1
00:00:12.400 --> 00:00:38.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على عبدك رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد ايها الجمع الكريم طلاب العلم احييكم بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحن واياكم في هذه المجالس

2
00:00:38.200 --> 00:01:09.850
في تدارس كتاب الفتن من صحيح الامام الموفق ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل  ابن المغيرة ابن بردبة البخاري في جامعه الصحيح الذي هو باجماع المسلمين اصح كتاب بعد كتاب الله. والالتفات الى هذه الدعايات التي قام بها وتولى شأنها جهال

3
00:01:09.850 --> 00:01:38.550
يؤزهم لو اغراض من مستشرقينا واهل اهواء وبدع يريدون ان يوهنوا من هذا الكتاب الجامع الصحيح  والهجمة على صحيح البخاري يا اخواني ليست جديدة القديمة تعاد بين الفينة والاخرى خصوصا اذا انسوا من المسلمين ظعفا

4
00:01:39.300 --> 00:02:10.050
وقلة استعداد في اصول دينهم ومصادر تشريعهم فانه اذا نيل من صحيح البخاري سينال من غيره بطريق الاولى وان اعظم ما تدفع به هذه الدعايات المغرضة  الشبهات على السنة هو العناية بها والاهتمام بها

5
00:02:10.750 --> 00:02:44.550
ان منا ومن شبابنا من يستجرون الى ساحات اعدائهم. فيثيرونه فيستثيرون ويستفزونهم فيستفزون والمنهج الصحيح ان تكون جاء كالجبل راسخا. لا تثيرك هذه الدعايات وهذه الحكايات والشبهات. بل تزداد تمسكا بدينك وباصوله ومنها

6
00:02:44.550 --> 00:03:14.550
هذا الجامع الصحيح في تدارسه في حفظه في العمل به. فيزداد عدوك فيك حيرة ويدخر فيما انطوى عليه قلبه من الحقد والحسد والشنآن عليك. كتاب الفتن تستدعيه الاحوال والازمنة المتأخرة. ويحتاج طالب العلم ان يعود اليه مرة بعد اخرى

7
00:03:14.550 --> 00:03:44.550
مرة بعد اخرى لعله ان ينجو من غوائل الفتن ويسلم من وشرورها. وهو موفق رحمه الله في اختياره للاحاديث وفي تبويبه عليها. وطريقتنا معكم في هذه المجالس هي في التعليق اليسير. على هذه الابواب لا في الشرح. لانه ليس مثلي

8
00:03:44.550 --> 00:04:14.550
اهل لان يشرح هذا الجامع او يشرح هذا الكتاب. وانما تدارس لاخ مع اخوانه. فنسأل الله توفيقه وعونه وهدايته وتسديده. وان يسلك بي وبكم وبالمسلمين صراطه المستقيم يجانبنا طريقة اصحاب الجحيم. ويردنا موارد السلامة من الفتن في الدنيا. والنجاة منها

9
00:04:14.550 --> 00:04:34.550
فوزي بمرضاة ربنا جل وعلا في الدارين. فنبدأ مستعينين بالله متوكلين عليه. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

10
00:04:34.550 --> 00:04:54.550
محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا انك انت العليم الحكيم. قال الامام محمد بن اسماعيل البخاري

11
00:04:54.550 --> 00:05:14.550
رحمه الله تعالى في صحيح البخاري كتاب الفتن بسم الله الرحمن الرحيم. ما جاء في قول الله تعالى اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر

12
00:05:14.550 --> 00:05:44.000
من الفتن نعم. اصل الفتن من الفتن. وهو الاحماء والاحراق بالنار. ليخلص فهذا المعدن من شوائبه وما يتصل به. وتأتي الفتنة ولها عدة مرادات في القرآن. منها ان الفتنة البلاء وان الفتنة المصيبة وان الفتنة الشرك

13
00:05:44.050 --> 00:06:05.000
ولهذا جاء تفسير الفتنة بالشرك فليحذر الذين آآ آآ يخالفون عن امره ان ان تصيبهم فتنة. قال الامام احمد الا ان الفتنة الشرك. يعني شرك الهوى. فتكون الفتنة عندئذ بهذا المعنى

