1
00:00:11.950 --> 00:00:39.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. اما بعد فهذا المجلس الخامس ها؟ هذا المجلس الخامس في تدارس كتاب الفتن

2
00:00:40.050 --> 00:01:01.950
في صحيح الامام الموفق ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى. نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله

3
00:01:01.950 --> 00:01:21.950
وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. انك انت العليم اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

4
00:01:21.950 --> 00:01:41.950
باب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الفتنة من قبل المشرق. قال حدثني عبد الله بن محمد حدثنا هشام ابن يوسف عن معمل عن الزهري عن سالم رحمهم الله عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

5
00:01:41.950 --> 00:02:01.950
عليه وعلى آله وسلم انه قام الى جنب المنبر فقال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس. نعم. نعم. حدثنا قتيبة. قال

6
00:02:01.950 --> 00:02:21.950
قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع رحمهم الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه على اله وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان

7
00:02:21.950 --> 00:02:44.400
وهذا الحديث في رواياته يدل على علم من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام وشاهد من شواهد صدقه حيث اخبر عن امر يكون في المستقبل في المستقبل القريب. وهذا الاصل في اخبار النبي صلى الله عليه

8
00:02:44.400 --> 00:03:00.900
تكلم عن المغيبات تدل على انه وحي يحيه الله اليه ان النبي وغيره لا يعلمون من الغيب الا ما اعلمهم الله جل وعلا. كما قال سبحانه في اية سورة الجن

9
00:03:01.350 --> 00:03:21.350
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وكما قال جل وعلا في الف لام ميم صاد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير

10
00:03:21.350 --> 00:03:41.350
فعلم النبوة ها هنا انه عليه الصلاة والسلام وهو في المدينة. المدينة تعتبر في شمال مكة الجزء الشمالي من جزيرة العرب استقبل المشرق واشار بيده الى المشرق مطلع الشمس قال من ها هنا

11
00:03:41.350 --> 00:04:01.350
يخرج قرن الشيطان وقال قرن الشمس قرن الشمس هو قوسها اول ما يخرج من ها هنا الفتن فما المراد بالمشرق؟ مشرق المدينة هي العراق. مشرق المدينة هي العراق. وهي نجد

12
00:04:01.350 --> 00:04:31.350
اما نجدا لانها مرتفعة تتحذر منها الانهار ومنها الرافدان تأتي جنوبا تتحدر تأتي شمال فتتحدر جنوبا وهي الارض المرتفعة ومما يدل على ان المراد بالمشرق مشرق المدينة ومخرج الفتن انها العراق ما يأتي في الحديث لما ذكر

13
00:04:31.350 --> 00:04:51.350
اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجدنا يعني في العراق لانها هي الحواضر في ذلك الزمان. اما نجد الحجاز وهي هضبة نجد جبل طويق وما حوله فلم يكن فيه

14
00:04:51.350 --> 00:05:21.350
في ذلك الوقت الا اليمامة. وليس هو المراد بالحديث. لا في الحقيقة الشرعية ولا في الحقيقة اللغوية والجغرافية. وثمة بحث شريف. لاحد علماء الهند سماه اكمل البيان في بيان معنى حديث من ها هنا يخرج قرن الشيطان. نعم

15
00:05:21.350 --> 00:05:41.350
قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع رحمهم الله عن ابن عمر رضي الله وعنهما قال ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا

16
00:05:41.350 --> 00:06:01.350
قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظن انه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. ولهذا لما ذكر الشام فدعاه

17
00:06:01.350 --> 00:06:21.350
فيه للبركة وذكر اليمن ودعا فيه بالبركة بقيت الحاضرة الثالثة. وهي ملتقى الرافدين. حضرة العراق لم يأتي لها ذكر فجاءت في هذا المعنى في الحديث. فنجدنا هنا هو نجد العراق

18
00:06:21.350 --> 00:06:51.350
نجد العراق ويؤيد هذا الحديث الواقع بكثرة توارد الفتن من تلك الجهة من بلاد العراق والله اعلم ان البلد اذا اجتمع فيه اسباب الاستيطان بالماء والزراعة فرد عليها الناس تكاثرت فيها هذه الفتن واستشربوا واستشرفوا لها

