المعتصم فقال تعرف هذا؟ قال لا قال تعرف ماذا قال لا؟ فالتفت احمد فوقعت عينه على ابن ابي دؤاد فحول وجهه كانما وقعت عينه على قرد. قال تعرف هذه يعني عبدالرحمن

80
00:29:17.550 --> 00:29:34.800
قال نعم. قال قال الله رب القرآن. قال القرآن كلام الله. قال فشهد ابن السماعة وفتيته فقالوا قد كفر اقتله ودمه في اعناقنا. الله المستعان الله المستعان لا يعرف الامام احمد هؤلاء المعتزلة

81
00:29:35.350 --> 00:30:01.450
ولما رأى ابن ابي دؤاد احمد ابن ابي دؤاد صرف وجهه عنه افتقارا وازدراء له ثم ذكر رجلا قال له عبدالرحمن اليه من هو عندكم  ما اشار اليه هذا نعم اعرفه. قال قل الله رب القرآن

82
00:30:02.400 --> 00:30:17.900
قال الامام احمد القرآن كلام الله لم يجعل الله ربا القرآن مع ان الرب تأتي معنى الصاحب. لكن اراد بذلك الوضوح وعدم الالباس قال فشهد ابن سماعة محمد ابن سماعة التميمي

83
00:30:18.650 --> 00:30:47.500
كان قاضي بغداد من اصحاب ابي يوسف  فتيته قالوا قد كفر   قل هو دمه في اعناقنا تأثرا بمذهب هؤلاء المعتزلة وقد عزله المعتصم من القضاء عزل محمد بن سماعة من القضاء

84
00:30:48.800 --> 00:31:08.700
جعل بدله اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة الله المستعان. نعم واخبرنا محمد بن علي السمسار قال رأيت شيخا قد جاء الى ابي عبدالله وهو مريض فجعل يبكي وقال انه ممن حضر ضربه فلما خرج

85
00:31:08.700 --> 00:31:28.050
يقول والله لقد كلمت ثلاثة من الخلفاء ووطأت بسطهم ما هبتهم. فوطئت وسطهم  ووطئت بسطهم ما هبتهم. وما دخلني من الرعب ما دخلني منه وهو مسجى. والله لقد رأيته يناظر وهو عال عليهم قوي القلب

86
00:31:28.050 --> 00:31:48.050
والمعتصم يكلمه ويقول اجبني الى ما اسألك او شيء منه. فيقول لا اقول الا ما في كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول له لا تقول القرآن مخلوق فيقول له وكيف اقول ما لم يقل؟ قال الرجل فقلت لرجل كان الى جانبي ما تراه ما يرهب

87
00:31:48.050 --> 00:32:08.350
ما هو فيه ولا يلحن في مثل هذا الوقت والسياط والعقابان بين يديه. وليس في يده منه شيء معروف  العقابان عمودان بهما يد من يريد من يراد اه يريد ان يضربوه

88
00:32:08.700 --> 00:32:33.550
لهم العقابان يقال لهم اه العمودان كل ذلك بالتعذيب لم لم يقتلوه صرفهم الله عن ذلك اه السجن والجلد والاذى متتابع شر من القتل القتل يقتلونه ثم يستريح ويستراح منه

89
00:32:33.650 --> 00:32:51.050
ويستريح منه لكن الاذى والظرب والسجن التعذيب هذا يبقى اثره وارجو ان هذه رفعة في درجته عند ربه سبحانه وتعالى لما ثبت الامام احمد صبر ولم يهابهم ولم يخف منهم

90
00:32:51.800 --> 00:33:09.550
ان الله قوى قلبه وجنانه وايد بالحق   اخبرنا عبد الله ابن احمد عن ابي عبد الله وذكر قصة طويلة قال وجعل اولئك يلقون المسائل قال قلت هذا مما لا اتكلم فيه

91
00:33:09.550 --> 00:33:23.900
لانه ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لهم اي شيء تقولون اذا دخلتم المسجد واي شيء تقولونه اذا خرجتم من المسجد فسكتوا. ما يعرفون وش يقولون اذا دخل المسجد ولا اذا خرجوا منه