14
00:06:05.000 --> 00:06:25.000
ليتقيها المؤمن ويحذرها. وهي ما صرفك عن دينك بقليل او بكثير. واعظم الفتن ما تعلق باصل الدين ومصادره. نسأل الله العفو والعافية والسلامة. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا بشر ابن السري

15
00:06:25.000 --> 00:06:45.000
بشر ابن السري. حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر. عن ابن ابي مليكة رحمهم الله قال قالت رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انا على حوضي انتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دون

16
00:06:45.000 --> 00:07:05.000
فاقول امتي فيقول لا تدري مشوا على القهقرة. قال ابن ابي مليكة رحمه الله اللهم انا نعوذ بك فلنرجع على اعقابنا او نفتن نعوذ بالله. ونلجأ اليه ان نرتد على اعقابنا او ان نفتن

17
00:07:05.000 --> 00:07:25.000
لان الرجوع القهقر ارتداد يسير بالبدع وكثير بالشرك والكفر. نعوذ بالله من ذلك ذكر فيه حديث عبد الله ابن علي ابن عبد الله من علي ابن عبد الله؟ شيخ البخاري؟ هو ابن المديني اكثر عنه الامام

18
00:07:25.000 --> 00:07:45.000
البخاري وهو امام اهل زمانه في العلل وذكر حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه منهما وهو اصله في الصحيحين. في من يمنعون ويذادون تمنعهم وتذودهم الملائكة ان يلدوا حوضه. يوم يرد الناس الحوض

19
00:07:45.000 --> 00:08:05.000
يوم القيامة وهم عطاش ظمآنون. تمنع الملائكة اقواما. فيقول امتي امتي فيقال قالوا انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك. دل على ان من الفتن الاحداث. والابتداع في دين الله انها مانعة من ورود حوضه عليه

20
00:08:05.000 --> 00:08:25.000
الصلاة والسلام. وذلك بما سوغه او سوغ له من البدع والمحدثات حتى جعلت من الدين وتسمعونها الدعاية الان عند عامة اهل البدع ان البدع منها ما هو حسن ومنها ما هو قبيح. يستدركون

21
00:08:25.000 --> 00:08:47.700
ويتعقبون النبي صلى الله عليه وسلم. الذي قال ان البدع كلها محدثات. وكلها ضلالات. وفي رواية ابي داوود وغيره وكل ضلالات في النار ومنهم من يقول ان البدع يعتريها الاحكام الخمسة فتكون واجبة ومحرمة ومستحبة ومكروهة ومباحة وكل ذلك

22
00:08:47.700 --> 00:09:07.700
على ما عند النبي عليه الصلاة والسلام. فان هؤلاء الممنوعون المذادون عن حوضه احدثوا احداثا خاصا بالبدع واحداثا عاما بالفتن العامة. متعلقة بجماعة المسلمين. ففي صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه حدثني رسول الله صلى الله

23
00:09:07.700 --> 00:09:32.300
الله عليه وسلم باربع كلمات. لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا اواه تستر عليه وسوغ له وبرر لفعله لعن الله من غير من يرى الارض. نعم

24
00:09:32.550 --> 00:09:57.350
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابي وائل رضي رحمهم الله قال قال عبد الله رضي الله من عبد الله يا اليافعي ليه؟ ليش ما هو بابن عمر؟ لان ابو وائل احسنت العادة والاضطراب اذا ذكر عبد

25
00:09:57.350 --> 00:10:17.350
والله غير منسوب في الاسانيد فهو ابن مسعود. يزيد ذلك ان الراوي عنه ابو وائل شقيق يكون المراد به عبدالله بن مسعود. فان اريد به العبادة لها الاربع الصغار عبد الله ابن

26
00:10:17.350 --> 00:10:37.350
بن عمرو عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم. في بين ذلك نعم. قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا فرضتكم على الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتى اذا اهويت لاناولهم اختلجوا

27
00:10:37.350 --> 00:10:57.350
تريدوني اختلجوا دوني فاقول اختلجوا بالفعل المبني المجهول. اي اختلجتهم الملائكة منعتهم. اختل جودوني نعم فاقول اي ربي اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك. اللهم صلي وسلم عليه. نعم

28
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
حدثنا يحيى بن بكيك بكير حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم رحمهم الله قال سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول انا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ومن

