1
00:00:01.000 --> 00:00:27.200
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد فهذا المجلس العاشر في تذاكر كتاب العلم صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى وقد وقفنا على قوله مترجما لهذا الباب

2
00:00:27.300 --> 00:00:49.900
باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم ويكل العلم الى الله عز وجل هذا التبويب فيه ادب العالم  نفتخر بعلمه والا يثني على نفسه بالعلم ترجمه من قصة

3
00:00:51.150 --> 00:01:16.700
اه سؤالي موسى عليه السلام لما سأله الاسرائيلي اعلم الناس قال انا وفيها قصة الله له بان عبدنا خضر عنده علم ليس عندك. ترجم عليه البخاري بهذه الترجمة ان يكل العلم الى الله عز وجل فيقول الله اعلم

4
00:01:18.050 --> 00:01:33.600
ثم ذكر فيه حديث عبد الله بن محمد اخبرنا سفيان قال اخبرنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفا البكالي يزعم ان موسى

5
00:01:34.450 --> 00:02:01.050
ليس موسى بني اسرائيل عليه السلام انما هو موسى اخر قال ابن عباس كذب عدو الله  ومن ممن اسلم من من كانوا على دين اليهود قوله كذب عدو الله يعني بمعنى اخطأ وعدو الله لانه اتى بعلم

6
00:02:01.300 --> 00:02:15.150
ما جاء في التنزيل ثم قال حدثني ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل هذا الرد عليه

7
00:02:17.050 --> 00:02:37.250
لان الذي قام وموسى النبي كليم الرحمن فسئل اي الناس اعلم قال انا اعلم عتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه هذا وجه الترجمة  رد العلم الى الله قول القائل الله اعلم

8
00:02:38.600 --> 00:03:01.450
ولان قوله انا اعلم فيه ما فيه من تزكية النفس معلوم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من ثلاثة ما هي ما الثلاثة التي عصم الله انبيائه منها  نعم نعم

9
00:03:04.350 --> 00:03:21.250
معصومون من ثلاثة الثلاثة اللي ذكرتها داخلة في شيء واحد معصومون من ان يخطئ في تبليغ دين الله معصومون من ان يقعوا في الكبائر. ومن باب اولى ان يقعوا في الشرك

10
00:03:22.600 --> 00:03:38.750
معصومون من ان يقروا على خطأ قد يقع منهم الغلط الخطأ والمعصية الصغيرة لكن لا يقر عليها. عبس وتولى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. لو لم يكن له ذنب

11
00:03:39.500 --> 00:03:51.350
ما امتن الله عليه بذلك ووضعنا عنك وزرك لم لو لم يكن عليه وزر ما امتن الله عليه بمن يضعه عنه ومنه ها هنا قول موسى انا اعلم فعاتبه الله

12
00:03:52.150 --> 00:04:09.900
فلما عاتب تعتب ورجع عليه الصلاة والسلام اوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين هو اعلم منك قال يا ربي وكيف لي به؟ هذا من علامة رجوعه انه

13
00:04:10.100 --> 00:04:29.000
هو اعلم اهل الارض وقيل له احمل حوتا في مقتل وفي مكتل فاذا فاذا فقدته فهو ثم قال فانطلق وانطلق معه بفتاه يوشع يوشع ابن نون ويوشع ابن نور على الصحيح هو نبي

14
00:04:30.600 --> 00:04:51.100
والانبياء المصرح باسمائهم في القرآن خمسة وعشرون نبيا ورسولا في ايات الانعام ذكر ثمانية عشر نبيا ورسولا في سياق قول الله جل وعلا وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان ربك حكيم عليم

15
00:04:51.400 --> 00:05:10.450
وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود الايات وسبعة تفرق ذكرهم في القرآن جاءت بذكر خمسة خمسة اسماء لانبياء زائدة عن ما جاء في القرآن فصار مجموعهما ثلاثون

16
00:05:10.900 --> 00:05:35.650
نبي ورسولا مصرحة باسمائهم من هم الخمس الذين جاء ذكرهم في السنة    والعزم صرح بالقرآن خمسة اسماء زادت السنة بذكر اسمائهم عما في القرآن. اولهم يوشع ابن نون. فتى موسى

17
00:05:35.850 --> 00:06:15.000
الثاني الخضر الثالث الثالث من هو؟ يا نيال  ثانيا  انبياء بني اسرائيل وتعظمه صابئة من دا الرابع  بنيامين اخو يوسف الخامس نبي بين ادم ونوح قال عليه الصلاة والسلام فانطلق وانطلق معه بفتاه يوشع بالنون وحملا حوتا في مكتل

18
00:06:15.650 --> 00:06:47.400
الحوت اسم للسمك صغيره وكبيره وان كان في عرف الناس اليوم الحوت للسمد السمك الكبير ان كان اهل البحر يسمون كل سمك الحوت يسمون الممتهن بمهنة صيد السمك بالحوات قال فاذا فقدته فهو ثم حتى اذا كان عند الصخرة وضع رؤوسهما فناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا

19
00:06:48.350 --> 00:07:07.900
وكان لموسى وفتاه عجبا اي من شأنهما ولم يجد موسى مسا من من النصب اي من التعب حتى جاء جاوز بمسافة طويلة فقال موسى لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

20
00:07:08.800 --> 00:07:22.500
ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به وهو مجمع البحرين وقال له فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغي

21
00:07:23.100 --> 00:07:42.000
انسى الله يوشع عبر الحوت لما سل من المقتل حتى مضى الى ان دخل في البحر وارتد على اثارهما قصص فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب او تسجى بثوبه

22
00:07:42.500 --> 00:08:05.000
واصل الثوب القماش الذي لم يفصل ثم اطلق الثوب على اخص اوصافه بالمفصل على البدن قميصا تسمونها الان بالثوب قال الخضرو فسلم موسى فقال الخضر وانا بارضك السلام دل على ان السلام تحية من

23
00:08:05.400 --> 00:08:25.700
الانبياء والرسل عليهم  وهو قبل ذلك تحية الملائكة ولهذا لما خلق الله ادم قال اذهب الى هؤلاء انظر ما يحيونك به فهي تحيتك وتحية امتك بالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

24
00:08:31.250 --> 00:08:48.850
فقال انا موسى قال الخضر موسى بني اسرائيل قال نعم هذا فيه رد على ما قاله نوف من البكالي بانه ليس موسى النبي وقال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت الرشد

25
00:08:50.250 --> 00:09:08.350
قاله موسى. قال الخضر انك لن تستطيع معي صبرا قال موسى قال انك لن تستطيع ما هي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت وانت على علمك علمك الله

26
00:09:08.400 --> 00:09:27.650
لا اعلمه وقال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا وهذا فيه ان العبد والانسان مهما كمل لابد يلحقه نقص ان الكمال المطلق من كل وجه لخالق الانسان وهو ربنا الرحمن سبحانه وتعالى

27
00:09:29.700 --> 00:09:55.250
قال انطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم اي يحملوهم فعرفوا فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. ما النول بغير اجرة بغير كروة فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر

28
00:09:56.000 --> 00:10:18.050
قال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا السور في نقره البحر الا كنقرة هذا العصفور في البحر قال فعمد الخبر الخضر الى لوح عمد الخضر عليه السلام الى لوح من الواح السفينة فنزعه

29
00:10:18.900 --> 00:10:37.500
وقال موسى قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا تذكر موسى استطال في المناقشة وانما عرف ان هذا مما خفي عنه علمه

30
00:10:38.000 --> 00:11:01.100
وقال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا لا تؤاخذني معروف ما معنى لا ترهقني من امري عسرا انه فاته علم ذلك فاستغربه موسى ولهذا اعتذر بذلك لانه فاته علمه ومنه اخذ الناس

31
00:11:01.650 --> 00:11:19.600
ان من جهل شيئا ماذا؟ انكره يا جهل الناس شيئا انكروه من شواهده في الزمان المعاصر ما يسمى بتلقيح السحاب بعض الناس ينكره يظن ان هذا يعارض ان المنزل المطر هو الله

32
00:11:20.400 --> 00:11:42.100
هذه المادة من من نترات الفضة على السحاب ليتلاقح مثله قبل ذلك في البرقيات الوسائل هناك من انكرها الدراجة السيكل كانوا يسمونها شيبان عندنا حصان ابليس انكر من جهلوا شيئا انكروه

33
00:11:42.650 --> 00:12:11.900
طبيعة البشر هذه الطبيعة ترد الى العلم الخطأ في الاستمرار بها التطاولي معها ولما انكر قوم ما يتعلق بالميكروفونات لانه شيء لم يألفوه ويعرفوه كان جواب العلماء الفقهاء كما ان النظارات تكبر الحروف هذا يكبر الصوت

34
00:12:12.850 --> 00:12:38.700
كان في هذا مقنع لاولي الابصار الذين استعجلوا بالانكار قال فكانت صلى الله عليه وسلم فكانت الاولى من موسى نسيانا لا ترهقني بما نسيت لا تؤاخذني بما نسيت قال فانطلقا فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده

35
00:12:39.000 --> 00:12:57.300
قتلة شنيعة بالنسبة لموسى لم يصبر موسى قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس من اين اخذ موسى ان هذه النفس ذكية لانه غلام لم يبلغ الحنت لم يتحمل الاثم لم يتحمل الغلام الاثم

36
00:12:59.200 --> 00:13:16.400
وقال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال ابن عيينة سفيان راوي الحديث هذه اوكد تلك التي كانت منه نسيانا قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصحبني

37
00:13:16.650 --> 00:13:37.750
قد بلغت من لدني عذرا اللهم صلي وسلم عليه ما احوجنا الى ادب الانبياء بسرعة الاوبة والتوبة قال فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية استطعم اهلها استطعموهم اشحذوا منهم؟ لا

38
00:13:38.000 --> 00:14:01.750
طلبوا منهم حقهم في القرى الضيافة فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض يعني مائل للسقوط الخضر والله اعلم كان شديدا في خلقته كما ان موسى كان شديدا. قالوا ان الخضر رفع بيده هذا الجدار حتى استعدل

39
00:14:03.100 --> 00:14:21.600
قال الخضر بيده فاقامه قال موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا اي مقابل هذا القراء قال هذا فراق بيني وبينك لانه في الاولى نسيان والثانية اكد نزع رأس الغلام والثالثة هي الحد الذي بين الخضر وبين موسى