92
00:33:24.750 --> 00:33:44.100
الامام احمد بهذا يريد ان يبين لهم انهم جهال فكيف يخوضون فيما هو اعظم وهو القرآن نعم قال قلت يا امير المؤمنين هؤلاء لا يدرون اي شيء يقولون اذا دخلوا المسجد واذا خرجوا يسألون يسألون عن القرآن امر القرآن اعظم

93
00:33:44.100 --> 00:34:05.850
كلاما كثيرا. وهذا يا اخواني منهج لاهل العلم في من يأتي بالاغاليط سواء في باب الاعتقاد في اصوله او في امتحان الناس على دينهم وعلى منهجهم يصنفوهم او ليبدعوهم قولي يصحح ما هم عليه

94
00:34:06.750 --> 00:34:22.600
ان اهل العلم يختبرونهم في ما هو اجلى ما هو اوضح من ذلك مثل شروق لا اله الا الله ونواقضها فان جهلوها فكيف يخوضون في هذه المسائل التي لا يدرونها

95
00:34:23.450 --> 00:34:49.150
لابانة جهلهم في انفسهم نعم اخبرنا علي ابن سهل ابن المغيرة البزاز قال لما امتحن عفان قال امتحنه اسحاق ابن ابراهيم بكتاب المأمون وكان المأمون يجري على عفان كل شهر خمسمئة درهم. وكان اسحاق يجري عليه ثلاث مئة درهم. فكتب المأمون الى اسحاق ابن ابراهيم امتحن عفان

96
00:34:49.150 --> 00:35:13.400
فان اجاب الى خلق القرآن فاجري عليه ما كنا نجري. وان لم يجب فاسقط عنه ما كان يجرى عليه. فبعث اسحاق فاحضره فبعث اسحاق فاحظره يعني احضر عفان المسلم. نعم. فبعث اسحاق فاحضره وقرأ عليه كتاب المأمون فأبى ان يجيب فقال له اسحاق يا شيخ انه يقطع عنك ما كان يجرى عليك

97
00:35:13.400 --> 00:35:28.850
عليك ان لم تجب ولا ادري مارد علي. قال علي ابن سهل فاحسن اسحاق في امره وكتب الى المأمون انه شيخ كبير مريض. وقد امتحنه فلم يجب ولا احسب يصل كتابي الى امير المؤمنين الا وقد توفي

98
00:35:29.650 --> 00:35:53.700
الله المستعان واسحاق ابن إبراهيم كان وزيرا للمأمول واشفق على عفان مسلم في هذا الامتحان اذا هذه فتنة فيها اهل العلم واهل الايمان فمنهم من ثبت وكان  هؤلاء الامام احمد

99
00:35:54.500 --> 00:36:16.150
ومنهم من مات دون ذلك محمد ابن نوح ومنهم من اجابهم الى قولهم اكراها ما حصل يحيى ابن معين علي ابن المديني وامثالهما ولم يرظى ذلك منهم الامام احمد الله. نعم

100
00:36:17.250 --> 00:36:37.500
قال رحمه الله ذكر داوود الاصبهاني وقوله القرآن محدث هذا داوود ابن علي صاحب مذهب الظاهرية وهو ناشره اندثر المذهب حتى بعثه بعده ابو محمد علي ابن حزم الظاهري نعم

101
00:36:38.300 --> 00:36:58.300
قال اخبرنا الحسين بن عبدالله قال سألت المرودي عن قصة داود الاصبهاني وما انكر عليه ابو عبد الله فقال كان داود خرج الى خراسان الى ابن راهوية فتكلم بكلام شهد عليه ابو نصر ابن عبد المجيد واخر شهد عليه انه قال القرآن محدث فقال لي ابو عبد الله

102
00:36:58.300 --> 00:37:19.050
داود ابن علي الله فرج الله عنه قال هذا من غلمان ابي ثور. قال جاءني كتاب محمد بن يحيى النسابوري ان داود الاصبهاني قال ببلدنا ان القرآن  قال المروذي حدثنا محمد بن ابراهيم النيسابوري ان اسحاق بن راهوية لما سمع كلام داوود في بيته وثب على داوود وضربه وانكر عليه

