1
00:00:01.000 --> 00:00:22.500
الحمد لله وحده صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد فهذا المجلس العشرون في مذاكرة صحيح الامام البخاري وهو المجلس الرابع تدارس كتاب العلم من جامعه الصحيح

2
00:00:23.000 --> 00:00:45.700
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال رحمه الله باب ما ذكر في ذهاب موسى قال الامام البخاري رحمه الله نعم. قال الامام البخاري رحمه الله باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى

3
00:00:45.700 --> 00:01:09.200
الله عليه وسلم في البحر الى الخضر قوله تعالى هذا التبويب فائدته الرحلة في طلب العلم واعظم الرحلات في طلب العلم رحلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما اسري به ثم عرج به الى ربه

4
00:01:09.450 --> 00:01:31.400
فان فيها من اعظم العلم  ما جعله الله اية وعلامة على نبوته صلى الله عليه وسلم في خبر وشأن الاسراء والمعراج والانبياء عليهم الصلاة والسلام اولى الناس بالعلم فقد كان موسى في قومه

5
00:01:31.650 --> 00:01:50.800
وسئل وهذا من تعنتات بني اسرائيل من اعلم اهل الارض فقال موسى انا فاوحى الله عز وجل الى موسى ان عبدي خضر عنده علم ليس عندك وقال يا ربي وما السبيل اليه

6
00:01:51.500 --> 00:02:10.150
فجعل الله له الاية التي تقرأونها في سورة الكهف رحل موسى ومعه فتاه يوشع ابن نون ركب البحر حتى لقي هذا العالم هو الخضر عليه السلام وهو وهو نبي على الصحيح

7
00:02:10.800 --> 00:02:31.350
فاستفاد منه موسى علما فيه ان العلم لا يستغني عنه عالم ولو كان نبيا رسولا كما لا يستغني عنه من هو دونه ويبذله ويحرص عليه ببذل اسبابه. ومن اسبابه الرحلة في في تحصيله

8
00:02:32.400 --> 00:02:54.000
والرحلة في العلم لم تزل سبيلا وشعارا لاهله من عهد الصحابة رضي الله عنهم الى هذا الزمان والى ان يشاء الله قد جاء في الصحيح ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما رحل شهرا على المطايا من المدينة الى ان بلغ حمص

9
00:02:55.350 --> 00:03:14.950
ليسمع حديثا من عبد الله ابن انيس ليس عنده هذا الحديث وهذه الرحلة عنوان لبركة علمهم واخلاصهم لربهم وتعبهم في تحصيله. هذه المسائل الثلاث هذي الاصول الثلاثة التي هي من اسباب

10
00:03:15.050 --> 00:03:35.650
الانتفاع بالعلم اخلاص لله جل وعلا وتعب في تحصيل العلم  بذل للجهد فيه في الرحلة اليه فذهب شهرا على المطايا ورجع ليسمع حديثا واحدا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:36.400 --> 00:03:59.300
واهل الحديث القرون الاولى الى القرن الخامس واوائل السادس مما يشاد بهم وفيهم كثرة الرحلة لطلب العلم ومن يلقون من الشيوخ والعلماء فيأخذون عنهم اتذكر عن الحافظ ابي طاهر السلفي

12
00:04:00.350 --> 00:04:21.700
لارتخاء في السفلى في شفته السفلى انه لقي الف شيخ وكانت له الاجزاء المشهورة سلفيات المقصود من ذلك ان الرحلة في طلب العلم طريق انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام

13
00:04:21.950 --> 00:04:43.450
وطريق اتباعه ممن سار على جادتهم ونهج منهاجهم وهذا الباب يدل عليه. نعم. سنواريكم قال وقوله تعالى الا اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال حدثني حدثني هذه الايات التي في خبري

14
00:04:43.600 --> 00:05:02.250
موسى مع الخضر في اخر سورة الكهف والتي فيها هذا العلم العظيم حتى قال نبينا صلى الله عليه وسلم ليت اخي موسى صبر حتى نلهم علما من الخضر قال الخضر

15
00:05:04.200 --> 00:05:24.600
وهو نبي لكن الصوفية ما يبونه نبي يبونه ولي ليه لان الولي عند الصوفية اعلى رتبة من النبي  حتى قال قائلهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون النبي وهو نبي على الصحيح