40
00:14:22.200 --> 00:14:41.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص الله علينا من امرهما الصلاة والسلام فيهما ترجمه البخاري لاجله اذا سئل اي الناس اعلم العلم الى الله

41
00:14:42.200 --> 00:14:59.100
وفيه ان الخضر تميز بامر ما هو لا تقل لي ان الله اتاهم من لدنه علما. هذا في صريح القرآن وان الله اوحى اليه لكن هذه الثلاث المسائل تدل على امر عند الخضر

42
00:15:00.300 --> 00:15:34.350
ما هي فكروا ما يخالف لو اخطأ الواحد تفضل ها الخضر صبر على موسى   لأ مذكورة ها دراسة من الخضر موحى اليه الم نرجح ان الخبر نبي  نبي عليه الصلاة والسلام سم

43
00:15:37.400 --> 00:16:18.100
لأ ها ها ما ادري وش تقول كلها مغيبات هذه كلها مغيبات هذا من دلائل المحققين على ان الخضر نبي يوحى اليه تفضل  طيب ثم ماذا نفس الجواب اللي جاه زملائك هذا مما خصه الله به

44
00:16:18.850 --> 00:17:00.050
ترى كبدي حارة ما بعد جا الجواب اللي يبردها يا اخواني تفضل بيد الخبر زين لكن ليس هذا المراد هو قوي بلغته قوي      المعنى الذي اليه ان الخضر يحب الخفاء

45
00:17:00.950 --> 00:17:29.500
ولهذا قال هذا فراق بيني وبينه من حبه للتخفي كيف يصحبه موسى وموسى من هو ولكونه كان مسجى فهو عبد مؤمن نبي يحب التخفي هذا شأن العبادات القلبية المحضة التي نتج منها ما يسمونه الان بالخلة بين العبد وبين ربه

46
00:17:31.400 --> 00:17:56.550
بينه وبين ربه خلة خفية والتخفي لم يزل الكمل من عباد الله العزم من الرسل طبيعة بعثتهم ونبواتهم اتصالهم بالناس  وبينهم وبين الله خفايا قطعا هذا الحبل الذي لا ينقطع

47
00:17:57.400 --> 00:18:21.350
اذا وصله العبد بربه وهو الاخبات الذين مدح الله عليه المؤمنين. وبشر المخبتين هذا الاخبات الى الله سبحانه وهو ان يعمر القلب بتعظيم الله برجائه وخوفه وحبه حتى يغنيه عن كل

48
00:18:24.350 --> 00:18:47.150
وان الخبر والكسبان في صحبة موسى قال هذا   ثم نبأه بتأويل هذه الثلاث وفيه شرف العلم وفضله فان النبي عليه الصلاة والسلام قال يرحم الله موسى لو صبر هذا من تطلعه الى ماذا؟ الى العلم

49
00:18:48.200 --> 00:19:11.300
علمي ما خفي عليه والله سبحانه وتعالى تمدح بالعلم ومدح اهل العلم يقتضي تنزهه عن ظده وهو الجهل تنزيه المؤمنين عن ضد العلم وهو الجهل ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب

50
00:19:11.400 --> 00:19:34.350
من سأل وهو قائم عالما جالسا القائم والعالم جالس وليس في هذا كبر وليس في هذا خلاف الادب حدثنا عثمان قال قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:19:34.350 --> 00:19:58.100
قال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله فان احدنا يقاتل غضبا وش معنى غضبا انتصار لنفسه يدخل فيه الغضب لجماعته لكن بيأتي مبينا قوله ويقاتل محمية ورفع اليه رأسه

52
00:19:59.350 --> 00:20:20.200
قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما هذا الشاهد لما ساقه الامام البخاري ويجوز ايصال العلم لمن كان واقفا وانت جالس والعكس مواقف وهو جالس قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو

53
00:20:20.600 --> 00:20:39.600
يقول العلماء وهذا من براعات الاجوبة ان يسأل السائل عن شيء فيأتي الجواب في امر اخر يستوعب ما سأله عنه انه سأل والرواية الاخرى في الصحيحين مبسوطة الرجل يقاتل حمية

54
00:20:39.650 --> 00:20:57.650
رجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل للمغنم اي ذلك في سبيل الله جاء الجواب بامر رابع خارج عن هذه الثلاثة مستوعب لها قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

55
00:20:58.400 --> 00:21:13.800
ومثله ما جاء في الصحيحين في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم هذا لا يلبس المحرم البرانس والقنس ولا السراويل

56
00:21:14.600 --> 00:21:32.900
سراويلات ولا يلبس العمائم ولا ثوبا مسه ورث ولا زعفران وسأل عن شيء فجاء الجواب البديع البارع في امر اخر يستوعب ويتضمن ما سأل عنه السائل ثم قال البخاري رحمه الله باب السؤال

57
00:21:33.000 --> 00:21:52.150
والفتيا عند رمي الجمار وعد رحمه الله سؤال اهل العلم من تلقي العلم واستفتاءهم من تلقي العلم ان كان التلقي في الاصطلاح الخاص هو ثني الركب عند العالم لكن بابه في الشريعة اوسع. السؤال

58
00:21:53.950 --> 00:22:22.950
سؤال اجتماع الخطبة وهذا الذي جعل البخاري يشترط في رواته شرطا زائدا عن شروط غيره وهو المعاصرة مع امكان هل لقي بين الشيخ والتلميذ مسلم رحمه الله اكتفى بشيء دون ذلك وهو المعاصرة بين

59
00:22:25.950 --> 00:22:42.600
حدثنا ابو نعيم من ابو نعيم ها هنا والفظل ابن دكيم لانه ذكره في الاول مكنيا له ذاكرا اسمه قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة

60
00:22:42.950 --> 00:23:01.650
عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت

61
00:23:01.900 --> 00:23:17.950
قبل ان انحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وهذا الحديث قطعه البخاري في نحو تسع مواضع بنحو تسعة مواضع

62
00:23:18.700 --> 00:23:43.050
يأخذه في كل بما يترجم عليه به وفيه براعته في سوق الاسانيد بالفاظ شتى حتى المتون اللحظة الذي مر معنا قبل ابواب لم اشعر نحرت قبل ان ارمي وجاء في رواية ثالثة فما سئل عن شيء ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج

63
00:23:43.550 --> 00:23:54.450
اذا افعل ولا حرج ليست على اطلاقها لو كانت على اطلاقها قام انا برامي ولا انا بحالق ولا انا برامي ولا انا بطايفة بروح لاهلي يقال له افعل ولا حرج

64
00:23:55.000 --> 00:24:08.500
ما يقوله احد من اهل العلم افعل ولا حرج مما حصل ذلك اليوم من تقديم او تأخير بدلالة ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا في ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج

65
00:24:09.450 --> 00:24:31.500
طيب الرمي يبدأ اليوم ولا يبدأ بالليل هاي مدينة العقبة يبدأ متى لطلوع الفجر وهو مبدأ اليوم في شرعنا اليوم يبدأ في شرعنا بطلوع الفجر الصادق ما يبدأ الساعة الواحدة صباحا

66
00:24:32.050 --> 00:24:48.300
حطوا بالكم الهاء الخلل العظيم ذا  يريدون ان يكيفوا التوقيت الغربي على الاحكام الشرعية العجيب انه في الصيام ما يكيفونه كذلك يقول متى تمسكون ما يقولون نمسك الساعة واحدة صباحا

67
00:24:49.500 --> 00:25:08.850
مع طلوع الفجر الصادق ولهذا بالتتبع كانت الجمرات محل ازدحام الناس ان ازحم ما يكون الساعة الثانية عشرة ليلا يرمون ويتأخرون حتى يرمون الواحدة صباحا لليوم الثاني بزعمهم لانهم كيفوا

68
00:25:09.350 --> 00:25:35.950
الاحكام الشرعية على ما اعتادوه الهوه من التوقيتات   يبدأ الرمي متى طلوع الفجر طيب اهل الاعذار دفعهم النبي عليه الصلاة والسلام من المزدلفة الى منى يرمون ولا ما يرمون انهم يرمون

69
00:25:38.400 --> 00:25:59.800
حددنا الرمي بالفاجر ما يرموه ما الدليل على انهم يرمون حديث ام سلمة رضي الله عنها في صحيح مسلم قالت دفعت مع نساء النبي عليه الصلاة والسلام ورميت الجمرة ورجعت فصليت الفجر في منزلي

70
00:26:00.050 --> 00:26:26.950
اذا رمت متى الفجر من هم الضعفاء الذين اذن لهم النبي عليه الصلاة والسلام بالدفع ها النساء كلهن ظعافة. القويات والثقيلات ان سودة بنت زمعة استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام وكانت امرأة ثبطة اي ثقيلة

71
00:26:27.750 --> 00:26:45.950
طيب ام سلمة ما هي بثابتة ولا هي بثقيلة بل عمرها وقتئذ ست وثلاثون سنة ودفع معهما سائر امهات المؤمنين الا عائشة كما جاء في الصحيح ووددت اني دفعت معهن

72
00:26:46.950 --> 00:27:07.550
وذلك احب الي من مفروح به اخذوا من ذلك ان النساء كلهن القوية والضعيفة الشابة والكبيرة كلهن ضعفت من الحقوا بهم الحقوا بهم من يقوم عليهم لان النبي دفع بهم مع

73
00:27:08.150 --> 00:27:28.750
ابن عباس وكان شابا ناهز البلوغ وهو الذي استقبل النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء من المزدلفة عند الجمرة ولقط له الحصيات السبع وفيه ايضا ان كلا من كان متصلا بهم من مرافقيهم

74
00:27:29.250 --> 00:27:47.350
يخشون ضيعة فانه يأخذ حكمهم من باب النص من جهة والقياس عليه من جهة اخرى فان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت تقول لمولاها ليلة المزدلفة انظر يا بني هل غاب القمر

75
00:27:48.650 --> 00:28:13.000
قال لا يا اماه ثم قالت هل غاب القمر وقال نعم ونفر بها هو من هو هو السواق وسائقها نفر معها لانه تابع لها وهذي قاعدة الرخص في الشريعة لا تخص المسترخص به لكن كل من كان مثله

76
00:28:13.450 --> 00:28:35.350
او هو اشد منه منه قولهم ان الرخصة تعم لا تخص ففيه انه سئل وافتى وهو واقف عند الجمار صلى الله عليه وسلم وقف اولا على راحلته فلما طال الوقوف نزل