103
00:37:19.050 --> 00:37:40.550
وكان داود خرج الى اسحاق ليأخذ منه اسحاق ابن راهوية اه اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية المروزي الحنظلي مولاهم ووثب عليه اسحاق وضربه لما قال ان القرآن محدث ولهذا مذهب

104
00:37:41.150 --> 00:38:04.000
الظاهرية مذهب عجيب الاحكام العملية يأخذون بظاهر الادلة وان كان الظاهر فيها غير مراد وفي باب الاعتقاد جنحوا الى مذهب شر من  جمعوا بين خلائط المعتزلة والجهمية في هذا وهذا

105
00:38:05.250 --> 00:38:25.850
ان ابن حزم قال في صفات الله وفي غيرها قولا شرا من قول معتزلة يقرب من قول الجهمية وشيخه داود يا شيخ وان لم يلقه شيخه في المذهب يقول بقول المعتزلة والجهمية ان القرآن محدث

106
00:38:26.350 --> 00:38:42.300
يعني مخلوق نعم قال سمعت احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة سمعت ابا عبدالله محمد بن الحسن بن صبيح. سمعت داوود الاصبهاني يقول القرآن محدث ولفظي بالقرآن مخلوق. الله المستعان. نعم

107
00:38:42.450 --> 00:39:02.350
واخبرنا سعيد بن ابي مسلم سمعت محمد بن عبدة يقول دخلت الى داوود فغضب علي احمد بن حنبل فدخلت عليه فلم يكلمني فقال له رجل يا ابا عبد الله انه رد عليه مسألة قال وما هي؟ قال قال الخنث اذا مات من يغسله؟ قال داود يغسله الخدم

108
00:39:02.400 --> 00:39:19.550
وقال محمد بن عبدة الخدم رجال ولكن ييمم. فتبسم احمد وقال اصاب اصاب. ما اجود ما اجابه. يعني في اجتهاده في مسألة الفقهية النازلة وانه لم يصب في مسألة عقدية واقعة

109
00:39:19.650 --> 00:39:38.850
لما قال ان القرآن محدث قال ان لفظي بالقرآن مخلوق تأخرت وفاة داوود ابن علي من خلف الاصبهاني آآ الى سنة حوالي مئتين وسبعين يعني عاش بعد الامام احمد كم سنة

110
00:39:39.500 --> 00:39:57.700
تسعا وعشرين سنة الله المستعان. نعم سمعت عبدالله بن احمد بن حنبل يحكي عن ابيه كلامه في داوود الاصبهاني وكتاب محمد بن يحيى النيسابوري قال جاءني داوود فقال تدخل وعلى ابي عبد الله وتعلمه قصتي

111
00:39:58.250 --> 00:40:18.250
وانه لم يكن مني يعني ما حكوا عنه ما حكوا عنه. قال فدخلت على ابي فذكرت له ذلك قال ولم اعلم انه على الباب فقال لي كذب. قد جاءني كتاب محمد ابن يحيى هات تلك الضبارة. قال الخلال وذكر وذكر الكلام فلم احفظه جيدا فاخبرني ابو يحيى

112
00:40:18.250 --> 00:40:38.250
زكريا ابن الفرج البزاز قال جئت يوما الى ابي بكر المروذي واذا عنده عبد الله ابن احمد فقال له ابو بكر احب ان تخبر ابا يحيى كما سمعت من ابيك في داوود الاصفهاني فقال عبدالله لما قدم داوود من خراسان جاءني فسلم علي فسلمت عليه فقال لي قد علمت شدة

113
00:40:38.250 --> 00:40:58.250
محبتي لكم وللشيخ وقد بلغه عني كلام فاحب ان تعذرني عنده وتقول له ان ليس هذا مقالتي او ليس كما قيل لك قلت لا يريد فاني قد دخلت الى ابي فاخبرته ان داود جاء. فقال انه لا يقول بهذه المقالة وانكر. قال جئني باضبارة الكتب تلك فجئت

114
00:40:58.250 --> 00:41:21.250
يعني الملف من جلد يجعل فيه كتب تحفظه وتجمعه قد كتب فيها داوود هذه المقالة ان القرآن محدث يعني انهم ثبتوه عليه بما نسب اليه قال جئني باظبارة الكتب تلك نعم