16
00:05:25.500 --> 00:05:42.700
وما فعلته عن امري ان الله امره بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لم يلقه والخضر لم يعش بعد نبينا فان خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم ودعوا عنكم

17
00:05:42.800 --> 00:06:08.800
خرافات وتراحات الصوفي والقبورية في شأن الخضر وجلها لا اساس لها وانما هي مما يلقيه بعضهم الى بعض فيتلقاه المريدون عن الشيوخ بغير عقل وبغير فهم وبغير وحي اللهم صلي وسلم على رسول الله وقف الخضر وموسى

18
00:06:08.900 --> 00:06:34.250
على شط البحر فجاء طائر فنقر بمنقاره في البحر وقال الخضر لموسى يا موسى انت كليم الرحمن وعندك علم ليس عندي وعندي علم ليس عندك وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقر هذا الطائر في البحر

19
00:06:35.800 --> 00:07:00.850
فسبحان من وسع كل شيء علما لا يغيب عنه علم عن علم ما علوم الخلق الا لا شيء عند علمه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن غريز الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ايش

20
00:07:01.600 --> 00:07:19.700
ابن غرير اي نعم. ابن غريب اي نعم قال حدثني محمد ابن الزهي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب حدث ان عبيد الله ابن عبدالله اخبره

21
00:07:20.850 --> 00:07:44.800
رواه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا هو هو والحو ابن قيس ابني حصن الفزازي الفزاري في صاحب موسى قال ابن عباس رضي الله عنهما هو خظر فمر بهما آآ ابي بن كعب رضي الله عنه فدعاه ابن عباس رضي الله عنهما

22
00:07:44.950 --> 00:08:07.500
وقال اني تماريت اني تماويت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه هل سمعت النبي؟ الذي سأل موسى السبيل الى لقيه الذي سأل قال الله عز وجل عبدي خضر عنده علم ليس عندك يا موسى. قال ما السبيل اليه يا ربي

23
00:08:07.950 --> 00:08:27.800
نعم آآ الذي سأل موسى السبيل الى لوقيه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل

24
00:08:27.800 --> 00:08:47.400
يعلم احدا اعلم منك قال موسى لا فاوحى الله عز وجل الى موسى بلى عبدنا غضب فسأل موسى السبيل اليه وجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا اه اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه

25
00:08:47.550 --> 00:09:10.700
وكان يتبع اثر الحوت الحوت في البحر فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فارتد يعني رجع الى الموضع الذي مضى فيه الحوت الى البحر

26
00:09:11.100 --> 00:09:35.900
ونسي موسى يوشع بالنون ان يعلم موسى بشأن هذا الحوت الذي كان في مقتله لان موسى كان يخدمه ويصاحبه على ما يأتي ذكره الان في شأن الطالب مع شيخه. نعم. فوجد خضيوا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه

27
00:09:35.900 --> 00:09:54.850
في هذا الحديث الذي ساقه البخاري هذا المساق من رواية عبد الله عبيد الله ابن عبد الله ابن عتب عن ابن عباس انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن محصن الفيزاري عمه عيينة ابن

28
00:09:55.350 --> 00:10:12.600
آآ الحر بن قيس بن حصن الفزاري عمه عيينه بن حصن الفزاري سيد غطفان وكان الحر بن قيس من اهل العلم وكان من اهل مجلسي ورأيي ومشورة عمر يعني اختلفا

29
00:10:13.150 --> 00:10:39.850
كما يقع الاختلاف بين طلبة العلم وبين اهل العلم في المسائل التفصيلية التي شأنها شأن الاجتهاد والبحث الحق لا يتعدد واحد لكن الاجر يتنوع كما كان يختلف ابن عباس في مناسك الاحرام مع المسور ابن مخرمة هل هل يغسل يغتسل المحرم ويغسل رأسه او لا يغسله

30
00:10:40.750 --> 00:11:03.300
وفيه انه اذا وقع الاختلاف يرد الى من هو اكبر منهم علما وحالا فلما تماريا ابن عباس الحر ابن قيس ابني حصن الفزاري لصاحب موسى من هو قال ابن عباس انه خضر عبد الله خضر

31
00:11:04.900 --> 00:11:28.350
ونفاه الحر بن قيس فسأل ابي ابن كعب الانصاري رضي الله عن الجميع واخبر انه  وقد اختلف ابن عباس والمسور ابن مخرمة في المحرم يغتسل حال احرامه ويغسل رأسه او لا