77
00:28:35.750 --> 00:28:58.200
فاضله هلال  اسامة بن زيد بكساء من حر الشمس الناس يسألونه ويصدرون عنه عليه الصلاة والسلام المقصود من هذا ان الليل تابع اليوم الذي بعده الا ليلة عرفة ليلتها بعدها

78
00:28:59.750 --> 00:29:20.850
عرفة هي ليلتها متى؟ بعدها ليست قبلها حديث عروة ابن المضرس ابن اوس ابن لام الطائي رضي الله عنه انا من سادات طي وافى النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى صلاة الفجر في المزدلفة

79
00:29:21.400 --> 00:29:39.500
قال يا رسول الله جئتك من جبل طي في رواية من جبلي طي اجا وسلمان اكللت راحلتي اتعبت نفسي وما تركت يا رسول الله في طريقي من جبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج

80
00:29:40.250 --> 00:29:58.850
نظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام قال من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثاه دل على ان ليلة عرفة الليلة التي التي تعقب غروب شمسها

81
00:29:59.350 --> 00:30:18.150
تميزا لها عن سائر الليالي فيه انه لم يجامل عروة ابن المضرس مع انه جهل محل الوقوف لانه نسك ولهذا من وقف على جبل حراء يظنه عرفة ما يصح حجه

82
00:30:18.350 --> 00:30:45.600
طيب انا جاهل ما ادري. فاتك الحج واضحة يا اخواني فالليل يتبع النهار ويبدأ الرمي من منتصف ليلة المزدلفة وهو وقت بدء طواف الافاضة لاهل الاعذار من اذن له بالدفع من من مزدلفة جاز ان يذهب يرمي او يذهب يطوف طواف الافاضة

83
00:30:46.850 --> 00:31:08.100
اللهم صلي وسلم عليه ثم قال باب قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وهذا فيه تأديب لنبيه وللمؤمنين انكم اذا خصصتم بعلم ومنه الفهم والفقه انما خصصتم به من العلم قليل

84
00:31:09.400 --> 00:31:27.350
والقلة هنا لها مقامان القلة المطلقة بالنسبة الى علم الله جل وعلا والنسبية في ان بعضكم اعلم من بعض. وفوق كل ذي علم  ثم قال حدثنا قيس ابن حفص حدثنا عبد الواحد قال اخبرنا الاعمش

85
00:31:27.750 --> 00:31:51.550
سليمان الاعمش وسليمان ابن مهران عن إبراهيم وهو النخعي عن عمه علقمة ابن يزيد النخعي عن عبد الله من عبد الله ها هنا رضي الله عنه وابن مسعود نعرفه بامرين الاول

86
00:31:51.750 --> 00:32:10.600
لمن روى عنه فانه اختص به النخعيون ولانه اضطرد اذا اطلق عبد الله من غير نسبة الصحيح ما المراد به عبدالله بن مسعود رضي الله عنه بالاسناد هنا نكتة الاعمش سليمان ابن مهران عن عنعن

87
00:32:10.850 --> 00:32:33.450
رواية عن إبراهيم النخاعي قال عن ابراهيم علقمة والاعمش معدود ممن من الموصوفين بالتدليس في اي مرتبة هو يا اخواني ان العلماء اصطلحوا على المرتبة مراتب المسلمين للتقديس بما ذكره الحافظ ابن حجر

88
00:32:33.850 --> 00:32:56.150
في كتابه تعريف اهل التقديس الاماراتي بالموصوفين بالتدريس وجعلهم خمس مراتب من ايها سليمان ابن مهران ها  المرتبة الثانية المرتبة الاولى كسعيد ابن المسيب لا يدلس الا عن ثقة. فلا يظره عنعنته

89
00:32:57.550 --> 00:33:28.050
المرتبة الثانية وفيها سليمان ابن مهران الاعمش وفيها قتادة ابن دعامة  يدلسون العنعنة ويتحفظ العلماء على رواياتهم حتى يوقنوا سماعهم لهذه المروية عن من دلسوها عنه عمن عنعنوها عنه  ولهذا انتقى صاحب الصحيحين البخاري ومسلم

90
00:33:28.350 --> 00:33:43.150
من حديث هؤلاء الاعمش وقتادة وامثالهما ما هو محمول على السماع وان كانت الرواية التي عندهم فيها العنعنة في رواية العنعنة محتملة انه سمع ومحتمل انه لم يسمع مدلس فيه

91
00:33:44.050 --> 00:34:06.450
وصبروا رواياتهم ها هنا حققوها على انها ما هي الا من جنس ما تطرق اليه سماع الحديث من من شيخه عن عبد الله رضي الله عنه قال بينما او بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة

92
00:34:07.000 --> 00:34:31.150
المدينة شرفها الله كان فيها اماكن خربة لانها عمرت من قديم فقد سكنتها العرب البائدة طصم  وذو الحليفة سمي بهذا لانهم تحالفوا فيها قديما وفيها اماكن خربة اما نخل يابس او قصور متهدمة او اطم

93
00:34:31.900 --> 00:34:55.100
الا وهو يتوكأ على عسيب معه عليه الصلاة والسلام فيه استحباب حمل العصا لايش؟ عند الحاجة اليه قال فمر بنفر من اليهودي فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح قام بعضهم فقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه

94
00:34:55.350 --> 00:35:16.000
لانهم يعلمون انه رسول الله السؤال منهم سؤال تعنت  والامتحان واختبار اذا اللي يختبرون الناس على دينهم لهم شبه ممن من يهود يعتبرون علم النبي عليه الصلاة والسلام وقال بعضهم لنسألنه

95
00:35:16.250 --> 00:35:36.750
هذا العناد الذي يطبعل لهم خيمة سوء وصفوا بها ويساء بها ايضا من شابههم عليها قال يا ابا القاسم ما الروح وسكت النبي صلى الله عليه وقلت انه يوحى اليه

96
00:35:38.200 --> 00:35:56.100
فقمت ايوا وقفت بجانبه يدفع عنه غاية اليهود. فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا قراءة في قراءة ابي عمرو المشهورة

97
00:35:57.200 --> 00:36:13.400
قراءة حفص التي بيننا وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا الاعمش هي كذا في قراءتنا فيه ان الانسان لا يتبختر بما اوتى من العلم والله جل وعلا في القرآن

98
00:36:13.650 --> 00:36:33.400
يصف الذين اوتوا العلم غالبا باليهود لكنه علم ضرهم لم ينفعهم. لما لم يعملوا به فجاء وصفهم في اقبح وصفين. الوصف الاول عام لهم انهم كالحمير الحمار يحمل  كتب العلم على ظهره

99
00:36:33.650 --> 00:36:50.300
لم ينتفع بها هذا الحمار مثل هؤلاء من علموا علما ولم يعملوا به وجاء وصف بلعام ابن باعورة في الف لام ميم صاد الاعراف لانه كالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

100
00:36:51.650 --> 00:37:14.500
لما اتاه الله الايات فانسلخ منها العفو والعافية اذا مما يجب على طالب العلم ان ينتبه له التواضع وعدم الكبر. والا يغتر بما اوتي من علم وغالبا الذين يغترون بهذا هم صغار الطلبة او صغار المتعلمين. يفرح باية او بايتين

101
00:37:14.800 --> 00:37:29.550
او حديث او حديثين او مسألة او مسألتين بينما اذا تقدم به العلم عرف انه لم يعلم شيئا الذي يخوض البحر الخضم كلما تبلغ فيه كلما عرف انه ما حصل شيئا

102
00:37:30.950 --> 00:37:51.850
انه ما حصل فيه شيئا وهذا التواضع كما يكون نفسي يظهر اثره على جوارح الانسان واقواله وافعاله واحواله ثم قال البخاري رحمه الله باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس فيقع في اشد منه

103
00:37:52.500 --> 00:38:11.150
هذي مسألة ارتكاب ادنى المفسدتين في دفع اعظمهما وهذا لترك المسألة المختار فيها له فيها خيار اما ما فيه الوجوب فلا لان الواجبات والفرائض لا مجاملات فيه الشرك فيه مجاملة

104
00:38:11.700 --> 00:38:36.250
التوحيد فيه مجاملة الصلاة فيها مجاملة اذا هذا الترك لما فيه الخيار  انه اكمل منها مباح ومستحب اذا ترتب عليه المصلحة يتركه لان لا يقعوا في اشد منه والبخاري اورد ذلك

105
00:38:37.100 --> 00:38:59.450
هذا الفقه في هذا الباب من مسألة نقض الكعبة نقضي الكعبة وعمرها مرة اخرى على قواعد ابراهيم مقصد شرعي تركه النبي عليه الصلاة والسلام مخافة الفتنة على قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود

106
00:38:59.850 --> 00:39:20.900
هذا قال لابن الزبير كانت عائشة رضي الله عنهم تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قال قلت قالت لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لولا قومك حديث عهد قال ابن الزبير بكفر

107
00:39:21.150 --> 00:39:42.200
لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين بابا يدخل الناس وبابا يخرجون فعله عبد الله بن الزبير ما الذي منع النبي عليه الصلاة والسلام من فعل ما تمناه ان قومها حديث عهد بكفر

108
00:39:43.050 --> 00:40:02.300
وقد يترتب عليه فتنة لهم وهذي تسمى عند العلماء في غير النبي عليه الصلاة والسلام من المسائل التقديرية التي يرجع تقديرها الى ولي الامر نبينا معصوم صلى الله عليه لكنه بهذا

109
00:40:02.500 --> 00:40:19.800
يسن لنا هذه السنة الامر فيه خيار لو كان امرا حتما ما شاورهم ولا نظر الى رغباتهم له فيه خيار ترك ذلك افعل المفسدة الاعظم اذا كان وقوع المفسدة متحقق

110
00:40:21.500 --> 00:40:44.050
يهدم الكعبة وهدمها شيء عظيم العرب مع ان مقصده يبنيها على قواعد ابراهيم الذين قصرت نفقاتهم حتى لم يبنوها على قواعد ابراهيم بل حطمت بهم النفقة اي نقصت لان مشترط وما يعامرون الكعبة الا بماء حلال

111
00:40:44.500 --> 00:41:03.450
والله يخلف اكثر اموالهم سحت في سحت ما عندهم مال حلال يعمرون به الكعبة كلها دل على ان اكثر مكاسب قريش انها من سحت ومن حرام وهذا ما اكده في خطبة حجة الوداع