115
00:41:21.600 --> 00:41:42.450
قال جئني باضبارة الكتب تلك فجئته بها. فاخرج منها كتابا فقال هذا كتاب محمد ابن يحيى النيسابوري. وفيه انه يعني داوود الاصبهاني احل في بلدنا الحال والمحل. وذكر في كتاب انه قال القرآن محدث. فقلت له انه ينكر ذلك. فقال

116
00:41:42.450 --> 00:42:01.450
محمد ابن يحيى اصدق منه لا يقبل قوله العدو لله او نحو ما قال ابو يحيى. هذه مسألة اذا انكر مبتدع بدعته يصدق في انكارها ولا ما يصدق ينظر هل قالها؟ هل انكرها

117
00:42:02.050 --> 00:42:24.900
اه للتخلص يصدق في قوله وان قالها منكرا بما نسبت اليه والقرائن على خلاف ذلك لم يصدق حتى يعلن بهذه المقالة التي تخالف ما نسبت اليه واشتهرت عنه لهذا قال الامام احمد

118
00:42:25.150 --> 00:42:42.100
هذا كلام محمد ابن يحيى النيسابوري وهو اصدق واوثق عندنا منه فيكون قوله انا ما قلت هذا من باب التخلص والتعذر عند الامام احمد لان لا يعلن عليه بالنكارة ويعلن عليه

119
00:42:42.600 --> 00:43:10.550
اه التشنيع لان الامام احمد قوله ليس هينا ينتشر في الافاق يعلمه الناس  يحملون عليه اثاره من مذمة القائل بهذه المقالة. نعم واخبرني ابو بكر ابو بكر المروذي وبنحو ذلك اخبرني محمد بن جعفر الراشدي قال لقيت محمد ابن يحيى بالبصرة عند بن دار فسألت

120
00:43:10.550 --> 00:43:25.700
عن داوود فاخبرني بمثل ما كتب به محمد ابن يحيى الى احمد بن حنبل. وقال خرج من عندنا من خراسان باسوأ حال. وكتب لي خطه وقال شهد عليه بهذا القول بخرسان علماؤ نيسابور

121
00:43:26.000 --> 00:43:44.750
الله المستعان. نعم قال رحمه الله ذكر محمد بن الشجاع من وما احدثه. نعم محمد بن شجاع يقال له الثلجي وهو من الحنفية كان مشهورا بانه زعيم من قال بالوقف بان القرآن مخلوق

122
00:43:45.850 --> 00:44:12.800
وذمه الامام احمد لانه ذم الواقفة كلام الله يسكت كلام الله يسكت وذم الامام احمد اللفظي الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق  المتوكل خليفة سأل الامام احمد عن ابن الثلجي هذا محمد ابن شجاع

123
00:44:13.500 --> 00:44:34.300
الثلاجة وابن الثلجي ويحيى ابن اكثم في من يلي منهما القضاء وقال يحيى ابن اكثم بهذا اشار الامام احمد اما بالثلج لا ولا حارس الذمة ولا يصير ايش حارس على المحكمة

124
00:44:35.300 --> 00:44:55.400
هذا مثل قولة الناس اليوم فلان ما تبرأ الذمة انه يرعى الغنم ان يلي امرا من امور  وهذا فيه نصح الامام احمد وفيه موقفه الثلجي هذا الحنفي توفي عام مئتين وستة وستين

125
00:44:55.950 --> 00:45:17.950
نعم قال روى الخلال من مسائل ابي الحارث قال قلت لابي عبدالله قال لي ابن الثلاج سمعت رجلا يقول القرآن هو الله. فقال لي عمه انا فتنة عند احمد ابن نصر وكان ابن الثلاج معنا وكان عباس الاعور فتلا ابن عباس هذه الاية. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

126
00:45:17.950 --> 00:45:31.150
قال الى كتاب الله فهو يتأول عليه هذا قلت له انا قلنا لابن الثلاج تقول ان لله علما قال انا لا اقول ان لله علما. فقال وعبدالله استغفر الله وقلت له

127
00:45:31.950 --> 00:45:51.000
اني سمعته يقول كلام الله غير الله. فقال دعه يقول ما شاء كما يقول لي. قال ابن الثلاج وشكاني قد كذبه الامام احمد وذمه وقال صاحب بدعة وهوى  وجاء انه استخبثه انه خبيث