32
00:11:29.050 --> 00:11:56.950
وارسل الى من ها تفضل الى ابي ايوب النجاري الانصاري يسألانه فقدم رسولهما اليه وهو محرم يغتسل ارخى بثوبه ترخى بيده على ثوبه واغتسل وكان محرما وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وهو محرم. وفي حديث جابر ابن عبد الله

33
00:11:57.000 --> 00:12:14.900
صحيح مسلم اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بذي طوى لما بلغها في اليوم التاسع وبات عندها في طوى اللي في جرول بين الزهرة وبين جرول المقصود انه اذا وقع مثل هذا بين طلبة العلم

34
00:12:15.800 --> 00:12:36.850
فان من طلب العلم طلب الفصل فيما اختلف فيه لمن هو اوثق واعلم منهما وذكر فيها هذا الحديث وشائده للباب الرحلة رحلة موسى عليه السلام الى هذا الخضر الذي علم موسى بعلم الله له انه اعلم منه

35
00:12:38.050 --> 00:12:55.750
رحل اليه ليتعلم منه العلم وفيها من الفضائل ان الرحلة في طلب العلم لمن كان عزيزا وكان رفيعا في مقامه لا ينقصه بل يرفعه فموسى خص من بين انبياء الله ورسله بماذا؟ بانه كليم الرحمن

36
00:12:56.350 --> 00:13:16.200
لا يظيره انه ينتقل يطلب العلم عند من هو اقل منه اذ نقطع ان موسى افضل من الخضر لا يظيره ذلك متى يحال بينه وبين العلم اذا لم يطلبه عند غيره يحول بينه وبينه الكبر

37
00:13:16.250 --> 00:13:37.800
والتعاظم فهي المعطبة معطبة في تحصيل العلم ومعطبة ايضا في امر اخر وهو اهم في النية والمقصد وفيه انه قد يكون عند المفضول شيء يبز به الفاضل ان الخبر عنده علم ليس عند موسى

38
00:13:39.100 --> 00:13:58.700
عليه السلام عنده علم ليس عند موسى وموسى افضل منه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس ابن متى وقال لا تفضلوني على موسى ابن عمران والحديث كلاهما في الصحيحين

39
00:13:59.250 --> 00:14:18.700
فان الناس يصعقون يوم القيامة وافيق فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري اافاق قبلي ام انه جزي بصعقة الطور اذا وجود الفضل عند المفضول لا يجعله افضل بكل حال من هذا الفاضل

40
00:14:19.500 --> 00:14:39.650
في الجملة تفرق تفرقت الخصائص والفضائل في الانبياء فجمعها الله لنبينا عليه الصلاة والسلام فهو كليم الرحمن ايضا كما ان موسى وادم الرحمن القرآن وكلم الله موسى تكليما في الصحيح

41
00:14:41.250 --> 00:14:57.300
لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح وليس في الصحيحين سئل النبي وسلم عن ادم قال ادم نبي مكلم من كلمه الله فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه

42
00:14:59.450 --> 00:15:21.350
وابراهيم خير الرحمن ونبينا خير الرحمن فما كان في الانبياء من الخصائص والفظائل جمعها الله لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وفيها ايضا ان العلم لا ينتهي مهما بلغ صاحبه في التحصيل

43
00:15:22.000 --> 00:15:42.650
والله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم عليم وقال في حق نبينا ممتنا عليه وعلى غيره وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما ولم يزل اهل العلم يزيدهم هذا العلم تواضعا

44
00:15:43.050 --> 00:16:05.000
وخشوعا وحرصا على الافادة والاستفادة حتى ممن هو اقل منهم من العطب ان يدخل الشيطان ينفذ الى قلبك من باب خفي فيجعلك تتعالى عن اخذ العلم عمن هو دونك اذ ليس من شرط العالم ان يعلم كل شيء ولا ان يحيط بكل شيء

45
00:16:05.800 --> 00:16:25.950
نعم احسن الله اليكم قال الامام البخاري رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب قال حدثنا ابو ابو معنين قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

46
00:16:26.250 --> 00:16:43.750
قال ظمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب وش فائدة هذا الباب لهذا الكتاب؟ كتاب العلم ها بمعنى اخر لما ساق البخاري هذا الباب في هذا