112
00:41:04.150 --> 00:41:19.950
عرفة وان ربا الجاهلية موضوع كله وان اول ربا اضعه ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله تحت رجلي هذه حتى عمه العباس الذي هو من اغنياء الناس اكثر المال

113
00:41:20.100 --> 00:41:51.500
الله يخلفك الحين من السحت من الربا الجاهلية ديون وربا خيوع ولهذا سمي الجزء الشمالي الذي عليه الان  سمي بالحطيم لان نفقة قريش حطمت عنه يسمى بالحجر حجرا لان النفقة لم تبلغ اتمام البناء

114
00:41:52.250 --> 00:42:12.600
تسمية حجر اسماعيل تجوزا ان بنى عليها عند الجهال وعند الخرافيين والقبوري ان اسماعيل ابن ابراهيم مدفونا في هذا الحجر يسوقون دفن الصالحين والاولياء في المساجد وهذا باطل ان بنى على باطل فلا عبرة به

115
00:42:15.550 --> 00:42:35.700
ويجعل لها بابين عليه الصلاة والسلام. باب يدخلون منه الناس وفي مقابله من الجهة الغربية باب يخرجون منه وفيه استحباب دخول الكعبة ان تيسر ذلك وش سوت ابتدعت جعلت لها بابا واحدا ورفعته

116
00:42:35.950 --> 00:42:52.750
حتى لا يدخل الكعبة الا من يشاء ويمنعوها من لم يريدوا ابن الزبير فعل ذلك لما تولى على الحجاز وابن الزبير عبدالله ابن الزبير واخوه مصعب ابن الزبير رضي الله عنهم

117
00:42:53.100 --> 00:43:13.500
قامت لكل واحد منهم ولاية مستقلة عبد الله في الحجاز وما تبعها من اليمن ونجد  آآ مصعب قامت له ولاية في العراق ولم يخرجوا على على من ها راح معاوية

118
00:43:14.750 --> 00:43:33.200
لن يخرجوا على يزيد ابن معاوية هذه الناحية التي يدندن عليها اليوم هذا عبد الله ابن الزبير خرج وهذا الحسين خرج وهذا سعيد ابن جبير خرج يسوقون بها الثورات والخروج على ولاة الجور

119
00:43:35.000 --> 00:43:54.500
هذا كله استدلال بالمتشابه تقديم له على المحكم عبد الله بن الزبير لم يخرج وانما قامت له ولاية مستقلة وكذلك اخوه مصعب حتى تغلب عليهما عبد الملك ابن يزيد ثم عبد الملك

120
00:43:56.250 --> 00:44:17.300
وبهذا ينحل هذا الاشكال وما يتعلق بسعيد بن جبير كان يرى كفر الحجاج ليست له ولاية كفرا ظاهرا لهذا دخل في فتنة ابن الاشعث جرى فيها او في تضاعيفها  النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:44:17.900 --> 00:44:33.500
لم يفعل ذلك مخافة الفتنة وترك الامر المختار له فيه وقوع ما هو اشر منه. ابن الزبير فعل ذلك فلما تولى على ذلك يزيد امر بهدم الكعبة واقامتها على ما

122
00:44:33.700 --> 00:44:55.000
تركت عليه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لما تولى المهدي ابني ابي العباس آآ ابني المنصور جعفر المنصور لما تولى كان في اول امره من طلبة العلم قرينا لمالك

123
00:44:55.750 --> 00:45:15.650
مر المدينة وشاور الامام مالك في ان يهدم الكعبة يقيمها على ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام جاور الخليفة عالما من كبار علماء المسلمين الامام مالك بن انس بما اشار عليه

124
00:45:16.250 --> 00:45:35.250
هذا لا تفعل يا أمير المؤمنين قال ولما اصلحك الله هذا لا يكن البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يهدم وهذا يبني هذا فقه فقه جليل في حفظ الشريعة وصيانتها

125
00:45:35.350 --> 00:45:55.500
مما قد يشوبها او يكدر صفوها وفيه رفعة ولاة الامور اذا ارجعوا الامور الى العلماء واخذوا عنهم وصدروا عنهم كان المهدي مقتنع بهذا حتى اوقفه الامام مالك على هذا الامر فانتهى منه

126
00:45:56.200 --> 00:46:16.150
لا تفعل يا امير المؤمنين لا يكن البيت العوبة في ايدي الملوك يجي خصم لك باتسر ما احسن ويهدمه يجي اخر خصم للثاني ويهدمه البيت رمز لهذه الامة فهو قبلتها وهو مقصدها في طوافها

127
00:46:16.850 --> 00:46:43.300
في عمرتها وحجها تعظيمه واجلاله من تعظيم الله عز وجل ثم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم من اسحاق ابن ابراهيم المروزي ابن راهوية الحنظلي مولاهم قال حدثنا قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي

128
00:46:44.900 --> 00:47:01.100
عن قتادة قال اخبرنا انس هذا قتادة بن دعامة لو قال عن انس لكان فيه النكتة التي سبقت في سليمان بن مهران لكن قال اخبرنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:47:02.100 --> 00:47:23.300
ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ ابن يا معاذ ابن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك تلبية كبير القدر والمقام من السنن اذا دعاك ابوك او امك لبيه

130
00:47:23.650 --> 00:47:42.750
هذا من من السنن لبيك وسعديك وهي تقع في حق المخلوق وتقع في حق الخالق تلبية المسلمين في الحج والعمرة شعار لهم انما الحج العج والثج العج رفع الصوت بالتلبية

131
00:47:45.300 --> 00:48:18.200
ها  ما تنبهونا الا اذا رحنا    العتب على النظر نعم قال باب من خص بالعلم قوما دون قوم لكراهية الا يفهموا. الاولى مخافة ان يقصر فهم بعض الناس هنا تخصيص العلم ببعض الناس مخافة الا يفهم الباقون

132
00:48:18.850 --> 00:48:41.900
ما خص به هذا المخصوص بالعلم دون غيره وهذا ايضا مما يقدره من المسائل التقديرية عند العالم وعند ولي الامر حدثنا عبيد الله عن معروف عن ابي الطفيل قال علي حدثوا الناس علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله

133
00:48:41.900 --> 00:49:02.500
ورسوله ما يعرفون اي بما يفهم ويعقلون ولهذا ما من حدث قوما حديثا لا تبلغه لا تبلغه قلوبهم كان لبعضهم فتنة ان برد الحق كما عند الجهال واما بايقاع الشك والريبة في نفوسهم

134
00:49:03.550 --> 00:49:27.550
واما بان يحصل في نفسه شيء من تكذيب الرسول ضمنا هي فتنة وتقدير المصلحة ان يمنع هؤلاء من حديث يكون لبعضهم فتنة ثم ذكر فيه الحديث حديث اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة

135
00:49:28.100 --> 00:49:41.700
قال اخبرنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذا رضي الله عنه رديفه على الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ

136
00:49:42.250 --> 00:50:01.750
قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا هذا فيه ما سبق من تكرار العلم ثلاثا ليعقل ينتبه له ويلفت الانتباه اليه قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار

137
00:50:02.400 --> 00:50:23.600
قال يا رسول الله افلا اخبر الناس افلا اخبر بها الناس فيستبشرون؟ قال اذا يتكل قال واخبر بها معاذ عند موته تأثما الوجه الاخر حدثنا مسدد قال اخبرنا معتمر وهو ابن سليمان قال سمعت ابي سمعت انسا

138
00:50:24.050 --> 00:50:38.300
رضي الله عنه قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قال الا ابشر الناس يبشر به الناس قال لا اخاف ان يتكلوا

139
00:50:39.100 --> 00:50:57.550
والرحل ها هنا هو حمار. كما جاء في الرواية المتفق عليها عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم

140
00:50:57.850 --> 00:51:10.400
قال حق الله على العباد ان يعبدوه فلا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت افلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا

141
00:51:10.800 --> 00:51:33.050
من فقه الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب ان اختار هذا اللفظ اودعه في اول كتابه كتاب التوحيد ومن مناحي فقه العشرة الشيخ محمد حسن اختياره لالفاظ الاحاديث المناسبة للباب الذي يترجم عليه

142
00:51:34.600 --> 00:51:47.800
فانت اذا كان عندك احاديث كثيرة واخذت هذا الحديث هذا يدل على فقهك كما ان الفقه في انتقاء الايات كما ان الفقه في ترتيب الايات بعضها على بعض ترتيب الاحاديث بعضها على بعض

143
00:51:48.600 --> 00:52:10.550
الرابع في التراجم فقه خامس في المسائل فقه سادس في ترتيب الابواب بعضها على بعض فقه سابع في اختيار اقوالي واحوال السلف الصالحين تفسيرا لما يرده من اه ايات واحاديث

144
00:52:11.500 --> 00:52:39.850
فقه ثامن اختيار اللفظ   الثابت في الصحيحين واحيانا في غير الصحيحين فقه تاسع  ترتيبي  الاحاديث والاثار بعضها على بعض فقه عاشر في نظر الى مقصد الشيخ في توحيد العبادة وما يناقضه

145
00:52:40.300 --> 00:53:03.000
دخل فيه ضمنا توحيد الربوبية وظمنا وتوبيبا احيانا في توحيد الاسماء والصفات رحمهم الله ففيه انه عليه الصلاة والسلام امر معاذ الا يخبر بها الناس حتى لا يتكلوا وخشية من قال اذا يتكل فلما ذهبت هذه الخشية

146
00:53:03.500 --> 00:53:29.050
انقطاع الوحي بموته عليه الصلاة والسلام  خشة معاذ ان يكتم هذا العلم الذي علمه من رسول الله اخبر بها قبل موته لان الشريعة امنت من الزيادة والنقصان واستقر العمل في الشريعة انه مأمور به وفيه الرد على المرجئة

147
00:53:29.250 --> 00:53:55.250
الذين اخرجوا العمل عن الايمان سواء اخرجوه عن حقيقته او اخرجوه عن مسماه وعن لفظه نعم باب الحياء في العلم ما الحياء خلق يحمل على الجميل من الفعال والاقوال ينفر عن

148
00:53:56.300 --> 00:54:14.900
الرديء منهما والحياء ممدوح في الشريعة ولهذا هو من خصال الايمان قد مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل ينهر اخاه في الحياة قال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير

149
00:54:15.900 --> 00:54:41.600
والحياء ثلاثة انواع اعظمه واجله واساسه الحياء من الله سبحانه وهو في حقيقته الا يراك الله حيث يكره والا يراك حيث امر النوع الثاني حياء من الناس النوع الثالث حياء من النفس

150
00:54:43.400 --> 00:55:00.850
وان غلب جانبا على جانب وقع العطب فان غلب الحياء من الناس على الحياء من الله اوقعه ذلك في دائرة الشرك الخفي  والحياء ممدوح لكن ليس كله فيه ما هو مذموم

151
00:55:01.500 --> 00:55:18.450
وهو الحياء في تعلم العلم هذا مذموم العلم مستحي ولا مستكبر يروى عن ابن عباس والمشهور ها هنا عن مجاهد والحياء عن اقامة فرائض الله يقول ما انا مصلي مع الجماعة استحي

152
00:55:19.000 --> 00:55:38.650
ممدوح ولا مذموم مذموم في حق الرجال او يستحي استحي ان اقيم حدود الله في الارض او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مذموم قال وقال مجاهد لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر. اذا هما مانعان من تعلم العلم. الاستكبار

153
00:55:39.100 --> 00:55:56.150
خلق دميم في النفس والحياء قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار رضي الله عنهن لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين كما قالت ام سليم ام عطية

154
00:55:56.600 --> 00:56:22.900
وغيرهما يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق يسألنا عن امور خفية دقيقة وفيه ان الحياة في العلم مذموم وهو الحياة في تعلمه اما الحياء الخلق الذي يكون في العلم يحمل على التأدب ومكارم الاخلاق فهذا ممدوح ليس محمودا

155
00:56:23.350 --> 00:56:42.100
ليس مذموما ثم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا هشام عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة انها جاءت ام سليم رضي الله عن الجميع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:56:43.500 --> 00:57:07.950
من ام سليم يا اخواني واحد ها من هي ام سليم؟ يعرف يعطينا يمنا امرأة مشهورة بكنيتها ولها الحظوة عند رسول الله صلى الله عليه  سم ام انس ابن مالك

157
00:57:08.050 --> 00:57:34.450
وش اسمها  الروميساء انتم الحان النجارية وهي خالة رسول الله من الرضاعة هي اصغر منه سنا لكن خالته من الرضاعة لان اخوال ابيه واخوال جده من هم عبدالله بن النجار واخوال

158
00:57:34.750 --> 00:58:06.400
عبدالمطلب هم بنو النجار عبد المطلب وش اسمه يا اخواني؟ هيبة الحمد وعبدمناف له هاشم المطلب وعبد شمس ونوفل هذولا عيال هاشم نبينا ابن من؟ ابن هاشم المطلب ذهب يأتي بابن اخيه

159
00:58:06.550 --> 00:58:37.150
الحمد ابن هاشم ربا عند اخواله في المدينة فجاء مردفا له وراءه على بعير المسافة بعيدة وحر وشمس غبار اشهب وجه الحمد حتى اسود فلما دخل المطلب مكة ورائه من

160
00:58:37.550 --> 00:59:03.600
من هيئته انه كالعبد له. قالوا هذا عبد للمطلب وهو ابن اخيه غلب عليه الوصف حتى حل محل الاسم محل الاسم. والمطلب وبنو هاشم شيء واحد كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم اما انما بنو هاشم

161
00:59:03.950 --> 00:59:22.200
بن المطلب شيء واحد لانهم انحصروا جميعا في الشعب شعبي ابي طالب المقاطعة المشهورة من المشركين لهم نحوا من ثلاث سنين وفيها يعرض ابو طالب لبني عبد شمس وبنين اوفل

162
00:59:23.050 --> 00:59:43.100
الى نيته المشهورة وفيها قول جزى الله عنا عبد شمس ونوفل عقوبة شر عاجلا غير اجل لانهم تحالفوا مع المشركين على بني عمومتهم فيها قوله صلى الله عليه وسلم انما بنو هاشم

163
00:59:43.500 --> 01:00:00.550
بن المطلب شيء واحد. المقصود من ذلك ان بنو النجار اخوان لعبد المطلب اخوان لمن؟ لعبد الله ولد النبي عليه الصلاة سلام واراد الله عز وجل لهم الفضيلة بان نزل النبي فيهم في مهاجرة

164
01:00:02.600 --> 01:00:20.850
مأخوذة من اين ما مر على حي من احياء الانصار من قبائل ان بلغ المدينة الا ويدعونه الى النصرة والمنعة ويأخذون بخطام راحلته دلالة على انهم صادقين وجادين ما هو مجرد مجاملة

165
01:00:22.000 --> 01:00:44.050
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعوها فانها مأمورة حتى اتت راحلته القسوة  هذه ناقة حمراء اشتراها له ابو بكر لما اخبر النبي ابا بكر انه امر بالهجرة وعظبة لشق في

166
01:00:44.550 --> 01:01:04.500
اذنيها ناقة حمرا قال دعوها فانها مأمورة حتى اتت موضع بني النجار. فبركت ولم يستعجل عليه الصلاة والسلام ينزل عنها فقامت ثم ذهبت تقدمت ثم التفتت ورجعت الى موظعها الاول فبركت فيه

167
01:01:05.900 --> 01:01:20.400
فهذا معنى كونها مأمورة من امرها الله الامر له والمدبر لها نزل النبي صلى الله عليه وسلم من على رحله. فمباشرة ابو ايوب ايش سوى ترى الدهانة تنفع في هالمواظع

168
01:01:20.950 --> 01:01:42.900
الذكاء هذا موضعه اخذ رحل النبي عليه الصلاة والسلام فادخله بيته هنا تشاح بنو النجار كلهم يقولون انزل عندنا يا رسول الله وقال قولا ذهب مثلا المرء مع رحله  لهذا يا اخواني

169
01:01:43.950 --> 01:02:06.400
هذا الاستطراد ها ام سليم الروميساء بنت ملحان النجارية ام انس عليه الصلاة والسلام من الرضاعة وكان يحبها ويأنس اليها ويرى لبني النجار مكانتهم كان يدخل اليها عليه الصلاة والسلام. ما عنده شيء

170
01:02:06.450 --> 01:02:27.450
في طعم عندها ويستريح وربما نام ومن ذكائها تفرش لهو النطع جلد ينام عليه فيعرق فتجمع عرقه وتضعه في قارورة. لانه مبارك هذا من ذكائي المرأة يسمونها عندنا من صناعتها امرأة سنعة

171
01:02:27.550 --> 01:02:46.800
التدبير وتوظف عقلها فيما ينفع جاءت ام سليم رضي الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا اذا احتلمت

172
01:02:47.000 --> 01:03:03.950
تدلت بالاية ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا هذا حق هل على المرأة من غسل اذا احتلمت قال النبي وسلم اذا رأت الماء فغطت ام سليم تعني وجهها. من الخجل رضي الله عنها

173
01:03:04.950 --> 01:03:24.100
قالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينك شربت يمينك فبما يشبهها ولدها تنزل المرأة كما ينزل الرجل بويضتها وهي محل انزالها يحصل نزع الشبه له او لها

174
01:03:26.300 --> 01:03:42.650
وقوله تربت يمينك كلمة لا مفهوم لها ثكلتك امك ما له لا ام له. في احد ما له ام يا اخواني  ما في احد ما لهم لكن كلمة للفت الانتباه

175
01:03:46.050 --> 01:04:03.500
كذلك النبي لا يدعو على معاذ ولا على غيره. ثكلتك امك. لا الانتباه لا مفهوم لها ولم يمنعها الحياء ان تسأل عن امر دينها فانتفعت الامة بهذا السؤال رضي الله

176
01:04:04.000 --> 01:04:18.000
عنهم ففيه الترجمة ان الحياء في العلم مذموم غير مرغوب ثم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

177
01:04:18.650 --> 01:04:36.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم حدثوني ما هي يسألهم هذا السؤال من باب ايش

178
01:04:37.100 --> 01:05:00.200
لفت الانتباه كما مر معنا ان من العلم السؤال والجواب تنشط الاذهان تنعطف لهذا الجواب القلوب قال فوقع الناس الناس هنا بال العهدية من الصحابة في شجر البادية عددوا لنا من شجر الباب اذا انتم يا اخواني

179
01:05:00.800 --> 01:05:31.400
السدر  النيم بتقول النيم يا زول لانه مشجاركم النيم هناك في النيل عليك الله  وجا مناك اللي في عرفة ها من اشجار البوادي الطلح السمر السلم الخطمي  قال فوقع الناس في اشجار البوادي

180
01:05:31.850 --> 01:05:50.950
قال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة قال عبد الله فاستحييت. هذا الشاهد الاستحياء هنا محمود ولا مذموم غير محمود ليس مذموما لكن غير محمود نقول تأدبا مع الصحابة

181
01:05:51.200 --> 01:06:06.950
والا معنى اللغة واسع قالوا يا رسول الله اخبرنا بها. قال صلى الله عليه وسلم هي النخلة قال عبدالله فحدثت ابي من ابوه عمر بن الخطاب رضي الله بما وقع في نفسه

182
01:06:07.300 --> 01:06:24.850
فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا فرح الاب بتقدم ابنه في العلم وفي الدين وفيه ادخاله السرور على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموقع

183
01:06:24.950 --> 01:06:41.000
موضع حيا لكنه غير مرغوب  اتى ابن عمر بذلك افراح ابيه اولا وادخال الفرح والسرعة على النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا سؤال لما شبه النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن بالنخلة

184
01:06:42.200 --> 01:07:02.250
لان المؤمن خير لا شر فيه والنخلة كلها منتفع منه الى عهد ما هو بالبعيد ما يترك من دخلته شيء حتى ما يحرق من لخفها وعسيبها يرجع الى الى الزرع

185
01:07:02.800 --> 01:07:31.300
عضويا له مساويكم من شماريخ النخل عراجينها مكانس قلبها جمارتها طعام لهم اذا احتاجوا تعرفون جمارة النخل ما تب عارفينها لانكم ما شاء الله نشأتم في النعمة فيها قول الاول وين انت يا خياط يا عفن العبيد

186
01:07:31.400 --> 01:07:51.400
يوم ان العوارظ شحموا جمارها من الطعام وهي التي يؤخذ منها الفسائل الان الجمار الواحد يخرج منه عشرة الاف فسيلة او اكثر المقصود انها نافعة فيها كلها ولهذا شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن

187
01:07:51.550 --> 01:08:07.700
المؤمن الكامل ما هو المؤمن الداشر والداج الذي ينطلق شره الى الناس والى نفسه والى غيره هذا من نقص ايمانه ونقص اسلامه ثم قال باب من استحيا فامر غيره بالسؤال

188
01:08:08.500 --> 01:08:31.600
اذا الحياء محمود لكنه مذموم في نواحي. في العلم يأتي حياء محمود. اذا استحيا في امر يسأل فيكلف غيره يسأل. حصل المقصود بسؤال غيره ولهذا علي رضي الله عنه كما يأتي استحيا ان يسأل النبي وسلم عن امر يتعلق به حياء

189
01:08:32.000 --> 01:08:51.650
وهو ابن عمه من جهة وتحته فاطمة من جهة اخرى فهذا حياء لا يمنع منه وانما يمدح عليه لان النبي اقر المقداد عليه واقر عليا رضي الله عنهما عليه ولانه حصل به

190
01:08:51.950 --> 01:09:10.300
المقصود وهو العلم حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد بن حنفية عن علي رضي الله عنه محمد ابن الحنفية نسب الى امه فكانت من سبي بني حنيفة

191
01:09:10.700 --> 01:09:29.600
علي فانتجها محمدا وعلي رضي الله عنه لم يتزوج على فاطمة حتى ماتت ويوم ماتت انزلج الباب وتزوج وعدد رضي الله عنه قال علي كنت رجلا مذائا اي كثير المذي

192
01:09:30.100 --> 01:09:49.300
امرت المقداد يعني من الاسود رضي الله عنهما ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال فيه الوضوء فيه الوضوء الرواية هنا مبهمة  في رواية عليه ان يتوضأ ويغسل ذكره

193
01:09:49.950 --> 01:10:06.950
في رواية عند ابي داود باسناد صحيح اختاره الامام احمد عليه ان يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ وهذا في احكام المذي علي رضي الله عنه استحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

194
01:10:07.500 --> 01:10:23.750
منعه الحياة لمكان رسول الله منه فامر المقداد ان يسأل اذا لم يمنعه الحياء عن ترك السؤال بالكلية وهذا هو المذموم اما ان يوكل السؤال لغيره فهو ممدوح لانه حصل به

195
01:10:23.900 --> 01:10:46.100
هذا العلم وفارق المذي البول في عدة اشياء. في صفته البول معروف المذي يشبه اللعاب وهو سائل لزج شفاف لا لون ولا رائحة له وفارق المذي البول في حكمه ان البول يكفي فيه غسل

196
01:10:46.500 --> 01:11:05.100
رأس الذكر او موضع العادة الا ان تعدى فخرج اصاب البول الفرج كاملا او الفخذ او الثوب يغسل ما اصاب منه اما المذي فانه يوجب غسل الذكر كاملا والانثيين وما اصاب من الثوب

197
01:11:05.500 --> 01:11:30.350
يوجب الوضوء يجتمعان في ان المذي والبول كلاهما نجس يجتمعان ايضا انهما يوجبان الطهارة الصغرى ويخرج من فرج الرجل اربعة انواع من السوائل البول والمذي والمذي والودي ويخرج غالبا بعد البراز اعزكم الله

198
01:11:30.800 --> 01:11:53.200
كلها نجسة توجب الطهارة الصغرى ويخرج المني وهو في نفسه طاهر يوجب ماذا الغسل الاكبر تزيد المرأة بماذا خروجي دمي العادة والجبلة دم الحيض وهو نجس في نفسه ويوجب الطهارة الصغرى

199
01:11:54.350 --> 01:12:14.950
لا تدربون روسكم وش يوجد الكبرى ما هو بالصغرى هزون روسكم يا اخواني هذا علامة انكم تعبتوا وقصرتوا لا بالله ما هو بذا حيا هذا حياء ام مذموم الله يصلح قلبك

200
01:12:15.950 --> 01:12:37.050
هذا العذر الذي هو اقبح من فعل  خروج دم الحيض من المرأة علامة على بلوغها ويوجب الطهارة الكبرى واخا يغايره دم الاستحاضة. الذي يسمى عند النساء اليوم بالنزيف فهذا يوجب الحدث الاصغر

201
01:12:38.350 --> 01:12:58.100
وهو اه نجس تتحفظ منه بينهما ما يسمى عند النساء بالصفرة والكدرة احسن ما وجدت من كلام اهل العلم ان الصفرة والكدرة في زمن الحيض تعتبر حيظاء وفي غير زمن الحيض تعتبر

202
01:12:58.300 --> 01:13:41.400
نزيفا ووساخة ونجاسة صغرى نقف عند هذا الموضع نفتح المجال للاخوان في نعم  اي نعم هذا السؤال يقول ورق تستعجل تضمن السؤال مهو بانت عايش معهم الحين هذا الخبر كأنه يقول انت استعجلت علي بهذا

203
01:13:42.400 --> 01:14:11.100
لو شئت لاتخذت عليه اجرا وتضمن السؤال تبنيه وهم ما عاملونا عليه منعونا القراءة علما يفهمونها وهي طائرة كما يقال قال هذا فراق بيني وبينك صلي وسلم عليه   وماذا يفيدنا ذلك

204
01:14:12.050 --> 01:14:28.100
هل يفيدنا ذلك؟ ما يفيدنا اخاف تحطونه عندكم فنيل هم تعظمونه يحطون عليه قباب الناس والمين ما يفيد لو فيه فائدة لا ابين لنا لا لا ما في جزء ثاني

205
01:14:28.350 --> 01:14:48.500
عليك الله يا ابن النيل جزء واحد وبس  لا لا لا اللي في الخلف ها نعم ارض سوء الارض التي كان فيها الخضر ارض سوء اهل فتن وهالمشاكل ثورات وبلا وجلا

206
01:14:49.850 --> 01:15:10.850
قال انى بارضك السلام. وايضا انه سلم وهذه التحية لا تعرف الا عند الانبياء يبدو ان الزمان زمان شر قل فيه اهل الخير حتى سمع الخضر بموسى بني اسرائيل  لان نبوة موسى مخصوصة

207
01:15:10.900 --> 01:15:37.700
بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام بس ثلاثة اسئلة ها نواصل ونخليها بعد المغرب تستريحون بنواصل ونعفيكم عن درس العشاء  نبي نواصل ونعفيكم عن درس العشاء المغرب لابد منه ان شاء الله

208
01:15:38.800 --> 01:16:04.900
كله او بعضه الله اعلم  يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ذكر العلم والفتية في المسجد ان العلم معهده الاول ومركزه الذي ينطلق منه اول المساجد ومن العلم الفتيا

209
01:16:06.450 --> 01:16:26.600
والمسجد هو جامعة المسلمين التي خرجت هذا الدين وسارت في انحاء الدنيا نعم في حال العهد المكي في اوله في حالة ضعف والنقص كان النبي السر يبث العلم في دار الارقم ابن ابي الارقم

210
01:16:27.600 --> 01:16:46.200
قامت المنعة مرنا قول عمر بن عبد العزيز ان العلم لا يهلك حتى يكون ماذا؟ حتى يكون سرا على وضح النقا لان علم الشريعة ما فيه سرية وتخفي وتكتم هذا علم المكر

211
01:16:46.950 --> 01:17:07.950
والمآرب التي يطمع اليها اهلها هذا في الاصل العام اما الظرف الاستثنائي فله حكمه كما كان في اول عهده صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة قال اخبرنا الليث ابن سعد قال اخبرنا نافع مولى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

212
01:17:08.850 --> 01:17:23.050
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل قال صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة

213
01:17:23.700 --> 01:17:42.650
يهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من  من قرن من قرن وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم

214
01:17:44.200 --> 01:18:02.500
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لم افقه هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لم احفظه انه يهل اهل اليمن من يلملم حديث ابن عمر جاء بنحو اوسع في الصحيحين من حديث من

215
01:18:03.300 --> 01:18:19.800
وين طلاب البلوغ اللي حفظوا البلوغ من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو الحديث الذي قدمه الحاذ ابن حجر في باب المواقيت وذكر المواقيت الخمسة شاهده ان النبي سئل

216
01:18:20.350 --> 01:18:40.600
هو في المسجد من اين يأمرنا ان نهل ان نحرم وهذه المواقيت الخمسة المكانية احد مخالفات النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين في حجهم وعمرتهم ما كانوا يهلون الا من اطراف الحرم

217
01:18:41.700 --> 01:19:07.850
ما يعرفون المواقيت هذي ربما انها كانت موجودة ثم دثروها ببدعهم ومخالفاتهم وتركهم فهي اي المواقيت المكانية من مخالفته عليه الصلاة والسلام المشركين يقول  وش الدليل ان هذي من المخالفة؟

218
01:19:08.000 --> 01:19:33.900
ما الدليل  ما الدليل ان المواقيت الخمسة من مخالفات النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الجاهلية في  اهل المدينة الاوس الخزرج منين كانوا يهلون يهلون ممنات وين مانت فيه؟ صنم لهم في قديد

219
01:19:34.800 --> 01:20:00.000
اذا كانوا يهلون لله حجا وعمرة من عند اصنامهم المعظمة النبي بحد هذه المواقيت الخمسة يعني يحرم هلال النبي احرامه. اهل بالتوحيد اعلن به في احرامه بحجته لبيك اللهم لبيك

220
01:20:00.150 --> 01:20:17.700
لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يهل اهل المدينة منذ الحليفة المواقيت على الاجمال كم هي خمسة وعلى التفصيل سبعة زادت بعدك يا زول

221
01:20:18.850 --> 01:20:55.800
المواقيت على الاجمال خمسة بالحليفة الجحفة ويلملم المنازل ذات عرق الضريبة الان هذه خمسة يسمى بالعقيق ايضا جاء في الحديث عند احمد كل هذا الخمسة وشي اودية اذا لا تتعلى لا تتغير معالم هذه الاودية ما دام ينزل من السماء مطر

222
01:20:56.100 --> 01:21:19.650
لماذا؟ لان ديننا صالح لكل زمان ومكان  السادس من كان دون هذه المواقيت من حيث انشأ السابع اهل مكة من اين في الحج من مكة في العمرة في حديث عائشة من اين