128
00:45:52.350 --> 00:46:08.400
انا زعيم الواقف في في زمنهم الله العفو والعافية. نعم اخبرني الحسين ابن عبد الله قال سألت ابا بكر المروذي عن قصة ابن الثلاج فقال قال لي ابو عبدالله جاءني هارون الحمال فقال ان ابن

129
00:46:08.400 --> 00:46:28.400
لا كتاب عن صحبة المريسي فأجيء به اليك. قال قلت لا ما اريد ان يراه احد على بابي. قال احب ان اجيء به بين المغرب والعشاء فلم يزل الي قال قلت هو ذا يقول اجب. فاي شيء اقول لك؟ قال فجاء به فقلت له اذهب حتى تصح توبتك واظهرها

130
00:46:28.400 --> 00:46:48.400
ثم رجع قال فبلغنا انه اظهر الوقف. قال ابو بكر المروذي فمضيت معي نفسان من اصحابنا فقلت له قد بلغني عنك شيء كم اصدق به؟ قال وما هو؟ قلت تقف في القرآن فقال انا اقول كلام الله فجعل يحتج بيحيى ابن ادم وغيره انهم وقفوا. فقلت له هذا من

131
00:46:48.400 --> 00:47:01.650
الكتاب الذي اوصى لكم به عبيد ابن نعيم فقال لا تذكر الناس فقلت له اليس اجمع المسلمون جميعا انه من حلف بمخلوق انه لكفارة عليه؟ قال نعم. قلت فمن حلف بالقرآن اليس

132
00:47:01.650 --> 00:47:15.750
لقد اوجبوا عليه كفارة لانه حلف بغير مخلوق فقال هذا متاع اصحاب الكلام. ثم قال انما اقول كلام الله كما اقول سماه الله الله وارض الله. كما اقول سماء الله

133
00:47:16.400 --> 00:47:43.050
ارض الله جعل القرآن كالسماء والارض السماء مخلوقة والارض مخلوقة كلام الله ليس بمخلوق بل هو صفته كعلمه وسمعه وبصره سبحانه نعم ثم قال انما اقول كلام الله كما اقول سماء الله وارض الله فانه من الله. ثم قال واي شيء قام به احمد بن حنبل؟ ثم قال

134
00:47:43.050 --> 00:48:01.550
الكلام واومأ الى ناحية الكرخ يريد ابا ثور وغيره. فقمنا من عنده فما كلمناه حتى مات. يعني هجروا محمد ابن شجاع ابن الثلاج ابن الثلجي حتى مات وكان في هذا السياق ان ابن الثلاج او ابن الثلجي

135
00:48:01.750 --> 00:48:21.350
كان اولا من اصحاب بشر المريس كان يقول بقوله ثم ترك الثلاجة وهو احد الرواة اولى بشر الى الوقف اقول كلام الله وسكت وعظم انكار الامام احمد واهل السنة على الواقفة لان قولهم

136
00:48:21.600 --> 00:48:43.800
فيه من التعمية والتلبيس والالغاز شر مما في قول الجهمية من الوضوح بان القرآن مخلوق  وروى الخلال من وجهين عن زياد بن ايوب قال قلت لابي عبدالله احمد بن حنبل يا ابا عبدالله وعلماء الواقفة جهمية؟ قال نعم مثل ابن

137
00:48:43.800 --> 00:49:06.100
مثل ابن الثلاج واصحابه الذين يجادلون. يعني يعرف هؤلاء الجهمية بجدالهم على الباطل ومنافحتهم عنه ودفاعهم عن هذه المقالة واهلها اذا صار لنا الان من مذاهبهم ثلاثة. الجهمية وهم من قالوا ان القرآن مخلوق

138
00:49:06.500 --> 00:49:37.450
والواقفة نقول كلام الله يسكتون ولكم غير مخلوق واللفظية الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق نعم قال رحمه الله ذكر السرية وما احدث الله المستعان الاخ حسن السقفي السري نعم اخبرني احمد بن محمد بن مطر وزكريا بن يحيى ان ابا طالب حدثهم انه قال لابي عبدالله جاءني كتابا من طر سوس ان ان