47
00:16:46.950 --> 00:17:16.250
يا اخواني تفضل ان النبي آآ الدعاء الذي دعاه بالعلم ما دعاه مثلا  ها ان من نعم  نعم ان من اعظم اسباب تحصيل العلم دعاء الله والالحاح عليه بتحصيله فان النبي عليه الصلاة والسلام دعا لابن عباس ونبينا مستجاب الدعوة

48
00:17:17.700 --> 00:17:45.050
فمن اسباب تحصيله الا تتكل على جهدك وذكائك وحفظك ومراجعتك سل ربك ان يعلمك وان يوفقك واي الهمك في اخر اية الدين وش فيها؟ يا اخي البقرة واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. ومن تقوى الله عبادته ودعاؤه

49
00:17:47.000 --> 00:18:01.800
ترجم البخاري عليها بقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الكتاب وفيه معنى اخر ان العلم الذي يشرف في تعلمه هو علم الوحي علم الشريعة علم الكتاب والسنة

50
00:18:01.900 --> 00:18:25.200
والكتاب هنا بال استغراقية تشمل الكتاب القرآن تشمل الحكمة وهي السنة الوحي الثاني ان هذا العلم الذي ينال به الشرف الاخروي والشرف الدنيوي نعم العلوم النافعة لها من ذلك بنصيب لكن مقدم العلوم ما عرفك حق الله عليك

51
00:18:25.650 --> 00:18:47.050
وعرفك بمعاني كلام الله ووحيه اليك هذا العلم الشريف الذي ينبغي ان تطلب فيه الهمم تعظم فيه الرغبات ثم ذكر الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ظمن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:47.500 --> 00:19:12.850
اليه شفقة ورحمة حنانا وابن عباس وقتها لم يبلغ لان ابن عباس لما مات النبي قد ناهز البلوغ ان عمر ابن عباس رضي الله عنهما لما مات النبي كم ثلاث عشرة سنة

53
00:19:13.600 --> 00:19:33.700
وقد بعثه ليلة المزدلفة مع ضعفة اهله وامره لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام ضحى يوم النحر ان يلقط له سبع حصيات. منين لقطها من مزدلفة راح جابها ومن رجع. الله يخلف عليكم

54
00:19:33.800 --> 00:19:54.700
من مكانه سقطها من مكانه ما لقطها من مزدلفة ولا من عرفة كم لقط له؟ سبعين ولا تسعة واربعين حصاة  سبع حصيات فقط تكشفون البعد والبون الشاسع اهتمام الناس بما لا يفيد

55
00:19:54.750 --> 00:20:21.050
يضر حتى ان يهتموا بما هو مفيد في سنن واعمال واقوال تنفعهم قد بات ابن عباس وهو صغير عند خالته ميمونة ميمونة من هي ها ها من هي ها اي الحواف

56
00:20:22.950 --> 00:20:48.700
في جويرية بنت الحارث وهي ميمونة بنت الحارث ابيهم اختان انت يا اخي ها ايه ها ميمونة بنت الحارث العامرية الهلالية غير جويرية بنت الحارث ملك بني المصطلق من بني سليم

57
00:20:50.200 --> 00:21:16.200
وقتها ام لبابة اختها لبابة ام الفضل بنت الحارث الكبرى مع لبابة الصغرى التي ذهبت الى نجد اختها الرابعة ام خالد ابن الوليد بات عند خالته ميمونة وهو صغير مات ابن عباس في طول الوسادة والنبي وميمونة في عرظها

58
00:21:16.600 --> 00:21:34.750
فقام النبي يصلي قام ابن عباس معه اذا فيه خير في حرص فصف عن يسار النبي فاخذ النبي بشحمة اذنه واتى به عن يمينه دعا له عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

59
00:21:35.550 --> 00:21:58.400
حتى اصابت هذه الدعوة في بركتها ابن عباس فكان فارقا متميزا بعلم التأويل بين الصحابة رضي الله عنهم وله مدرسة مشهورة التفسير وفي التأويل ومدرسة في الرواية وليس هو بالمعصوم

60
00:21:59.500 --> 00:22:20.900
لكن هذا من اثار دعوة النبي عليه الصلاة والسلام استجابة الله لها وضمه اياه ليستوعب قلبه وصدره هذا العلم كما ضرب عليه الصلاة والسلام على صدر ابي هريرة لما اشتكى انه