223
01:21:20.200 --> 01:21:38.500
من الحلو لهذا اختار الامام احمد ان اهل مكة لا عمرة واجبة عليهم من هذا الحديث. حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم والقول الثاني ما عليه الجمهور ان العمرة واجبة على المكي وعلى غيره

224
01:21:39.400 --> 01:22:06.300
لعموم حديث جابر حديث ابي رزين العقيلي وامثالها هذي المواقيت الله العظيم تحديدها توقيت والحكمة فيها التباعد والتقارب غير معقولة لكن الحكمة في المواقيت استشعار هذا المحرم بالحج والعمرة تعظيم البيت

225
01:22:06.800 --> 01:22:23.750
وتهيئة نفسه لهذا النسك مقبلا عليه به تخيلوا لو ما في يحرم الا عند باب الكعبة ولا عند باب المسجد المهابة مثل المهابة الاولى الجواب لا ذو الحليفة وادي العقيق

226
01:22:24.450 --> 01:22:41.550
الذي جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فيه ليلة من رأسه فيه احرم من هذا الوادي المبارك وقل حجة وعمرة وسمي بذي الحليفة لان قبيلتين من قبائل عرف البادية البائدة وهي قسم

227
01:22:42.450 --> 01:23:07.650
وقيل غيرهما تحالفوا فيه سمي الموضع بذي الحليفة وسمي بعد ذلك بابيار علي اما الروافض فيزعمون انه علي ابن ابي طالب قاتل في اباره الجنا يريدون ان ينسجوا الخرافات على علي وعلي رضي الله عنه فوق ذلك ما هو بحاجة اليها

228
01:23:09.350 --> 01:23:33.550
وعلي الذي نسب اليه هذه الابار في في حفرها هو علي ابن عثمان ايش يا اهل السودان؟ كردفان  ايه ما هو ابو الابيظ ها والي دارفور وكان غنيا موسرا محسنا

229
01:23:34.900 --> 01:23:54.300
فانه بث حفر الابار في هذا الوادي لتكون للناس مغتسلا  والصغير ما ينسى يا اخواني نكشتك الحين في هذا الوادي قد عديته وانا صغير سبعة وثلاثين جليب منها المطوية بحجر ومنها المجددة

230
01:23:55.700 --> 01:24:15.800
وما بين البير والثاني الا مسافة احيانا بعضها عشرين متر وخمسين متر شيء في وسط الوادي وشي في اطرافه نسبت الابار اليه لانه الذي تصدق بتجديدها وحفرها للمسلمين وهذا الميقات ابعد المواقيت الخمسة عن الحرام

231
01:24:16.200 --> 01:24:40.250
يبعد عن الحرم عشرة مراحل. اربع مئة كيلو طيب احرم النبي منه في حجة الوداع ما قبلها من العمر احرم منها ولا من غيرها مسكوت عنه مسكوت عنه وفي عمرة الحديبية ثم في عمرة

232
01:24:40.900 --> 01:25:00.750
القضية مسكوت عنه وقت عليه الصلاة والسلام لاهل الجحفة لاهل الشام الجحفة. ولم تفتح الشام بعد هذا من اعلام النبوة لان هذا الدين سيبلغ الشام وما وراء الشام يبلغ ما بلغ الليل والنهار

233
01:25:01.500 --> 01:25:23.850
روى ابن ماجة وغيره ليبلغن هذا هذا الدين ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام يذل به الكفر وهي  للحليفة في بعدها عن الحرم. تبعد عن الحرم ثلاث الى اربع مراحل

234
01:25:25.550 --> 01:25:51.100
المئة وخمسين او مئة وستين كيلو الجحفة وادي بنيت في بجانبه قرية ثم خربت صاروا يحرمون قبله من رابغ الى ان جدد في العهد السعودي هذا الميقات وهو واد يأتي من هضاب وحرار بني سليم يتجه للبحر

235
01:25:52.400 --> 01:26:17.450
وقت لاهل اليمن يلملم وهو واد ينحدر من جبال تهامة الى البحر متعرج وكانوا يحرمون من قرية فعلى ضفته الجنوبية تسمى السعدية هي لم تزل موجودة الى الان ويبعد هذا الميقات عن الكعبة

236
01:26:18.300 --> 01:26:40.350
مئة وعشرة كيلو مترات قريب من ثلاث مراحل لاهل نجد قرن المنازل يسمى بقرن الثعالب ويسمى بقرن وهو المسمى اليوم بالسيل الكبير يبعد عن الكعبة مرحلتان لما شق طريق كرا

237
01:26:40.650 --> 01:26:59.750
في عهد الملك فيصل يشق على الناس ان يذهبوا الى السير ويحرمون منه توحيد الامر الى هيئة كبار العلماء له لجنة تدرس هذه المسألة فتتبعوا وادي السيل من اعالي موارده

238
01:27:00.250 --> 01:27:34.500
واذا وادي محرم هو اوسعها واوعبها فصار الميقات في ضفته الجنوبية وقت لاهل العراق العراق ذاك الزمان فرس وساوى ومنابره لهم ذات عرق هي العقيق   في عهد عمر لما جاء اهل المصريين الذين مصرا في عهده البصرة والكوفة الى عمر

239
01:27:35.600 --> 01:27:55.650
قالوا يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا بعيد منا قال انظروا حذوها من طريقكم فاهلوا منه فنظروا حذو المنازل واذا ذات عرق فوافق اجتهاد عمر ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما خفي عليه

240
01:27:57.000 --> 01:28:14.450
فيه ان العالم يجتهد اذا خفي عليه الدليل وان ابن عمر قال اخبرت انه ذكر لاهل اليمن مهلهم من اه يلملم ولم افقهه عن رسول الله صلى الله عليه اي لم احفظه انا

241
01:28:15.100 --> 01:28:39.000
والذاكر له ذلك غيره والاظهر انه ابن عباس لانه كان يسامي ابن عمر في العلم ويتراجعانه ويتذاكرانه الشاهد من الحديث للباب ها نعم قام يسأل فافتاه النبي وعلمه في المسجد

242
01:28:39.900 --> 01:28:58.600
ليش ما ذكر ها هنا حديث العمر ما يلبس المحرم انه ثبت ذلك في المسجد قبل الحج وفي الصحيحين قال ابن عمر رضي الله عنهما سأل رجل النبي ما يلبس المحرم فقال لا يلبس كذا وكذا وكذا

243
01:29:00.850 --> 01:29:15.600
هذا والله العالم لم يخفى على البخاري لان لفظ حديث ابن عمر لم ليس فيه انه في المسجد محتمل لكن هذا اللفظ فيه انه في المسجد. وسمة البخاري رحمه الله الدقة

244
01:29:16.350 --> 01:29:36.100
الدقة والغوص في الفاظ الاحاديث ما شاء الله هذا الباب الاخير في كتاب العلم. قال باب من اجاب السائل باكثر مما سأله هنا حديث ابن عمر معنى البخاري رحمه الله

245
01:29:37.450 --> 01:29:55.850
اجاب السائل باكثر مما سأله يسميها العلماء بالاجوبة البارعة البديعة التي يجيب فيها المسؤول السؤال وزيادة ولا غرو ان يكون ذلك في حال نبينا صلى الله عليه وسلم فلا ابرع

246
01:29:56.500 --> 01:30:18.550
ولا اعلم منه في بني ادم في المرسلين عليهم الصلاة والسلام قال البخاري اخبرنا ادم قال اخبرنا ابن ابي ذئب ابو عبد الرحمن ابن ابي ذئب طبقة مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:30:19.800 --> 01:30:40.950
والزهري عن سالم يعني هذي شاهد هذا متابع لابن ابي ذئب والزهري محمد ابن مسلم من شاب الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس المحرم

248
01:30:41.650 --> 01:30:59.150
وقال عليه الصلاة والسلام لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين

249
01:30:59.850 --> 01:31:23.550
هنا جاء رحمه الله بهذا اللفظ الذي فيه ايجاز اللفظ الاخر في الصحيحين ولاة تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ومن لم يجد الازار فليلبس السروال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما

250
01:31:23.800 --> 01:31:45.000
اسفل الكعبين وجه الترجمة للحديث ان النبي اجاب السائل بما يريد وزيادة سأل عما يلبس فلم يقل يلبس الازار ورداء وانما اجاب بالذي لا يلبسه ومن براعة الجواب انه اجاب جوابا يشمل المرأة والرجل

251
01:31:45.600 --> 01:32:07.650
فلو قال يلبس المحرم الازار والرداء لشمل ذلك من المرأة ايضا فلما قال هذا الجواب المنع الرجال من لبس المخيط دون النساء وانما تمنع المرأة من ثلاثة انواع من المخيط. النقاب

252
01:32:08.300 --> 01:32:30.550
هذا حال الاحرام وهو ما يستر وجهها الا عينيها ودخل فيه من باب الاولى البراقع لانها تكشف العينين وما حولهما وشمل ثالثا ماذا اللثام الذي يكشف اعلى الانف مع العينين وما حولها

253
01:32:32.350 --> 01:32:56.300
ويشمل في حكمه ايضا الكمام الان اللي صار موضة عند الحريم تتحنك بغطوتها وتلبس كماما اسود الكمام الاسود انفها وواجهها واكثر خديها حكمه حكم اللثام وحكم البرقع وصار تابعا لماذا

254
01:32:56.550 --> 01:33:18.900
للنقاب وضعت هذه المسألة وبهذا افتى شيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة كذلك مطابقة لهذا طيب ما تصنع في اوقات الاوبئة والروائح تجعل كمامها اسفل غطاء وجهها في حضرة الرجال الاجانب

255
01:33:22.300 --> 01:33:41.600
لا ان تكتفي بالكمام عن الغطاء ولو وضعت مع الكمام نظارة سوداء هذي موضة عند هالنسوان ولا شفت اسرع من تقليد النساء بعضهن بعض ولا يهون بعض الشباب اليوم فيهم انواع التقاليد والتقليعات

256
01:33:41.750 --> 01:34:00.000
النار في الهشيم الثاني تمنع المرأة من لبس القفازين وهو ما يستر اليدين لباسا مخصوصا بهما تم قفازان وتسمى شراب الايدي دون شراب الا رجل فلا تمنع منه المؤمرات المحرمة

257
01:34:00.800 --> 01:34:18.650
لماذا تستر يدها اذا وهي محرمة بطرف عباءتها وحجابها؟ تمنع ثالثا من لباس الزينة لونا او رائحة يؤخذ من عموم قوله ولا يلبس ثوبا مسه ورس لا زعفران طيبه برائحته