139
00:49:37.450 --> 00:49:56.950
السقطي قال ان سريا السقطي نعم ان سريا السقطي قال لما خلق الله الحروف سجدت الا الالف. فانه قال لا اسجد حتى اومر. فقال هذا كفر. نعم. الكفر ان يجعل كلام الله مخلوقا

140
00:49:58.000 --> 00:50:20.400
ان يجعل كلام الله مخلوقا ولو كانها الذي قاله اه السري ابو الحسن السقطي قد توفي بعد الامام احمد بنحو ثنتي عشرة سنة مئتين ثلاث وخمسين وقال هذا كفر اي بالقول بان كلام الله والحروف مخلوقة

141
00:50:20.850 --> 00:50:36.900
نعم وان الحرف الف قال لا اسد حتى اومر بذلك  اخبرنا ابو بكر المروذي قال جاءني كتاب من الثغر في امر رجل تكلم بكلام وعرضته على ابي عبد الله فيه لما خلق الله الحروف سجدت

142
00:50:36.900 --> 00:50:56.000
الالف فغضب ابو عبدالله غضبا شديدا حتى قال هذا كلام الزنادقة ويله هذا جهمي. ولهذا الامام احمد يغضب غضبا شديدا اذا جاء اللبس والالتباس ممن ينتسب الى الحديث والعلم ولا يقر لهم بهذا الالتباس

143
00:50:56.300 --> 00:51:24.800
وبهذه المناكر من الاقوال يعظمها عليهم جدا اما غضبه يقل اذا كان في الجهمية المتمحض جهمهم والمعتزلة المعروفة اعتزالياتهم لان هذا هؤلاء شرهم واظح بين لكن اللبس واللغط والتعمية اذا جاءت ممن ينتسب الى العلم والى الحديث

144
00:51:25.950 --> 00:51:47.850
الله المستعان. نعم قال وكان في الكتاب الذي كتب به ان هذا الرجل قال لو ان غلاما من غلمان حارث يعني المحاسبي لخبر اهل طرسوس فقال ابو عبد الله اشد ما هنا ها هنا قوله لو ان غلاما من غلمان حارث لخبر اهل ضرس ما البلية الا حارث حذروا

145
00:51:47.850 --> 00:52:04.850
اشد التحذير. الله المستعان هذا التحذير من ائمة السنة ما يكون لافراد الناس بينه وبين احد خلاف يصور على انه خلاف في العقيدة او خلاف في الفهم او خلاف في هذا

146
00:52:05.800 --> 00:52:28.550
يحكم باطلاق بالتحديد هذا ليس لكل احد. هذا للعلما الكبار المشهود لهم في علمهم الموثوق المأمول لهم في فهمهم وفي فقههم نعم قال ابو بكر المروذي جاءني حسن بن البزاري برقعة فيها كلام هذا الرجل بخطه. قال ان هذا خطه فيها مكتوب. اني انما حكيت عن

147
00:52:28.550 --> 00:52:45.650
فلما قرأتها قلت لحسن قد اقر. قال اني اقر. قلت فقوله حكيت عن غيري قلت لابي عبد الله باي شيء ترى؟ قال دعه حتى يقر. وبلغ ابا عبدالله عن حسن عن حسن انه قال بعد مجيئه الى ابي عبد الله بالرقعة

148
00:52:45.650 --> 00:52:55.650
ليس له عند ابي عبد الله الا خير فقال اذهب اليه فقل له قد علمت ما في قلبي حتى على مثل هذا قل له لا تحكي عني شيئا مرة فلقيت

149
00:52:56.150 --> 00:53:14.200
فلقيت حسنا فقال ليس احكي عنه شيئا. الله المستعان. نعم قال رحمه الله ذكر بشر بن السري. نعم بشر السري. ابو عمرو البصري  كان من اقران الامام الشافعي توفي عام مئة

150
00:53:15.000 --> 00:53:43.900
وستة وتسعين كان في اول امره يقول بقول الجهمية ثم من الله عز وجل عليه فرجع عن ذلك نصر ذلك الذهبي في سير وذكره غيره من اهل العلم نعم قال اخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله قيل له اي شيء انكر انكر على اي شيء انكر؟ نعم

151
00:53:46.000 --> 00:54:09.550
قيل له اي شيء انكر على بشر ابن السري واي شيء كانت قصته بمكة؟ قال تكلم بشيء من كلام الجهمية فقال ان قوما يحدون. قيل له التشبيه فاومئ رأسه نعم. فقال فقام به مؤمل حتى جلس فتكلم ابن عيينة في امره حتى اخرج. واراه كان صاحب كلام. هذا كان في اول الامر

152
00:54:09.950 --> 00:54:29.200
كان في اول الامر حتى انهم سألوه ان الله جل وعلا ينزل ان يتحول عن مكانه؟ قال نعم يعني يأتي بالألفاظ المبتدعة  نافره سفيان بن عيينه تلميذه ابو بكر الحميدي

153
00:54:29.650 --> 00:54:53.550
عبد الله بن الزبير المكي حتى اصابته الذلة وهجر واخرج قال الذهبي ورجع في اخر امره عن اقوال جهم فانه قال معاذ الله ان اكون جهميا الله المستعان وقد اعتذر مما نسب اليه من اقوال فيها من

154
00:54:53.850 --> 00:55:13.700
دوثات اهل الكلام  جاء عن ابي بكر عبد الله بن الزبير المكي حميدي تلميذ يحيى تلميذ سفيان ابن عيينة انه اعتذر اليه اه بشر من السري انه قبل منه الاعتذار

155
00:55:14.600 --> 00:55:34.000
وهذا هو المظنون ان شاء الله في امثاله ممن لهم اشتغال بالحديث والرواية انه وان وقع منهم خطأ وغلط انهم يرجعون وما كان من اغلاظ العلماء عليهم لجلالة الامر ولان مثلهم

156
00:55:34.300 --> 00:56:01.250
لا يرضى منه دون ذلك يعني بمعنى مثلهم عظمت عليهم الشرهة اشتد عليهم النكارة  قال رحمه الله ذكر الحارث المحاسبي. اي هذا الحارث بالاسد المحاسبي كان من اقران الامام احمد توفي بعده بسنتين

157
00:56:01.900 --> 00:56:25.850
في بيئة ايضا ابو العباس القلالسي هؤلاء حصل منهم كلام فانكر عليهم الامام احمد وانكر عليهم العلماء نعم  قال اخبرنا المروذي ان ابا عبد الله ذكر حارثا المحاسبي فقال حارث اصل البلية يعني حوادث كلام جهم. ما الافة الا حارث

158
00:56:25.850 --> 00:56:45.850
عامة من صحبهم بتك الا ابن العلاف فانه مات مستورا. حذروا عن حارثة اشد التحذير. قلت ان قوما يختلفون اليه. قال قدموا اليهم لعلهم لا يعرفون بدعته فان قبلوا والا هجروا. ليس للحارث توبة يشهد عليه ويجحد. انما التوبة لمن اعترف. هذا

159
00:56:45.850 --> 00:57:06.700
كلام متين الامام احمد من الحادث الى المحاسبي حارث بن اسد البغدادي المحالس المحاسبي كان ينشر حوادث اي بدع كلام الجهمية ولهذا قال ما الآفة الا حارث عامة من صحبه انبتك يعني انقطع

160
00:57:07.650 --> 00:57:27.100
وليس له ذكر اما الحارث لزهده واشتغاله بالحديث فكان له الكلام قال الا ابن العلام انه مات مستورا وليس ابن علافي هنا ابو الهزيل ابن العلاف المعتزلي ابن العلاف من احد الرواة مات مستورا اي لا يعرف

161
00:57:27.700 --> 00:57:45.850
ماذا قال اما ابو الهذيل العلاف فقوله الى قول جهم اقرب منه الى قول المعتزلة وان كانت فرقته الهذيلية من فرق معتزلة بغداد وهو المنوه عنه في قول ابن القيم في النونية

162
00:57:46.550 --> 00:58:06.450
لما ذكر بدع جهم قال وقضى بان النار لم تخلق ولا ان تعدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الايام فانيتان تلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة

163
00:58:06.750 --> 00:58:28.800
كاذب مجاني. قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب اذا الهذيان ان العلاف هنا هو ابو الهزيل العلاف زعيم فرقة الهذيلية من معتزلة بغداد لان طوائف المعتزلة كثرت

164
00:58:29.400 --> 00:58:50.350
بحسب ما يأتي شيخ من شيوخهم بالبدع ويتبعه اصحابه ومجمل تقسيمهم كما هو المشهور الدارج عند اهل العلم خصوصا العلم بالمقالات قسمهم كذلك اليه ابو الحسن الاشعري في كتابه المقالات مقالة الاسلاميين

165
00:58:50.600 --> 00:59:17.450
ان المعتزلة معتزلة البصرة ومعتزلة بغداد ومعتزلة بغداد اشرس واعنت واظل من معتزلة البصرة يظهر على معتزل البصرة بعض اثار التدين اما معتز بغداد فعليهم اثار الفجور اليس هذا ابن العلاف صاحب المحاسب هو ابو الهذيل المعتزلي

166
00:59:18.450 --> 00:59:37.650
لهذا قال فانه مات مستورا اي ابن علاف حذروا عن حادث اشد التحذير الا ينخدع به الناس يقول فقيل له ان قوما يختلفون اليه يروحون له ويجالسونه نتقدم اليهم اي نقدم العذر لهم

167
00:59:38.550 --> 01:00:02.900
انهم لا يعرفون بدعته وان عرفوا بدعته ولم يقبلوا ولم يهجروه كان عندئذ ان يهجروا اما اذا قبلوا الكلام في الحادث ووضحه فلا يهجر ثم قال ليس للحارث توبة يشهد عليه ويجحد. يعني يتلون

168
01:00:03.400 --> 01:00:25.950
انما التوبة لمن اعترف بخطئه ثم تاب تقبل توبته فيما بيننا وبينه اما بينه وبين الله فالله اعلم بسره. ونجواه اعلم بحقيقة قوله ومؤداة  عن احمد ابن حنبل انه قال حذروا من الحارث اشد التحذير

169
01:00:26.000 --> 01:00:42.100
الحارث اصل البلية يعني في حوادث كلام جهم. ذاك جالسه فلان وفلان واخرجهم الى رأي جهم ما زال مأوى اصحاب الكلام بمنزلة الاسد الرابط. انظر اي يوم يثب على الناس. لا حول ولا قوة الا بالله

170
01:00:42.200 --> 01:01:06.850
والله مثال يقول له ان الحارث المحاسبي مثل الاسد اللي رابط متى يثب على الناس بدعته بانه منسوب الى اهل الحديث يحاول المعتزلة ومن اذنابهم الان المستشرقون ان يصوروا الخلاف بين احمد والحارث المحاسبي وابي العباس القولاني

171
01:01:07.100 --> 01:01:29.150
الى انه خلاف بين الاقران مبعثه التحاسد ومبعثه حظ الدنيا وهذا توهين واي توهين من شأن الولاء والبراء في العقيدة الامام احمد انما انكر على الحارث ابن اسد المحاسبي بغدادي

172
01:01:29.650 --> 01:01:55.150
وعلى ابي العباس القلنسي انهم يقولون بقول هؤلاء المعتزلة الجهمية ويجادلون فيه ويتلونون مرة يقر ومرة ينكر لهذا عظم انكار الامام احمد عليهما لان الناس ينخدعون بهما وهما من المنسوبين الى الحديث والاثر

173
01:01:56.250 --> 01:02:22.650
الله المستعان نقف عند هذا سم الكتب موجودة ما فيها الرواية اليه في امور الزهد والتزهد والتورع يستفاد منها لكن يكون على حذر لان لا ترد في اثناء ذلك من الروايات ما تؤيد

174
01:02:23.200 --> 01:02:54.150
مذهبا اهل البدع واهل الكلام اي نعم وشيخ الاسلام ذكر هذا الموقف ذكره في منهاج السنة في بيان التلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية يذكر في المناسبات موقف الامام احمد من

175
01:02:54.750 --> 01:03:23.400
الحارث وعن ابي العباس القلنسي الله المستعان اشهر من تكلم فيهما الامام احمد هما هذان الرجلان القلنسي والمحاسبي يأتي كذلك ما تكلم عن السر اه سقطي وامثالهم نقدهم الامام احمد في

176
01:03:23.900 --> 01:03:28.450
بداعهم لم ينقدهم في الرواية