61
00:22:21.700 --> 00:22:42.900
ينسى فلما ضرب النبي على صدره ما نسي بعدها ابو هريرة وكان من احفظ الصحابة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام ففيه ان اللجأ الى الله ودعاءه والابتهال اليه من اسباب تحصيل العلم

62
00:22:43.750 --> 00:23:02.150
وفيه الاثر المشهور اللهم يا معلم ابراهيم علمني ايوا يا معلم ابراهيم وادم علمني ويا مفهم سليمان فهمني انطراح بين يديه سبحانه في تحصيل العلم في طلبه خصوصا اذا اغلق على الانسان

63
00:23:03.550 --> 00:23:21.150
فانه اذا انطرح بين يدي الله زال همه وحصل علما تضمن هذا الهم لتعب تحصيله هذه المنة في الانطراح والانكسار بين يدي ربه نعم قال رحمه الله باب متى يصح سماع الصغير

64
00:23:22.150 --> 00:23:37.850
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حماي اتان

65
00:23:38.400 --> 00:24:04.050
وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار. وين المنى ولا تزين عشا اهلها الحين الله يهديك  يصلي اخاف انك ودك تاخذ منى تاخذ منى انت الله يهنيك بها. نعم

66
00:24:04.450 --> 00:24:24.900
يصلي بمنى الى غير جدار السماوات بين يدي بعض الصف وارسلت الاتانة ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي في هذا الباب اشار البخاري الى متى يصح سماع الصغير

67
00:24:25.650 --> 00:24:49.000
سماعه للعلم ليؤديه وهذه مسألة اختلف فيها اهل الصناعة واشهر ما عندهم فيها انه اذا عقل ما يسمع فان ابا الطفيل عقل من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين

68
00:24:50.250 --> 00:25:11.200
وهذا ما يسمى عندهم بالتحمل متى يصح تحمل الطالب للعلم الحديث واحسن ما فيه انه اذا عقل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حج بعد الهجرة كم حجة حجة وحيدة فريدة هي حجة الوداع

69
00:25:11.700 --> 00:25:34.300
العام التاسع ابن عباس وين كان في كان في الحرم مع ابيه مشغولون بالسقاية وهم حجاج فان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لابيه العباس بترك ايش بترك المبيت في منى. ليه

70
00:25:34.750 --> 00:25:56.750
انشغاله بالسقاية جاء ابن عباس على اتان الله ملأتان ترى هاللكزس لهم ذاك الزمان الاتان هو انثى الحمار طيب الذكر وش اسمه ان كان صغيرا اسمه جحش وكان اصغر جحيش

71
00:25:57.250 --> 00:26:19.150
وهو الحمار يقول ابن عباس رضي الله عنهما اتيت على اتان لي دل على ان الحمار من مركوبهم مسافة بعيدة ما بعد فتحوا انفاق السد ومحبس الجن فيروحون مع الابطح مناك مع الابطح مع

72
00:26:19.950 --> 00:26:40.350
المعلاة الى ان يبلغ الكعبة اتيت على اتان لي والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى غير جدار الى غير جدار والناس يصلون معه فدل على ان المأموم اذا صلى خلف الامام

73
00:26:40.850 --> 00:26:59.750
تحمل عنه الامام سترته الحديث يصلي الى غير جدار فاما انه يصلي الى غير سترة وهذا وارد كما جاء في حديث ابن عباس في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الفلات الى غير سترة

74
00:27:00.800 --> 00:27:20.250
وهذا من ادلة ان السترة ليست واجبة كما ذهب اليه اهل الظاهر وانما السترة سنة متأكدة تكاثر الاحاديث في الامر والحث عليها فنزلت من على الاتان وارسلتها تمشي. وان مشت بين الصفوف

75
00:27:20.950 --> 00:27:40.500
وفي الحديث في الصحيحين يقطع الصلاة ثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود البهيم ما قطعت صلاتهم لانه لم ينكر عليه اكتفاء بان المأموم تابع للامام في صلاته ولا يفتقر للمأموم ان يكون له سترة مستقلة

76
00:27:41.350 --> 00:28:06.600
ففيها تحمل العلم تحمله ابن عباس ها هنا ونقله وهو ابن ثلاث عشر سنة يتحمل العلم وهو صغير بشرط ان يعقله ان يعقل ذلك العلم نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا ابو ابو مسهر ابو مسهر. نعم. ابو مسهر قال حدثني محمد

77
00:28:06.600 --> 00:28:20.950
احمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن ربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من من دلو

78
00:28:21.100 --> 00:28:43.150
نعم هذا حديث محمود بن الربيع الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم في حائطهم فنزع له او نزع هو دلو من ماء وتمضمض وجمع في في فمه الشريف ماء

79
00:28:43.550 --> 00:29:01.800
ثم داعب محمود ابن الربيع فمجه في وجهه يعني هذا الماء المتجمع في وجهه في في فمه في وجه محمود بن الربيع عقلها ولم ينسها وهو ابن خمس سنين فنقلها

80
00:29:02.250 --> 00:29:25.150
ففيه ان الصغير يتحمل العلم وينقله اذا كان يعقله وفيه حسن دله عليه الصلاة والسلام وذلك انه داعب هذا الصبي بامر لا يضر الصبي وانما فيه مؤانسته المه يوجع ما يوجع الماء

81
00:29:26.250 --> 00:29:45.050
وفيه ما نال محمود بن الربيع من بركة ريقه عليه الصلاة والسلام بهذا الماء الممجوج من فيه الى وجهه قد تتبعت هذه المسألة فيما يتبرك به ممن انفصل من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام

82
00:29:46.650 --> 00:30:17.850
وجدت ظابطها انه يتبرك بستة اشياء انفصلت من جسده الشريف في حياته لا بعد موته بهذا القيد ما هذه الستة عدوا معي وساقه ونخامته ووظوؤه وعرقه وريقه  وعرقه اه الريق ذكرناه في البصاق

83
00:30:18.400 --> 00:30:43.550
وشعره ودمه  الله يرظى عليكم البصاق هو الريق. يدخل في البساق الريق ايه نعم اعيدها مرة ثانية ها حبا وكرامة بس تبي تعقلونها ستة اشياء نتبرك منه اذا انفصلت في من جسده في حياته

84
00:30:44.000 --> 00:31:12.350
وضوءه نخامته  يدخل البصاق  وعرقه وشعره ودمه لماذا قيدناها بانفصالها من جسده الشريف في حياته لان الصحابة رضي الله عنهم غسلوه بعد موته ولم يتبركوا بالماء المنفصل من جسده بعد ما مات

85
00:31:13.550 --> 00:31:33.650
لهذا المعنى طيب ام سلمة وعائشة وام سليم بنت ملحان كان عندها من عرق رسول الله لما بسطت له النطع من جلد ام سلمة عندها من لحاف النبي وكسائه تعالج به هذا انفصل منه في حياته

86
00:31:34.400 --> 00:31:50.000
ولا بأس ان تعالج به بعد موته لان البركة باقية فيه القيد من فصل من جسده بعد موته لا يتبرك به كما انه لا يتبرك بمن فصل من جسده من اين؟ من النجاسات

87
00:31:50.100 --> 00:32:14.700
بوله وغائطه فحكمه في ذلك حكم عامة الناس بوله وغائطه ليسا طاهرين. والا لتسابق اليهما الصحابة صلى الله عليه وسلم وفيه ما ترجم الحديث لاجله من تحمل العلم في الصغر اذا عقل ذلك فالقيد والظابط ان يعقل

88
00:32:15.100 --> 00:32:33.600
هذا العلم ليتحمله وربما ينقله وهو في وقته غير عاقل له لان العبرة بنقله لا بفقهه له رب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه وهو غير فقيه

89
00:32:34.400 --> 00:32:54.800
وفيه ايضا مسألة العناية بالعلم من الصغر التي كان السلف يربون عليها اولادهم وينشئونهم عليها حتى يألفوا ويحبوا بل ويعظموا هذا العلم وما كل من سلك في طريق العلم يصل

90
00:32:55.800 --> 00:33:11.300
يسلك الكثيرون يحصل الكثيرون لكن لا يصل الا القلة سنة الله جل وعلا في المفاضلة بين خلقه وبين عباده وهي مع ما فيها من الجهد لكن فيها معنى ثان خفي

91
00:33:11.700 --> 00:33:28.550
انه فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم لكن لا يضيرك ذلك يا طالب العلم فما دمت مشتغلا بالعلم لله فانت على خير حصلت او لم تحصل بلغت او لم تبلغ

92
00:33:29.050 --> 00:33:48.550
ولهذا لا تنظر للنتائج المناصب والرفعة وانما اسلك الطريق في العلم ناويا به رفع الجهل عن نفسك رفع الجهل عن نفسك وعن غيرك يكون عندئذ مثابا تكون مسلوكا في سلكي

93
00:33:49.000 --> 00:34:07.650
ورثة نبينا صلى الله عليه وسلم نقف عند هذا الموضع ونسأل الله ان يلهمنا واياكم رشدنا وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم المسلمين علما وعملا صالحين رضيين مقبولين

94
00:34:08.200 --> 00:34:34.750
انه سبحانه جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكتفي بثلاثة ثلاث اسئلة لا يجوع الذيب ولا تفنى هنا منى لا يجوع الذيب ولا تفنون الغنم. هذا المثل. لكن انا اداعب قرينه

95
00:34:35.300 --> 00:34:57.950
تفظل يا ولدي نعم سبعة وتسعين بس اي نسخة نسخة ابي ذر على كل حال الخلاف بين النسخ وارد ذكرت لكم في اول المجالس واعدت الالماح اليها في اول مجلس عصر هذا اليوم

96
00:34:58.100 --> 00:35:19.250
ان الروايات الثلاثة المشتهرة للجامع الصحيح رواية الكشميهني والمستملي والسرخس هم يرون عن ابي ذر الهروي عن ابي الوقت الى محمد بن يوسف الفرابري الى البخاري وهذي الخلافات والروايات لا تضر. ترتيب لا تظر

97
00:35:19.900 --> 00:35:39.850
لكن ان تكون سبعة وتسعين فقط فيها تضمين ابواب مع كتب مع كتب ولا الرواية الاشهر في صحيح البخاري مئة وتسعة خمسون كتابا نعم لا اقبل لدي اليسرى الله وش قال لموسى

98
00:35:40.100 --> 00:36:02.500
انت علمني وما تلك ايش لا بيسارك  لا ترفع يدك اليسرى لان اليسرى في شأن غير التكريم تفضل لا واحد عذرا انت بعد عذرا واحد تعطينا واحد الله يحييك ولا اترك المجال لغيرك

99
00:36:06.600 --> 00:36:32.200
قلت واحد يا ولدي دع عنا الحيل فان اليهود هم اهل الحيل ونحن في ساقتهم نعم اي نعم التعلق بامر من امور الدنيا يزيد في قلبي المتعلق حتى يضعف يقينه بربه

100
00:36:33.100 --> 00:36:50.150
وربما يبطل يقينه في ربه في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميم فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له

101
00:36:50.750 --> 00:37:12.800
ومن تعلق شيئا وكل اليه فاذا علق قلبه بامر من امور الدنيا ايا كان وظيفة امر مباح امر مكروه امر محرم فانه بتعلقه يضعف تعلقه بالله الى ان يزداد تعلقه بهذا الامر الدنيوي الى ان يبطل تعلقه الحق بالله

102
00:37:13.900 --> 00:37:31.600
فيملأ قلبه هما وغما الا يفوته ما تعلق به ولو بذل السبب وعلق قلبه بالله في حصول المسبب لعبد الله اولا ولا زال همه ثانيا ولا ادركه من هذا الامر

103
00:37:32.200 --> 00:37:57.150
ما يريده من ربه فيه ثالثا نعم  هل نعم هل دام نبينا صلى الله عليه وسلم طاهر؟ نعم دمه طاهر ودمك انت طاهر ودماء المسلمين كلها طاهرة وغير المسلمين دماؤهم طاهرة الا ما خرج من السبيلين

104
00:37:57.450 --> 00:38:17.900
فهو نجس بالاجماع اما دماء الجراحات بانواعها فطاهرة النبي كم غزى من غزوة يا ولدي ثمنطعش غزوة وارسل الكتائب والسرايا ناهبت الثلاث مئة فيها جراح ولا ما فيها فيها جراحات وفيها قتل

105
00:38:18.400 --> 00:38:32.600
ومع ذلك لم يأت حديث واحد يقول ان الدماء التي تكون من الجراحات انها نجسة دل على طهارتها في النبي وفي غيره اللهم صلي وسلم عليه والله