19
00:06:51.350 --> 00:07:21.350
اهلها الساكنون فيها. ولا يعني ذلك المذمة من كل وجه. فانه ما زال في تلك الجهة يظهر الاخيار من علماء وصالحين وخلفاء. بل قامت في العراق دولة بني العباس في نحو خمسة قرون حتى بلغت فيها الدولة الاسلامية اوج قوتها وانتشارها. ولا سيما زمنها

20
00:07:21.350 --> 00:07:41.350
هارون الرشيد الذي كان يحج عاما ويغزو عاما. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسحاق حدثنا خلف عن بيان عن وبرة ابن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير رحمهم الله قال خرج علينا عبدالله بن عمر رضي

21
00:07:41.350 --> 00:08:01.350
الله عنهما فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا قال فبادرنا اليه رجل فقال يا ابا عبد الرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. فقال هل تدري ما الفتنة ثكلتك امك

22
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
انما كان محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقاتل المشركين وكان الدخول في دينهم فتنة وليس على الملك. الله المستعان. وهذا فيه مقام العالم في تصحيح الاغاليط. وتنبيه الناس اليه

23
00:08:21.350 --> 00:08:51.350
وقولهم حدثنا حديثا حسنا اي ننتفع به. ليس معناه ان هناك حديث حسن وحديث غير حسن انما حديث ينفعنا الله عز وجل به. والمراد به الحديث الحسن النافع العام فقام رجل فسأله عن قول الله جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ما المراد بالفتنة؟ فبين ان الفتنة

24
00:08:51.350 --> 00:09:11.350
فهي شرك وهي امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين ان يقاتلوا المشركين حتى لا تكون فتنة. فالقتال لاجل الدين هو الممدوح شرعا. والمأمور به

25
00:09:11.350 --> 00:09:31.350
ليس القتال على الدنيا ومن الدنيا القتال على الملك. لينال ملكا ورئاسة ومنصبا. فان كان القتال على فالدنيا فهي من الفتنة. التي تزهق فيها الارواح حتى تسترق الرقاب والبلدان. ليس هذا مقصود

26
00:09:31.350 --> 00:09:51.350
وفيه التنويه على ان مقصود الشارع من الجهاد في سبيل الله هو اعلاء كلمة الله هو التوحيد ولهذا قال المسلمون من الصحابة والتابعين للفرس لما قالوا ما جاء ما جاء بكم

27
00:09:51.350 --> 00:10:11.350
قالوا جئنا نخرج العباد من اين؟ من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة فمقصود الجهاد الاعظم توحيد الله وابطال ما يضاد هذا التوحيد من الشرك والكفر والنفاق. نعم

28
00:10:11.350 --> 00:10:31.350
قال رحمه الله تعالى باب الفتنة التي تموج كموج البحر. وقال ابن عيينة عن خلف ابن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن. قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول

29
00:10:31.350 --> 00:11:01.350
حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل. شمطاء ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل. اعوذ بالله العجوز بتشبيه الحرب بها انها يكرهها بعلها فلا يضمها ولا يقبلها. لعواري الزمان والكبر. مثل الثاني الدلة اللي ما بهرت بالهيل مثل

30
00:11:01.350 --> 00:11:31.350
يجوز خبيث نسمها هذا معنى قول امرئ القيس آآ شمطاء ينكر ولونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل. وفي هذا اشارة الى الفتن ومنها الحروب. اول ما تقبل يتحفز لها الناس عندهم فيها اندفاع وطمع وطلب لامور يقصدونها فان كانت

31
00:11:31.350 --> 00:12:01.350
فهذا المعنى المعنى العظيم. وان كانت للدنيا وهو الاكثر فهذا المعنى القبيح. والفتن متنوعة ترجع الى اصلين كبيرين. فتن الشهوات وفتن الشبهات وكلا هذين الاصلين يجتمعان في فتنة القتال. الذي ينبني عليه الزعامات

32
00:12:01.350 --> 00:12:31.350
والرئاسات والمناصب والدنيا والمدار فيه على النية. فمن كانت نيته لاعلاء كلمة الله وتوحيده وتعظيمه ونبذ ما يضاد ذلك فهذه النية الصالحة. ومن كان لامر من الامور فهو له هما نوع وجاء في الحديث الصحيح ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة

33
00:12:31.350 --> 00:13:01.350
كن قرأ القرآن ليقال قارئ. وعالم قرأ القرآن لي تعلم العلم ليقال عالم. ومتصدق ليقال متصدق ومجاهد جاهد ليقال فارس او شجاع. اذا النية والمقصد في هذا كله هو السبب. في تغيير ما عليه الناس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن حفص ابن غياب

34
00:13:01.350 --> 00:13:21.350
حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق رحمهم الله سمعت حذيفة رضي الله عنه يقول بينا نحن جلوس عند عمر رضي الله عنه اذ قال ايكم يحفظ قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهل

35
00:13:21.350 --> 00:13:41.350
اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس عن هذا ولكن التي تموج كموج البحر. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. ان بينك وبينها بابا مغلقا

36
00:13:41.350 --> 00:14:01.350
قال عمر رضي الله عنه ايكسر الباب ام يفتح؟ قال بل يكسر. قال عمر اذا لا يغلق ابدا. قلت اجل قلنا لحذيفة اتانا عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما اعلم ان دون غد ليلة وذلك اني حدثته حديثا ليس

37
00:14:01.350 --> 00:14:21.350
يا غاليق فهبنا ان نسأله من فهبنا ان نسأله من الباب؟ فامرنا مسروقا فسأله فقال من قال عمر اللهم ارضى عنهم. اللهم ارضى عنهم وارضهم. هذا حديث حذيفة وحذيفة رضي الله عنه صاحب

38
00:14:21.350 --> 00:14:51.350
سر وهو راوي اصول احاديث الفتن. قال كنا جلوسا عند عمر واهل مجلس عمر واهل مشورته هم العلماء يسمون بالقراء يعني بالعلما الذين يأخذوا مشورتهم ويستفيد منهم وعمر رضي الله عنه سألهم وهذا اثر

39
00:14:51.350 --> 00:15:21.350
انه يفيد سألهم عن حديث الفتن فقال حذيفة فتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيه ان الطاعات دافعة فوائل الفتن طاعات تدفع عن المسلم غوائل الفتن ولهذا انظر من صلى

40
00:15:21.350 --> 00:15:41.350
وحافظ على صلاته ومن لم يصلي. فمن صلى حفظته صلاته عن كثير من الفتن. ومن لم يصلي وقع في انواع من الفتن فقال عمر لست عن هذا اسألك انما اسأل عن الفتن التي تموج كموج البحر. البحر اذا هاج وماج

41
00:15:41.350 --> 00:16:01.350
حرك ما عليه وربما اكفأه واغرقه. اذا سأل عن فتن عظيمة. فقال وهذا سؤال فيه حرص السلف على نجاة انفسهم. والنجاة ها هنا من تعرف الفتن للحذر من الوقوع فيها

42
00:16:01.350 --> 00:16:31.350
لا. لا من التشرف والاستشراف والتطلع لها. قال ما لك ولها يا امير المؤمنين؟ يقوله حذيفة ان بينك وبينها باب فهم عمر المراد قال هذا الباب يغلق ام يكسر قال بل يكسر. قال ذلك جدير الا يغلق ابدا. فعرف عمر انه

43
00:16:31.350 --> 00:17:01.350
بينه وبين الفتن على هذه الامة. هابوا ان يسألوا حذيفة. وهذه المهابة مهابة ممدوحة كلما عظمت مهابة التلميذ لشيخه كلما عظم الاندفاع به. والعكس بالعكس فان نقصت المهابة نقص تحصيله. وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يملأون وجوههم. ولا يملؤون اعينهم من النظر

44
00:17:01.350 --> 00:17:31.350
الى النبي عليه الصلاة والسلام. حبا ومهابة له عليه الصلاة والسلام وانتفعوا به اي ما انتفاع. هابوا ان يسألوا حذيفة فسأله مسروق ابن الاجدع لانه كان احرصهم على العلم اذا من الذي يقرب من العالم الاحرص والاكفأ في العلم؟ هل كان عمر يعلم من

45
00:17:31.350 --> 00:17:51.350
هذه من هذا الباب قال والله يعلم كما ان نعلم ان دون غد الليلة. الليل دون النهار وكان عمر هو الباب. ولهذا لما قتل عمر انفتحت على المسلمين انواع الفتن. كان عمر قبلها بابا دونها

46
00:17:51.350 --> 00:18:21.350
في سنة الله جل وعلا الكونية والشرعية. وبه نعلم ان اختيار الصحابة بصحبة نبينا اولا عليه الصلاة والسلام واقامة دين الله ثانيا وتحمل الوحي والشريعة ثالثا ان هذا مراد مختار من الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن

47
00:18:21.350 --> 00:18:41.350
عن شريك ابن عبد الله عن سعيد ابن المسيب رحمهم الله عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى حائط من حوائط المدينة لحاجته. وخرجت في اثره فلما دخل الحائط جلست على بابه. ما الحاء

48
00:18:41.350 --> 00:19:11.350
وش الحائط؟ الحائط هو محل النخل. ومزرعة النخل تسمى حائط لانها تحاط اما جريد النخل او بسور يفصل بين املاك الناس. والمدينة كانت كثيرة النخل وكثيرة الحوائط. وفيه جواز الدخول للحوائط بغير اذن اهل

49
00:19:11.350 --> 00:19:41.350
اذا لم يكن فيها اظرار. ولان الحوائط فيه فيها الماء يتوضأ منها اغتسل وهذا لا يظر اهلها. خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى حائط وخرج معه ابو موسى قال اكون حارسه في هذا اليوم. فوقف على باب الحائط. ولهذا جاء ابو بكر ثم جاء عمر ثم

50
00:19:41.350 --> 00:20:11.350
جاء عثمان شلون جاءوا؟ يعلمون ان النبي هذا المكان فجاءوا اليه اذا تكرر خروجه الى هذا الحائط. لا انه توعد معهم. صلى الله عليه وسلم وكان من جرائها ما تسمعون من هذا الحديث العظيم المتعلق بالفتن نعم. وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله

51
00:20:11.350 --> 00:20:31.350
الله عليه وعلى اله وسلم. ولم يأمرني فذهب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقضى حاجته. وجلس على كف البئر على كفه على حرفه. والابار ليست عميقة سطحية في المدينة

52
00:20:31.350 --> 00:20:51.350
وفي اكثر منازل العرب. التي تكون عميقة شيئا ما يسمونها الطويلة. اي زادت في طولها عن غيرها لان ان المياه سطحية قضى حاجته في الحوائط وفيه انقضاء الحاجة في الحوائط وان كان ما يخرج من الانسان نجس لا يظرها

53
00:20:51.350 --> 00:21:11.350
هذا الحائط لانه شيء يسير. حتى وان آآ تسمدت به الارض. وفي فيه انه كان يخدم ولم يأمر بخدمته. من ذلك انه كان بوابه يعني حارسه. ومنهم من يحمل وضوءه

54
00:21:11.350 --> 00:21:31.350
من غير ان يأمرهم بذلك. بل ينتدبون اليه ويسابقون اليه طمعا في الاجر والمثوبة. نعم فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء ابو بكر رضي الله عنه يستأذن عليه ليدخل فقلت فما انت حتى استأذن لك

55
00:21:31.350 --> 00:21:51.350
فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستأذن عليك. قال له وبشره بالجنة؟ هل امر النبي ابا موسى ان يكون حالسا بوابا؟ الجواب لا. اجتهد فاقره النبي على اجتهاده

56
00:21:51.350 --> 00:22:11.350
ولهذا قال لابي بكر ثم لعمر مكانه حتى استأذن لك. فاستأذن له فاذن له النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقر ابا موسى على فعله. نعم. قال فدخل فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فكشف

57
00:22:11.350 --> 00:22:31.350
فعن ساقيه ودلاهما في البئر فجاء عمر رضي الله عنه فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ائذن له وبشره بالجنة. فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فكشف عن وفيه

58
00:22:31.350 --> 00:22:51.350
في فضيلة ابي بكر وعمر وعثمان بالاذن لهم ان يختلوا به عليه الصلاة والسلام وفيه البشارة بالجنة. جلوسه على قف البئر اي على حدها وتدليه. بساقيه فيها هذه من الامور

59
00:22:51.350 --> 00:23:11.350
تفاحة والنبي صلى الله عليه وسلم بشر يحتاج ما يحتاجه البشر. من قضاء حاجته ومن جلوسه ومن اختلائه بمن يحب صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فكشف عن ساقيه فدلاهما في البئر فامتلأ

60
00:23:11.350 --> 00:23:31.350
فلم يكن فيه مجلس ثم جاء عثمان رضي الله عنه وش يدل عليه؟ يدل على ان القف ضيق. ليس واسعا ولهذا لم يحتمل الا ثلاثة اماكن. النبي عن يمينه ابو بكر وعن يساره عمر ثم جاء عثمان فصار في وجائهم. اي في الجهة

61
00:23:31.350 --> 00:23:51.350
التي امامهم. نعم. ثم جاء عثمان رضي الله عنه فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه على اله وسلم ائذن له وبشره بالجنة مع بلاء يصيبه مع معها بلاء يصيبه. نعم. فدخل

62
00:23:51.350 --> 00:24:11.350
قال فلم يجد معهم مجلسا فتحول حتى جاء مقابلهم على شفة البئر. فكشف عن ساقيه ثم دلهما في البئر فجعلت اتمنى اخا لي وادعو الله ان يأتي. قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم

63
00:24:11.350 --> 00:24:31.350
اجتمعتها هنا وانفرد عثمان نعم. وجه الحديث انه لما جاء عثمان واستأذن له ابو موسى اذن له النبي عليه الصلاة والسلام ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. في الرواية ها هنا ومعها بلاء يصيبه ما

64
00:24:31.350 --> 00:25:01.350
ما كان من امر مقتله. ومقتل عثمان ما جاء مباشرة. وانما جاء بارهاصات فمنها دعاية السوء وقالة التشغيب التي تولاها السبئيون على عثمان. حتى ساروا بها في العراق. ثم في مصر ولم يجد لهم

65
00:25:01.350 --> 00:25:31.350
مستساغا في الشام مشغولين بالجهاد. وصاغ بها الى اليمن. حتى ملئت القلوب غيظا وحنقا على عش استئثاره بالدنيا بتعيين قراباته في الولايات متنوا هذه القلوب على عثمان. وهو التشغيب والتثليب على ولي الامر. انتهى بحصار عثمان

66
00:25:31.350 --> 00:25:51.350
منعه اولا من الصلاة. كان يصلي مأموما ثم حصروه في بيته لا يخرج الى ان تسوروا عليه حرمه وحرمته حتى قتلوه. وهي البلوة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تصيبه. وانه ان صبر

67
00:25:51.350 --> 00:26:11.350
وانه له الجنة. حتى ان عثمان رأى النبي تلك الليلة. قال تفطر عندنا ان شاء الله. وفيها الفتن التي تموج فان قتل عثمان كسر لهذا الباب الذي كان بين الفتنة وبين المسلمين وهو موت عمر

68
00:26:11.350 --> 00:26:41.350
ولهذا من قتل عثمان والفتن التي تموج ومعنى تموج تعم حتى يذهب في اعبائها وفي ثناياها المسلمون قتلا وقيلا وقالا وسفكا للدماء وانتهاكا للاموال والاعراض. جاء بعدها الخوارج في حروبهم قبلها صفين والجمل وبعد

69
00:26:41.350 --> 00:27:01.350
الحرة فتن تموت. وفيه ان الفتن التي تموج هي الفتن التي تتعلق بدماء المسلمين. واعراضهم فتنة المال تكفر بالصلاة والصيام والصدقة. اما الفتن التي تموج هي ما تعلق ما يتعلق بالدين

70
00:27:01.350 --> 00:27:31.350
وبالدماء والاعراض نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني بشر ابن خالد اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت ابا وائل رحمهم الله. من سليمان؟ سليمان الاعمى سليمان ابن مهران الاعمش. نعم. قال قيل لاسامة رضي الله عنه الا تكلم هذا

71
00:27:31.350 --> 00:27:51.350
قال قد كلمته ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه. وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين انت خير على رجلين انت خير بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول يجاء برجل فيطرح في

72
00:27:51.350 --> 00:28:11.350
النار فيطحن فيها كطحن الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان الست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول اني كنت امر بالمعروف ولا افعله وانهى عن المنكر وافعله. لا حول ولا قوة

73
00:28:11.350 --> 00:28:41.350
الا بالله. قالوا لاسامة بن زيد رضي الله عنهما الا تنصح هذا؟ اشارة الى عثمان في امور الولايات والاموال ذكر انه نصحه والمؤمنون نصحة وضعيف ايمان والمغموسون في النفاق ومن في قلوبهم مرض غششة في اول الزمان وفي اخره

74
00:28:41.350 --> 00:29:01.350
ناصح يكون في قلبه من المودة والحرص على هداية المنصوح. والغششة همه فقط التعيير والتشهير والموعد عند الله سبحانه وتعالى يكشف النوايا والاقوال. فلا تنطوي لا تنطلي هذه على اهل العلم واهل العقل والبصير

75
00:29:01.350 --> 00:29:31.350
قصيرة لله الامر من قبل ومن بعد. فبين اسامة انه ما كان لينصح علانية وانه يتخذ النصيحة المناسبة مع عثمان ومع غيره ممن ولاه الله الامر. ثم ذكر الخوف ان ينصح من امر ولا يأتيه. او ينهى عن شيء ثم يأتيه. لتعلم ايها الناس

76
00:29:31.350 --> 00:29:51.350
انك محاسب لا تقول انا نصحت ولم يمتثل هل انت لما نصحت نصحت لله هذا اولا؟ ثم لما نصحته في منكر هل نصحت ولم تأتي المنكر؟ اما تنصح وتأتي المنكر نصيحتك غير مقبولة. للوعيد الذي

77
00:29:51.350 --> 00:30:11.350
جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يطرح في النار رجل فا يكون في كالحمار يدور في الرحى. فيجتمع عليه اهل النار. الم تكن تأمرنا وتنهانا؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانها

78
00:30:11.350 --> 00:30:41.350
عن المنكر وافعاله واتيه. فهذه لك ايها الناصح بعض الناس يقول ابنصح والنية ما هي بلله حتى ما من جماعته وحزبه وربعه يعني عمله لارضاء اصحابه او الاتقاء مذمتهم. ويوجد عند بعض الشباب في الصلاة وفي بعض المظاهر يأتي فيها بالسنن ويتكلف

79
00:30:41.350 --> 00:31:01.350
ويحرص عليها لان لا يلام من اصحابه. حيث انهم على السنة. صرف الشيطان نية وهمته الى ارظائهم او اتقائي نقدهم ومذمتهم. وهذا يقدح في عقيدته ويقدح في نيته ومقصده. فانتبه

80
00:31:01.350 --> 00:31:21.350
هذا ايها المسلم وانت بالذات يا طالب العلم. لا يكن همك ارضاء ربعك واصحابك. وزملائك عندما يكون همك ارضاء ربك ان تؤدي فرضه وتتقنه وتحسنه. وانتبه من مداخل الشيطان عليك

81
00:31:21.350 --> 00:31:41.350
في ذلك ومن هذا باب النصح. هناك نصح مصحوب بالشفقة باعثه الرحمة والحرص على الهداية. وهناك نصح قال انه نصح واقام بالواجب والنية مطية في هذا وهذا وذاك. نعم. قال رحمه الله تعالى

82
00:31:41.350 --> 00:32:01.350
باب حدثنا عثمان ابن الهيثم حدثنا عوف عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه قال لقد نفعني الله ايام الجمل لما بلغ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان فارسا ملك ابنة كسرى قال لن يفلح

83
00:32:01.350 --> 00:32:21.350
ان ولوا امرهم امرأة نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى ابن ادم. حدثنا ابو بكر بن عياش حدثنا ابو حصين حدثنا ابو مريم عبد الله ابن زياد الاسدي رحمهم الله قال لما صار طلحة والزبير وعائشة رضي

84
00:32:21.350 --> 00:32:41.350
الله عنهم الى البصرة بعث علي عمار ابن ياسر وحسن ابن علي رضي الله عنهم فقدما علينا الكوفة فصعد المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في اعلاه وقام عمار اسفل من الحسن فاجتمعنا اليه فسمعت عمارا يقول

85
00:32:41.350 --> 00:33:01.350
ان عائشة قد سارت الى البصرة ووالله انها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم اياه تطيعون ام هي؟ طيب هذا الباب لماذا لم يترجم عليه البخاري

86
00:33:01.350 --> 00:33:31.350
هذا يتكرر في الجامع الصحيح في مواضع كثيرة. يقول باب ولا يترجمه وهذا مما اشتغل به الشراح فقيل ان هذا الباب اراد ان يترجمه بيظه ولم اجعل له ترجمة. وهذا ضعيف. والثاني انه تابع للباب الذي قبله وهذا هو الاظهر. كانه يبوب ثم يجعل فصل

87
00:33:31.350 --> 00:34:01.350
اخر تابعا لما قبله. وفي هذين الحديثين ان المؤمن يطيع الله ولا يطيع العظيم مهما بلغ في عظمه اذا خالف او ظن انه يخالف امر الله سبحانه وتعالى وابو بكر اعتزل ما جرى بين الصحابة واستشعر الحديث لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. وعائشة ام المؤمنين

88
00:34:01.350 --> 00:34:21.350
وخرجت معها حفصة حتى بلغت قرن المنازل وقيل ذات عرق حتى ردها ابو ردها اخوها عبد الله ابن عمر واراد ان يرد عائشة فلم تمتثل له. وعائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم انما خرجوا يطالبون

89
00:34:21.350 --> 00:34:41.350
بدم عثمان والاقتصاص من قتلته. وهو ما لم ينكره علي رضي الله عنه. لكن الله اجرى هذه الامور على ما اجراها عليه ليمضي حكمه وامره سبحانه وتعالى. والصحابة عمار وغيره رضي الله عنهم عرفوا قدر

90
00:34:41.350 --> 00:35:01.350
عائشة انها زوجة نبيكم وحليلتها في الدنيا والاخرة. لم ينقصوها قدرها. وقد اجتمع علي اليها ليتلجأ كمل واتفقوا اتفق علي وطلحة والزبير عند عائشة على الانفظاظ والاختصاص من قتلة عثمان

91
00:35:01.350 --> 00:35:31.350
لكن القتلة غوغائية ودهماء دخلوا في الناس. فلما رأوا ذلك اثاروا الحرب مع الصبح مع وبزوغ الفجر. وكما قال امرؤ القيس الحرب اول ما تبدأ فتية. لا تضبط حتى وقعت معركة الجمل. واوكل علي بجمل عائشة رضي الله عنها. ولده الحسن والحسين

92
00:35:31.350 --> 00:35:51.350
ومن معهم يحفظوه. حتى لا يتعرض لها وقد اتفقوا تلك الليلة على الا قتال. ولكن وهي قتلت عثمان واصحاب الفتنة فطنوا لذلك لئلا يرجع عليهم. فالمقصود ان الفتنة التي تموج هي

93
00:35:51.350 --> 00:36:21.350
فتنة الدماء وفتنة الاعراض الفتن العامة. الله يلقانا واياكم والمسلمين شرها وغوائلها نعم قال رحمه الله عند هذا افتح المجال للاخوان نعم تفظل ها الغوغاء هم الدهماء اهل اهل الاثارات. من انطووا على

94
00:36:21.350 --> 00:36:51.350
يتكلم بالكلام الذي يثير ومقصده سيء. همهم التثليب واثارات الناس والقيل والقال. كلام كثير ما نافع لتحته. اي نعم. ها الغوائية كانوا في البصرة وفي الكوفة. وفي مصر وفي اليمن. ممن اثارهم

95
00:36:51.350 --> 00:37:11.350
ابن سبأ اليهودي الصنعاني ولم يكن له مسمع مستساغ في بلاد الشام لانهم مشغولون بالجهاد. فهو يعمل تعمل الغوغائية مع الفاظين. لا علم ولا عمل لا عقل ولا دين. همهم ديدي ديدي حتشي بس. يثيرون

96
00:37:11.350 --> 00:37:41.350
الناس يؤلبون عليه. نعم. هذا عيب نعم على الاطلاق الولاية العامة لا يصح ان تتولاها امرأة. ومن الولاية العامة الامارة والملك والقضاء. لا يصح ان تتولاها امرأة. اما الولاية الخاصة فيصح فان النبي عليه الصلاة

97
00:37:41.350 --> 00:38:01.350
سلام ولى النساء في امورهن وارجع اليهن امر الرضاع والحضانة. اما الولاية العامة لا يصلح ان تتولاها امرأة وهذا معنى حديث ابي بكرة رضي الله عنه لما تولت امرأة من فارس بنت يزدجرد قال لا يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

98
00:38:01.350 --> 00:38:31.350
يعني الولاية العامة خرج منها الولاية الخاصة كادارة مدرسة. ادارة مستشفى وامثال ذلك والله اعلم سم نعم فتنة الرجل في ماله واهله ما يشغله من العبادة يلعب مع عياله ومع اهله حتى تفوته الصلاة. او يضيع فرضا هذه فتنة. انما اموالكم

99
00:38:31.350 --> 00:38:51.350
اولادكم فتنة او عدو لكم في الاية الاخرى. فهذه تكفرها الصلاة. اذا الفتن اليسيرة تكفرها الطاعات. لكن الفتن العظيمة اذا وقعت واد لاهمت جاء من جرائها هتك الاعراض. واراقة الدماء والقتل. وهي الفتن التي

100
00:38:51.350 --> 00:38:56.150
اي تعم. اسأل الله عفوه وعافيته