29
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
شرب منهم لم يظمأ بعده ابدا. ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال وحازم رحمه الله وسمعني النعمان ابن ابي عياش رحمه الله وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت

30
00:11:37.350 --> 00:11:57.350
نعم قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لسمعته يزيد فيه. قال ان من انهم مني فيقال ان فلا تدري ما بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. صلي وسلم عليه. هذا الحديث من رواية ثلاثة من الصحابة

31
00:11:57.350 --> 00:12:17.350
سهل ابن سعد وابي سعيد وعبدالله ابن مسعود. كلهم يروونه عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو حديث في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام انا فرطكم اي سابقكم. وسمي الفرط. فرطا لانه يسبق

32
00:12:17.350 --> 00:12:37.350
يديه الى الجنة اذا صبر واحتسب عليه. انا فرطكم على الحوض اي سابقكم اليه. وانه ليأتي رجال رجال هنا لا مفهوم لها. بمعنى انها تكون نسا صغار كبار من امتي اعرفهم

33
00:12:37.350 --> 00:13:07.350
يعرفونني كيف يعرف النبي امتاه؟ في اثر الوضوء. غرلا محجلين والا الختام الان عندنا وعند بني اسرائيل. لكن تتميز هذه الامة بماذا؟ باثار الوضوء. يأتي امتي يوم القيامة غرلا محجلين من اثر الوضوء. ويعرفونني يعرفون الرسول بنعته لانهم عنوا. به. لا

34
00:13:07.350 --> 00:13:27.350
لكن وقع فيهم المانع. ما المانع ما احدثوا؟ ما ابتدعوا. فيمنعهم من ان يردوا حوضه عليه الصلاة والسلام وان زعموا حبه والتعلق به بل زاد ذلك عند بعضهم الى الغلو في ذاته. كما هو عند

35
00:13:27.350 --> 00:13:57.350
طرائقي اقوام من المبتدعة والغولات. يزعمون حب الرسول صلى الله عليه وسلم فيغلون به فيقعون في البدع فتسوغ لهم الشياطين هذه البدع بدافع المحبة. ويظنون انهم يحسنون صنعا. فتمنعهم الملائكة ان يلدوا حوضه. فاقول امتي امتي. فيقال انك لا تدري. وضع خطا تحت كلمة لا تدري. وهي رد على

36
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
من يدعي ان النبي يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. وهذا ما نفاه الله عنه وينفيه عنه هو عن نفسه. ففي الف لام ميم افساد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير

37
00:14:17.350 --> 00:14:38.900
فعلم الغيب اختص به ربنا. نعم قد يكشف لبعض رسله من ملائكته وانبيائه شيئا من الغيب كما في اية الجن في اخرها. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى. من رسوله

38
00:14:38.900 --> 00:15:04.050
لاحظ كلمة الرسول منكرة تشمل رسولا من الملائكة او رسولا من الانبياء. الا من من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا فيفيد الحديث ان من الفتن البدع التي تحرم صاحبها ان يرد حوضه عليه الصلاة والسلام يوم القيامة تمنعه الملائكة من ذلك

39
00:15:04.050 --> 00:15:24.050
فاذا علم ذلك النبي قال بعدا بعدا. وفي الرواية هناك سحقا سحقا. اي لمن غير بعدي افتتن من ظنه ان تغييره دين وهو في الحقيقة هلاك وظياع. وهذا جنس البدع انها مردودة على صاحبها

40
00:15:24.050 --> 00:15:44.050
مهما بلغ فيها من زعمه بالنية الصالحة او بحسن العمل. لا تبرر هذه البدع. ولا وهذا يعني ان من معصم الفتنة ان المعصم من الفتنة لزوم. هذه السنة. والبخاري رتب كتاب

41
00:15:44.050 --> 00:16:04.050
اعتصامي بالكتاب والسنة. ليكون منجى لك ايها الموحد من هذه الفتن وغوائلها. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سترون بعدي امورا تنكرونها. وقال عبد

42
00:16:04.050 --> 00:16:24.050
الله ابن زيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. هذا التبويب من البخاري على غالب صنيعة يبوب بجملة من الحديث الذي يريده. وهذه اكثر تبويباته رحمه الله. واحيانا يبوب

43
00:16:24.050 --> 00:16:44.050
على حديث ليس على شرطه هو ثابت في نفسه. لكن لم يبلغ شرط البخاري كاحاديث في مسلم في السنن وغيرها واحيانا يبوب على فقه يستفيده من الحديث. واحيانا يبوب على امر يلغز فيه

44
00:16:44.050 --> 00:17:01.600
يكون الفقه فيه دقيق فيحار بعده اهل العلم في وجه استنباط البخاري هذا هذا التبويب منه. قال قال عبدالله بن زيد عندنا عبدالله بن زيد اثنان من الصحابة كلاهما انصاريان من هما

45
00:17:02.050 --> 00:17:22.050
ها عبد الله ابن زيد ابن ابن عبد ربه راوي حديث الاذان وعبد الله ابن زيد ابن عاصم راوي حديث الوضوء وهذي تسمى في البخاري بالمعلقات. يذكر الحديث من الصحابي الى النبي عليه الصلاة والسلام دون ان

46
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
والذي اجمع العلماء على انه اصح كتاب في كتاب بعد كتاب الله هو ما جاء في البخاري متصل مسندة ما جاء معلقا بصيغة الجزم كهذا الموضع وقال عبدالله بن زيد وما جاء معلقا بصيغة التمرير ويذكر

47
00:17:42.050 --> 00:18:04.800
ويروى فهذا لم يجمع العلماء عليه. ومع ذلك اعتنوا بهذه المعلقات. اعتنوا بها في وصلها. ومن اشهر من اعتنوا بها الحافظ ابن حجر فالف كتابه الجليل تغليق التعليق. المطبوع في اربع مجلدات

48
00:18:04.800 --> 00:18:34.800
جملة المعلقات في البخاري المعلقة بصيغة الجزم جملتها مما هو ثابت في نفسه. بعناية العلماء ودرس وبحثهم فيه وطرسه. تتبعوها فصارت ثابتة. الا افراد فيها الكلام. اما ما يأتي معلقا بصيغة التمريظ ففيه الظعيف وفيه الحسن الثابت. وانما ساقه البخاري معلقا

49
00:18:34.800 --> 00:18:54.800
بصيغة التنبيه لحكمة وفقه في ترجمته. نعم. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى ابن سعيد الاعمش حدثنا زيد بن وهب سمعت عبدالله رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه

50
00:18:54.800 --> 00:19:14.800
وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم الله حقكم. نعم. حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه

51
00:19:14.800 --> 00:19:34.800
عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية الباب في نوع عظيم من الفتن وهي المتعلقة بالسلطان. المتعلقة بولاة الامور. لان غوائلها

52
00:19:34.800 --> 00:20:04.800
وجراءها الاضطراب. والافتراق العظيمين الذي لا يهنؤن فيه بحياة ولا بامن وغالب الامن غالبه المضطرد. انه متعلق بالسلامة للسلطان ولولي الامر لانه يقوم بامر الامن والخوف. السلم والحرب. فاذا سلب عليه وخرج عليه ونوزع

53
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
الامر اضطرب الناس فلم يهنأوا بامنهم وبالتالي يضعف ايمانهم. ولا يهنؤون بعيشهم ولا صحتهم ولا بما يؤتون فيه من النعم. فدل على ان من الفتن العظيمة التي يجب ان تتقى فتن الخروج على

54
00:20:24.800 --> 00:20:53.250
جماعة المسلمين والبخاري مسدد لما ذكرها في اول الفتن فذكر الحديثين حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان سترون امورا تنكرونها. الانكار هنا ما هو بطبعي. الانكار انكار شرعي من ولاتكم من علمائكم فامر بالصبر والا ننزع اليد من طاعة. ومنه اخذ العلماء

55
00:20:53.250 --> 00:21:23.250
وهذه الحكمة ساعة تحت امام جائر ولا ستين سنة تحت خروج عليه ولكم في الواقع شاهد خرجوا على ائمة ظلمة وفجرة وربما كفرة. هل هنأوا بامن؟ هل ارتاح ابدا. من فتنة الى فتنة ومن بلية الى بلية. وبه نعلم ان الصبر على امام الجور

56
00:21:23.250 --> 00:21:43.250
دين اولا وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا واتقاء للفتن ثالثا. وآآ حفظ لحوزة الجماعة رابعا. طيب وش موقفنا من ظلمه؟ ذكرها في الاحاديث في حديث ابن عباس وغيره

57
00:21:43.250 --> 00:22:03.250
من رأى من اميره شيئا يكرهه اذا كراهية المعصية والا تقبلها. فليصبر هذا الامر الثاني. اذا يكره المعصية اولا وتصبر ثانيا ولا تنزع اليد من طاعة ثالثا فان فان من نزع يدا من طاعة اي لهذه

58
00:22:03.250 --> 00:22:26.200
المعصية فمات فميتة فميتة جاهلية. في رواية اخرى فميتته جاهلية. في الرواية الثالثة فميتة جاهلية وهذا اصل عظيم في ديننا. نعم في المعصية نفسها لا نسمع ولا نطيع. لكن في غيرها نسمع ونطيع. اما عند الخوارج والمعتمرين

59
00:22:26.200 --> 00:22:47.850
والان حزب التحرير فاذا وقعت معصية لم نسمع له اطيع في كل اموره. وهذا خلاف ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام  وانحراف عن جادة اهل السنة الذين اجمعوا على ذلك. فانتبهوا لهذا التشويش والتشغيب

60
00:22:47.850 --> 00:23:07.850
يدرج على الناس بسبب جهلهم بهذه السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو النعماني حدثنا حماد بن زيد عن الجعدي ابي عثمان حدثني ابو رجاء العطاردي رحمهم الله قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

61
00:23:07.850 --> 00:23:27.850
وعلى اله وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات جاهلية والوعيد بميتة الجاهلية يجعله على كبيرة من كبائر الذنوب. لا انه مرتد. كما تزعم ذلك الوعيدية من الخوارج

62
00:23:27.850 --> 00:23:47.850
والمعتزلة. وفيه العموم من رأى من اميره وهذه من الشرقية في السياق تدل على العموم. وفيه بان الخروج على ولي الامر هو المثلبة وهو الفتنة. ولا يجوز الخروج عليه الا بشرطين اثنين. الاول

63
00:23:47.850 --> 00:24:07.850
قل ان نرى الكفر البواح الظاهر البين الذي لا لبس فيه ولا خفاء. لنا فيه من الله برهان كما جاء في حديث عوف بن مالك الاشجعي في الصحيح صحيح مسلم. الثاني ان تجد القدرة على تغييره

64
00:24:07.850 --> 00:24:27.850
بعيد فتنة مماثلة او اعظم. والشريعة جاءت بدرء المفاسد وانه مقدم اي درء المفاسد على جلب المصالح اما الوعيدية والخوارج من نحى نحوهم ممن تأثر بهم فعند ادنى مخالفة ومعصية يوجبون الخروج عليه

65
00:24:27.850 --> 00:24:47.850
بناء على اصولهم الفاسدة ان صاحب المعصية كافر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل حدثني ابن وهب عن عمر عن بكير عن بسري بن سعيد عن جنادة ابن ابي امية قال رحمهم الله قال دخلنا على عبادة ابن الصامت

66
00:24:47.850 --> 00:25:07.850
رضي الله عنه وهو مريض قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال رضي الله عنه دعانا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فبايعناه. فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا

67
00:25:07.850 --> 00:25:27.850
على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. هذا حديث آآ جنادة بن ابي امية وهو من اهل العلم والرواة. في

68
00:25:27.850 --> 00:25:47.050
فيه مجالستهم ودخولهم على العلما والاخذ عنهم. دخلوا على عبادة ابن الصامت الانصاري رضي الله عنه في مرضه وفيه تلطف التلميذ مع شيخه اصلحك الله. التلطف بماذا؟ بالدعاء له. وفيه الحرص على العلم. والا

69
00:25:47.050 --> 00:26:07.050
يمنع منه مانع من كبر او غيره. فاستفادوا هذا الحديث من عبادة وهو في فرض الموت. وهو حديث في الصحيحين اخبر عليه الصلاة والسلام هذه الامة بماذا؟ قال بايعنا رسول الله

70
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
السمع والطاعة لان عبادة ممن بايع هي في العقبة فهو احد نقبائها. في منشطنا ومكرهنا. المكره العسر واليسر ولى والامر الذي لا يوافقنا. وعسرنا ويسرنا واثرة علينا استئثار علينا بالمال وبالمنصب

71
00:26:27.050 --> 00:26:47.050
الدنيا والا ننازع الامر اهله. الامر امر ولي الامر لا ينازع اذا انعقدت له البيعة. الا في حالة ان نرى الكفر البواح لنا فيه من الله برهان. هذا في الصحيحين في حديث عوف بن مالك في صحيح مسلم الا ان تروا الا

72
00:26:47.050 --> 00:27:07.050
آآ لا ما اقرأ قالوا افلا ننازعهم بالسيف؟ قال لا الا لا ما اقاموا فيكم الصلاة. فدل على ان عدم اقامة الصلاة من الكفر البواح. وهذا من ادلة السلف على ان ترك الصلاة جملة تعمدا او تهاونا انه كفر مخرج

73
00:27:07.050 --> 00:27:27.050
من الملة. نعم. قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة. عن قتادة رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه عن اسيد بن حضير رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

74
00:27:27.050 --> 00:27:47.050
قال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني؟ قال انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني هذا الحديث يرويه صحابي عن صحابي يرويه انس عن اسيد بن خضير كلاهما انصاريان رضي الله عنهما وعن الانصار والمهاجرين

75
00:27:47.500 --> 00:28:14.750
وفيه ان الاستعمال هنا الاستعمال على الصدقة في اخذها. والزكاة في جلبها. لان المستعمل عليها يكون له منها نصيب ولعاعة. فهو من العاملين عليها وفيه انه امر عليه الصلاة والسلام بالصبر على استأثار يكون. يصبر اذا فاته من الدنيا

76
00:28:14.750 --> 00:28:34.750
من المال من من المناصب من الجاه يصبر. فان الصبر هو منهج اهل الايمان عند وقوع الجور لا ان يخرجوا ويثيروا وها هنا تنبيه الى ان الخروج رجع الى اصلين خروج

77
00:28:34.750 --> 00:29:04.750
بالقول بالتثوير وتثليب ونشر المعايب واذاعتها على ولي الامر مسلم الذي له في عنق الناس بيعة. وخروج بالفعل وهو خروج بالسيف وبالقتال. وبالمحاربة والبغي على جماعة المسلمين. وكلا الامرين من كبائر الذنوب وعظائمها. نعم. قال

78
00:29:04.750 --> 00:29:24.750
رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هلاك امتي على يدي غيلمة سفهاء هذا التبويب من حديث سيرده. والهلاك على يد اغيلمة سفهاء اغيلمة تصغير

79
00:29:24.750 --> 00:29:54.750
تحقير والتشنيع صغار في سنهم وسفهاء في عقولهم واحلامهم. لا يدركون غور الامور ولا بعدها ويخالفون شرع الله جل وعلا بما يظنونه او يزين لهم ولغيرهم انه خير. وهذا منهج الاثارة والتثوير والعاطفة المندفعة التي لن لن تنظبط بضابط العلم وبضابط العقل نعم. قال

80
00:29:54.750 --> 00:30:14.750
رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو ابن ابن عمر ابن سعيد قال رحمهم الله اخبرني جدي قال كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه في مسجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالمدينة ومعنا

81
00:30:14.750 --> 00:30:34.750
مروان قال ابو هريرة سمعت رضي الله عنه سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول هلكت امتي على يدي كلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال ابو هريرة رضي الله عنه لو شئت ان اقول

82
00:30:34.750 --> 00:30:54.750
بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشام. فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم. وهذا في الغلمان اي الشباب. لم

83
00:30:54.750 --> 00:31:24.750
جربوا ضنكا في عيشهم. ولا جاهلية قبل ان يسلموا. نشأوا على الرفاهية. وعلى الخير وكان في منهم منهم التنافس على الترف وعلى المناصب وعلى الحكم فينتج من ذلك الجور والنقص فيقع من هذا الهلاك. ولهذا نهى عنه عليه الصلاة

84
00:31:24.750 --> 00:31:44.750
والسلام. وخافه هؤلاء يحيى بن سعيد بن ابن العاص يرويه عن جده. ومروان وابن حكم جد بني امية لتولوا الملك عبدالملك بن مروان واولاده ابو عبد الملك ابن مروان وكان مروان

85
00:31:44.750 --> 00:32:14.500
الحكم اميرا لمعاوية على المدينة فقبحهم من اغيلمة اوقع الناس في الفتن لجهلهم بالشرع وتنافسهم على الدنيا وتطلعهم الى مناصبها. فهذا من الفتن العامة المتعلقة بجماعة المسلمين صدرها البخاري في تنويع التنكيت عليها بهذه التبويبات. نعم. قال رحمه الله

86
00:32:14.500 --> 00:32:34.500
الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب. وهذا التبويب ايضا من غالب تبويباته من جزء من حديث يريده تحت الباب. نعم. قال حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري

87
00:32:34.500 --> 00:32:54.500
عن عروة عن زينب بنت ام سلمة رحمهم الله رضي الله. رضي الله عنهم. عنهما. زينب وامها. نعم. لان زينب النبي عليه الصلاة والسلام. وامها ام سلمة. هند بنت ابي امية ام المؤمنين. نعم. عن زينب بنت ام

88
00:32:54.500 --> 00:33:14.500
سلمة رضي الله عنهما عن ام حبيبة رضي الله عنها عن زينب بنت جحش رضي الله عنها انها قالت هذي فيها نكتة بالاسناد زينب بنت ام سلمة عن امها عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش. يرويها ثلاث من امهات المؤمنين بعضهن عن بعض

89
00:33:14.500 --> 00:33:34.500
رضي الله عنهن نعم انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من النوم محمرا محمرا حرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وعقد

90
00:33:34.500 --> 00:33:54.500
سفيان تسعين او مئة قيل انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. الله المستعان. نعم. قال رحمه الله الله تعالى حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن عيينة عن هو الفضل ابن دكيم. غير ابي نعيم صاحب الحلية الاصبهاني

91
00:33:54.500 --> 00:34:24.500
هذا متأخر صاحب الحلية متأخر من الاخ هذا انت معنا نجيب مخدة اي نعم. حدثنا ابو نعيم ها؟ قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري وحدثني محمود اخبرني انا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة رحمهم الله عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال اشرف النبي

92
00:34:24.500 --> 00:34:44.500
وصلى الله عليه وعلى اله وسلم على اقم من اقام المدينة. فقال هل ترون ما ارى؟ قالوا لا. قال فاني لارى تقع خلال بيوتكم كوقع القطر. اللهم صل وسلم عليه. في هذين الحديثين ما خافه وحذره على امته

93
00:34:44.500 --> 00:35:04.500
فان زينب بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها التي كانت زوجة لزيد ابن حارثة ثم طلقها فزوجها الله رسوله. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. ذكرت امرا روته لامهات المؤمنين

94
00:35:04.500 --> 00:35:24.500
فحدثونا به انه استيقظ عليه الصلاة والسلام مغظبا محمرا وجهه. واذا غظب احمر وجهه حتى كأنما ما فقئ فيه حب الرمان فعقد باصبعه هكذا مئة. يعقد الابهام مع مع السبابة. فتح

95
00:35:24.500 --> 00:35:44.500
في يوم ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا. فدل على ان من الفتن العظيمة هي يأجوج ومأجوج. وهم من اشراط الساعة العشر الكبرى وهما قبيلتان عظيمتان من بني ادم كفرة. لانهم عدل هذه الامة في النار كما في حديث ابي هريرة

96
00:35:44.500 --> 00:36:16.550
الصحيحين وهم كثرة وبطرة وفجرة ففتنتهم عظيمة على الدين ويقعون تعيس عليه الصلاة والسلام اذا نزل كما في حديث النواس ابن سمعان وقوله ويل للعرب تخصيص العرب لانهم سادة الناس في دين الله. وحبهم ايمان وبغضهم نفاق. فهم

97
00:36:16.550 --> 00:36:39.800
حملة الشريعة وبلسانهم نزل كلام الله بل اشرف كلام الله. ومنهم خير خيرة رسل الله عليهم الصلاة والسلام بلادي مقدسات الاسلام وفي الحديث الاخر حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنهما يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه اشرف على

98
00:36:39.800 --> 00:36:59.800
من اقام المدينة مرتفع. وحصن من حصونها. فقال اني لارى مواقع الفتن كما مواقع القطر بين بيوتكم هذا مما كشفه الله له من الغيب. يحذر امته الفتن التي تردي بهم. وهذه الفتن المحذرة في الحديث هي الفتن العامة

99
00:36:59.800 --> 00:37:40.450
المتعلقة بالحروب وتسلط اعدائهم عليهم. وانفلام امرهم وتنازعهم فيه. نعم قال الامام لا نقف عند هذا ونفتح المجال للاخوان ان كان ثمة سؤال نعم سم  نعم يقول اخونا ان في قوله صلى الله عليه وسلم في من يذادون عن الحوض اني ارى اناسا اعرفهم ويعرفونني. وقد

100
00:37:40.450 --> 00:38:10.450
شبه ولبس بهذه الرواية وامثالها الروافض. اهل الاهوى ان المراد بهم فيما ارتداد الصحابة. وهذا غلط. حتى الرواية التي جاءت اصحابي اصحابي مطلق الاصحاب الاتباع. تفسرها الرواية الاخرى امتي امتي. ومعرفة النبي عليه الصلاة والسلام لهم كما قلنا من اثار الوضوء انهم من امته

101
00:38:10.450 --> 00:38:47.600
ويعرفونه اي انهم اعتنوا بسنته ودينه. لكن وقع منهم ما وقع من هذا الانحراف في الغلو. حتى وقعوا في البدع او في الانحراف وترك السنن اي نعم. سم     يقول المقصود في قوله عليه الصلاة والسلام ارى الفتنة تقع خلال بيوتكم هذا لفظ عام حمال

102
00:38:47.600 --> 00:39:17.600
اشياء منها الفتن العامة فتن الامن والحرب والخروج حتى يحصل التقاتل بين من البيوت ومنها فتن تتعلق بالبيوت نفسها. ومنها فتن تتعلق باهلها. فهي متنوعة يجمعها انها تقع عليهم وهم امنون في بيوتهم. منها فتن السر والنعمة هذي منها

103
00:39:17.600 --> 00:39:44.650
لانها تصرف جامع الفتن وشو؟ انها تصرف صاحبها عن دين الله وتظعف استقامته عليه نسأل الله العفو والعافية. نعم. سم ما ورد عن بعض العلماء الاشعريين او الجهلية طالب العلم كيف يتعامل مع فتن المذاهب

104
00:39:44.650 --> 00:40:04.650
الخلافات العقدية. تعاملوا معها اولا بلزوم السنة. واخذها بعلم عن اهلها. وحفظها لا ان يكون مجرد ثرثار او ساعيا في الفتنة ولو بدعوى انه يغار على السنة وهو لا يحسن هذه الغيرة ولا الدفاع عنها

105
00:40:04.650 --> 00:40:24.650
ثم ايضا ينزل كلام اهل العلم منزله الصحيح. ان كان عنده من الفقه والعقل او بارجاع الامر الى من هو اعلم منه من عنده فقه وعقل. واما ان تكون المسائل كلها تراهات ومجادلات

106
00:40:24.650 --> 00:40:44.650
تولى سدتها اهل جهالات ليسوا من اهل الرسوخ في العلم. فتردي باهلها بانواع الفتن. والقيل والقال والانتصار للمذهب والجماعة والحزب الى ان ينصرف شيئا فشيئا عن السنة الى تعصب لغيرها

107
00:40:44.650 --> 00:41:04.650
وهذا الواقع خصوصا لما تولى ما يسمى بالغيرة على دين الله من ليس اهلا بل من المتعالمين غمار المتعدين المفتاتين على اهل العلم الكبار. وهذا ما نراه للاسف. وجاءت الوسائل

108
00:41:04.650 --> 00:41:24.650
معاصرة كرست هذا المعنى مع وجوده. وصار لهم مصغي. ومنتبه لكلامهم ومتتبع له وهذا وقوع في الفتنة بقيل او بكثير. نسأل الله عفوه وعافيته. وان يعافيهم ولا يبتلينا. ولا حول ولا قوة الا

109
00:41:24.650 --> 00:41:29.050
انا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل والله اعلم