258
01:34:18.950 --> 01:34:48.450
والزعفران طيبه بايش بلونه فلباس الزينة تمنع منه المرأة المحرمة ومن لباس الزينة البناطيل ومن لباس الزينة اللباس يحضر به الحفلات الولائم الاجتماعات انما تلبس ثيابها لا لون ولا صفة لها الا ان تكون ظافية

259
01:34:50.100 --> 01:35:11.700
في قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يجد  الازار فليلبس السروال لان الشريعة حافة ومتشاوفة لستر العورات لا تأمره بان تعرى بل تنهاه عن ذلك النهي العظيم والتعري في اداء النسك فعل من

260
01:35:12.750 --> 01:35:34.200
المشركين حيث انهم يأنفون ان يطوفوا بالبيت بثياب عصوا الله فيها حتى ان المرأة يطوف عارية لكن ما تطوف الا بالليل لانه على الناس سدوله تقول وهي تطوف عارية اليوم يبدو بعضه او كله

261
01:35:34.450 --> 01:35:59.400
وما بدا منه فلا احله اذا لم يكن عندها من اهل مكة من يعطيها او تعطيها من ثوبها تطوف به ما عندهم احرام الجاهلية ما عندهم احرام  امره صلى الله عليه وسلم من لم يجد النعلين ان يلبس الخفين ويقطعهما اسفل الكعبين

262
01:35:59.900 --> 01:36:26.900
هذي فيها مسألة اصولية يتعلق بالنسخ وتتعلق بتعارض عام وخاص اين ذلك تفضل وين ذكر حديث ابن عباس احسنت فانه ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

263
01:36:27.200 --> 01:36:44.250
قال لما سئل في عرفة قال ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يذكر لهما قطعا جمهور العلماء على ان حديث ابن عباس على ان حديث ابن عباس رضي الله عنهما ناسخ لحديث ابن عمر

264
01:36:45.900 --> 01:37:00.900
لانه متأخر عن حديث ابن عمر في المدينة قبل الحج وحديث ابن عباس في يوم عرفة ممن رجح ذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرجح ان حديث ابن عباس

265
01:37:01.150 --> 01:37:24.700
ناسخ لحديث ابن عمر قول ثاني انه لا حاجة الى القول بالنسخ احتمال الجمع بين الحديثين حديث عبد الله ابن عمر يحمل على الاكمل والافضل حديث ابن عباس يحمل على الجواز

266
01:37:26.500 --> 01:37:49.350
فلا يلزم القطع وانما القطع مستحب وهذا جمع بين الادلة واعمال لها كلها هذه الطريقة الاشد ما امكن العمل بجميع الاحاديث فهو اولى من العمل ببعضها واهمال بعضها الاخر وهو المبحث النفيس

267
01:37:50.450 --> 01:38:17.950
الجميل في مباحث الاصول حديث واصول الفقه مبحث الجمع والترجيح الجمع بين الادلة او الترجيح بينها عند وجود مظاهره التعارظ ففيه تبويب اشار اليه رحمه الله في كتاب العلم من ان يسأل فيجيب بما لم يسأل عنه السائل

268
01:38:19.000 --> 01:38:42.400
يتضمن الجواب اجابة السائل وزيادة علم هذه براعة وفقهم في الجواب الحمد لله على التمام. وصلى الله وسلم على نبي الاسلام وعلى اله واصحابه الكرام وسلم تسليما كثيرا افتح المجال للاخوان

269
01:38:42.850 --> 01:39:24.650
الاسئلة سم هنا وش محله لا محل لهم من العراق  تسلم   انت شافعي انت  من اهل السنة الجماعة بعد نعم على كل حال يسأل اخونا عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى فجهر بالبسملة

270
01:39:25.550 --> 01:39:42.900
قال اني لاشبهكم صلاة بالنبي صلى الله عليه  وبين حديث انس في الصحيحين صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم ارهم يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم

271
01:39:43.650 --> 01:40:12.050
هل ترى بينهما تعارض انت  تعرض ولا يمكن يؤلف بين لا تعارض في الحقيقة بين الحديثين ودعان يستريح صابر لا تعارض بين الحديثين يا اخواني فان حديث انس حديث في قضية مخصوصة

272
01:40:12.600 --> 01:40:32.800
يقول انس رضي الله عنه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كم صلى خلفه ازيد من عشر سنين خلف ابي بكر خلف عمر وخلف عثمان اخذوا خمسة وعشرين سنة بعد رسول الله

273
01:40:34.000 --> 01:40:53.100
فلم ارهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم لم يقل فلم ارهم يقرؤونها وانما لم يجهروا بها جهر ابي هريرة في حديثه لتعليم الناس ولم يدل الحديث على ان النبي جهر بالبسملة

274
01:40:53.550 --> 01:41:11.250
وانما شبه الصلاة بصلاة رسول الله ولم يذكر جهرا بالمسبلة فلا تعارض بين بين الحديثين حديثان لا تعارض بينهما بل يحمل هذا على ما عمل عليه وهذا على ما حمل عليه

275
01:41:11.400 --> 01:41:36.850
يستقيموا العمل بهما ولا يجهر بالبسملة الصلوات الجهرية وانما يسر بها كالصلاة الجهرية لانه اطرد في صلاته عليه الصلاة والسلام يبدأ مباشرة الحمد لله رب العالمين وهي السنة التي اولى ان تتبع والهدي الذي اولى ان يقتفى

276
01:41:37.050 --> 01:42:18.550
اللهم صلي وسلم عليه    عرفة لك فيها مهجع  يأتي من بلده ولعمله في عرفة حالتين الحالة الاولى ان تنوي العمرة وانت اذا مريت الميقات تحرم منه انا بعلمك فان كان لا يتيسر اذا انتهى من عملك ارجع الى الميقات اللي تجاوزته واحرم منه

277
01:42:18.650 --> 01:42:36.000
نرجع الى وادي محرم وارجع للسيل اما اذا لم تنشئ العمرة الا في مكان عملك ما طرت عليك وانت في السليم تحرم من مكان عملك في الحل من عرفة قبل دخولك حد

278
01:42:36.200 --> 01:43:11.900
الحرم التفصيل؟ اي نعم  لأ فين يا لملم  لأ دخلت عباس في دباس يزعل دباس من عباس الذي بين الحرم وبين الميقات عشر مراحل ذو الحليفة واللي بين الحرم وبينه اربع مراحل الجحفة

279
01:43:12.600 --> 01:43:33.000
ويلملم مئة وعشرة كيلو مترات ثلاث مراحل يعني حول مئة وعشرين كيلو اربعين كيلو المرحلة اربعين كيلا في سير الحملة المعتمدة المعتدلة لهذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم المسافة من المدينة

280
01:43:33.650 --> 01:44:02.200
الى مكة في حجة حجة الوداع في عشرة ايام   لو كان الخضر حي ما ختمت النبوة بمحمد الخضر نبي وقد مات قد مات ولو كان غير نبي لادركته ما جاء في حديث ابن عمر

281
01:44:02.400 --> 01:44:19.200
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخر حياته ارأيتم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على من على ظهرها من احد بعد مئة سنة يكون الخبر معهم

282
01:44:20.600 --> 01:45:01.250
يقول اخونا طيب الدجال ان يكون الدجال على هذه الارض ان كلام النبي لا يتعارض حيث انه وحي الله اعلم  نعم هذا التعارض يا اخي في ذهنك وينحل هذا التعارض في صفة الكلام

283
01:45:01.550 --> 01:45:23.200
التي يذكر اهل السنة انها صفة ذاتية ويذكرون في افراده انه صفة فعلية ان نوع الكلام ذاتي وافراده   على هذا يحملون قول الله جل وعلا في اول الانبياء ما يأتيهم من ذكر من ربهم

284
01:45:23.750 --> 01:45:43.100
محدث الا استمعوا محدث يعني متجدد فافراد الكلام متجددة مرتبطة بالمشيئة تكون صفة فعلية تكلم الله بالقرآن بعد كلامه الانجيل وبالانجيل بعد كلامه بالزبور بالزبور بعد كلامه بالتوراة وبالتوراة بعد كلامه

285
01:45:43.500 --> 01:46:07.450
في صحف إبراهيم وصحف إبراهيم بعد كلامه لآدم افراد الكلام صفة فعلية ونوع الكلام صفة ذاتية اذا الكلام في نوعه متجدد في افراده واضح يا اخي واضح  في شي يا اخواني

286
01:46:08.850 --> 01:46:38.350
ايه وش هو البرنس شوفوا اخوانا المغاربة والجزائريون يلبسون لباسا غطاء الراس متصل باء هذا هو البرنس ما كان غطاء الرأس متصل بماذا بثيابهم هذا يسمى بالبرنس وهو نوع من انواع لباس العرب

287
01:46:39.000 --> 01:47:34.000
نعم  حج بدل ايه وهو ناوي الاحرام من قبل عرفة  ها   ما احرم من مكة يعني الاولى ان يذبح هديا ان يذبح فدية لانه اخر الاحرام عن محله واخره ايضا لتجاوز

288
01:47:34.550 --> 01:48:00.500
رجال الامن والتفتيش  اذا هو مفرط نعم كان الواجب يحرم من مكانه حتى لو معه تصريح  يقولها السائل اسم السلطان الذي حفر الابار بذي الحليفة السلطان علي علي دينار سلطان دارفور توفي عام الف وتسع مئة وستطعش

289
01:48:01.100 --> 01:48:24.950
جزاك الله خير على الفائدة لكني بشرح عليك انك ما ارخت التاريخ الهجري الله يهديك الف  مئة وستعش بالهجري تقريبا الف وثلاث مئة وبضع وعشرين والله اعلم وما صفة تسبيح النبي عليه الصلاة والسلام في ادبار الصلاة

290
01:48:25.250 --> 01:48:46.250
تسبيحه يعقده بيمينه عليه الصلاة والسلام. هكذا هذا العقد باليمين يعقده بانامله هكذا بان يعد بانامله الله عليه وسلم التسبيح باليمين عقدا وعدا. وقد يحتاج الى اليسار عدا لا عقدا

291
01:48:46.900 --> 01:49:11.500
والله اعلم نعم جاوبنا على خلاص يكفي عليكم حنا نكتفي بهذا وبه يتم الكلام على كتاب العلم من صحيح الامام البخاري عفيناكم الان حتى عن المغرب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين