1
00:00:11.450 --> 00:00:36.150
الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. اما بعد فهذا المجلس السابع في تدارس ومذاكرة احاديث كتاب الفتن من صحيح الامام البخاري رحمه الله وجزاه عن المسلمين خير الجزاء. نعم

2
00:00:37.250 --> 00:01:01.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مزيدا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. اللهم علمنا

3
00:01:01.050 --> 00:01:21.050
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. انك انت العليم الحكيم. قال الامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى باب تغيير الزمان باب تغيير الزمان حتى يعبد الاوثان. قال حدثنا

4
00:01:21.050 --> 00:01:41.050
ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب رحمه الله اخبرنا ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة

5
00:01:41.050 --> 00:02:01.050
الخلصة على ذي الخلصة نعم بوب البخاري رحمه الله على هذا الحديث من احاديث الفتن في قوله باب تغير الزمان حتى يعبد الاوثان. اذا التغير في الزمان ما هو بانقلاب ليل ونهار وعام ورا عام

6
00:02:01.050 --> 00:02:31.050
ان تختلف معها عقائد الناس واديانهم وتضطرب. فينتقلون من توحيد وايمان الى شرك وكفر وضلال. واورد فيه الحديث حديث ابي هريرة وهو دوسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس الياتها هي

7
00:02:31.050 --> 00:03:01.050
مؤخراتها لما عندها من السمن تضطرب تركض تمشي تطول حول ذي الخلصة وكان ذو الخلصة صنم لدوس تعظمه. كسره جرير بن عبدالله البجلي في مائة فارس بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم عليهم جرير لكسره وازالته

8
00:03:01.050 --> 00:03:31.100
وسيرجع ذي الخلصة مرة اخرى. كيف يرجع؟ بانواع الدعايات. اثارنا عوائدنا وسلومنا وما مضى عليه اسلافنا تعظم في النفوس الى ان تعاد تعظيم الاصنام شيء فشيئا. فهذا من علام النبوة يدل على ماذا؟ على فساد الاعتقاد. وفساد الايمان بتعلق

9
00:03:31.100 --> 00:03:51.100
في اهله بغير الله سبحانه وتعالى. وش تريد هذه النساء من ذي الخلصة؟ قضاء حوائجها. شفاء مرضاها رد غائبها الذي هو الشرك الاكبر. ولهذا اعظم وسائل الشرك بالله جل وعلا الغلو

10
00:03:51.100 --> 00:04:21.100
في الصالحين حتى صيروا هذه الاصنام رموزا عليها. ترى العرب لما عبدت اللات والعزى ومناف لا لانها احجار لكن لانها رموز ورسوم لاقوام صالحين. اذا الغلو في الصالحين هو سبب الشرك في اول الزمان واخره. اول شرك وقع في بني ادم شرك قوم نوح في الخمسة الصالحين ودوا سوا

11
00:04:21.100 --> 00:04:41.100
ويغوث ويعوق ونسر. فبعث الله اليهم اول رسله نوحا عليه الصلاة والسلام. والشرك كذلك في الاخرين هو في الغلو في الصالحين الذي يصيرها اوثانا والوثن ما عبد من دون الله جل وعلا عليه

12
00:04:41.100 --> 00:05:14.450
كغير سورة حي مخلوق كالحجر والشجر والشمس والقمر. والصنم ما عبد على صورة مخلوق حي صورة ادم صورة حمار طير هذا الصنم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبدالله حدثني سليمان عن ثور عن ابي الغيث رحمهم الله عن ابي هريرة رضي الله

13
00:05:14.450 --> 00:05:34.450
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس لا تقوم الساعة. يقول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة. وكل حديث

14
00:05:34.450 --> 00:05:54.450
حديث صدر بلا تقوم الساعة فهو علم من اعلامها. وامارة من اشراطها وامراتها. ودليل على صدق نبينا صلى الله عليه وسلم باخبار غيب لم يأت بعد. مما اوحاه الله اليه. لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من

15
00:05:54.450 --> 00:06:22.400
قحطان قحطان هو بن يعرب. قحطان الاولى ليس قحطان ابن مدحج اللي تنتسب اليه قحطان المعاصرة فهذا فرع من ذاك الاصل. يسوق الناس بعصاه كبرا وعلوا وغشاوة وغشامة وظلما. وهذا الرجل من قحطان

16
00:06:22.400 --> 00:06:49.150
غير السفيان الذي يهدم غير السفيان الذي يكون منه اه اراقة الدماء. وغير الرجل الحبشة يهدم الكعبة. هذه علامات ثلاث. لا تقوم الساعة حتى يخرب ذو السويقتين من الحبشة الكعبة كأني انظر اليه في معوله يهدمها

17
00:06:49.600 --> 00:07:19.600
وهذي الاحاديث وما معناها تدل على ان الفساد في الزمان بفساد اهله. ومداره على خشو الظلم والبغي والكبر والعلو ورد الحق وقبول الباطل. وهذا علامة على ان العلم قل. وان العقل خف وان الطيشان هو الاصل. يكون في

18
00:07:19.600 --> 00:07:39.600
تلك الازمان التي تخرج من الساعة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب خروج النار وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب

19
00:07:39.600 --> 00:08:06.550
نعم. هذا هذه الترجمة من البخاري على حديث ليس على شرطه. في قول انس ان اول اشراط الساعة نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم وهي اولية باعتبار الساعة. فهي اخر باعتبار الوقوع واولية باعتبار القرب من القيام

20
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
وحديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه مخرج في صحيح مسلم البخاري ليس على شرط لك رتب الحديث على ضوءه في الابواب الباقية. يقول حذيفة بن اسيد الغفاري اطلع علينا النبي صلى الله عليه

21
00:08:26.550 --> 00:08:46.550
عليه وسلم ونحن نتذاكر ساعة قال ما تذاكرون؟ قلنا نتذاكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات. فذكر طلوع الشمس من مغربها. وخروج الدابة على الناس ضحى

22
00:08:46.550 --> 00:09:16.550
والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم وثلاثة خسوف خسف في المشرق خسوف عظيمة وخسف في المغرب وخسف في هذه الجزيرة. قال واخر ذلك نار تخرج من القعر عدن في رواية من بحر عدن تسوق الناس الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا

23
00:09:16.550 --> 00:09:36.550
وهذه العلامات العشر هي الكبرى. ومن وقوعها انها تتتابع. يقول صلى الله عليه وسلم ففي حديث عبد الله ابن عمرو في صحيح مسلم اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او خروج الدابة على الناس ضحى فاي

24
00:09:36.550 --> 00:10:01.500
ما سبقت فالاخرى تليها. ثم تتتابع البقية كعقد. انفرط نظمه فتتابعت خرزاته دل على ان وقوعها متسارع بعدة امور اولها ما اخبر به الصادق انها تقع متتابعة متداخلة. ثانيا ان الزمان لا قيمة

25
00:10:01.500 --> 00:10:31.500
يصبح السنة كشهر والشهر كجمعة والجمعة كاليوم واليوم كساعة. بنزوع البركة من ذلك. ثالثا تتابع الاحداث وتسارعها حتى تدع الحليم في طيشان وفي حيرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب رحمهم الله

26
00:10:31.500 --> 00:10:49.400
اخبرني ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء واعناق الابل ببصرى. هذه النار غير النار التي هي من علامة الساعة الكبرى

27
00:10:49.450 --> 00:11:09.450
حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة تخرج نار من ارض الحجاز. وارض الحجاز هي المدينة ومكة. وما والطائف وما حولها هذي الحجاز تحجز بين تهامة والبحر وبين نجد وهذه النار خرجت

28
00:11:09.450 --> 00:11:29.450
في سنة ست مئة واربعة وعشرين قبل سقوط بغداد بسنتين. براكين في المدينة ارتفعت في السماء حتى ان اعناق الابل ببصرى الشام بصرى جهة تدمر في شرقي دمشق. من ارتفاع النار والبراكين اضاءت لها

29
00:11:29.450 --> 00:11:54.450
اعناق الابل تمشي وتشوف لها ظلال هذه وقعت وانقضت ولهذا علامات الساعة ثلاثة نوع وقع وانقضى منها هذه العلامة ومنها موته وبعثته عليه الصلاة والسلام وفتح بيت المقدس. النوع الثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها

30
00:11:54.450 --> 00:12:24.450
انتشار الغل والحسد والكبر سفك الدماء. حثو المال وازدياده فتن التصاوير بانواعها وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها. النوع الثالث فتن لم تقع بعد. وعلى لامات لم تقع بعد. منها العلامات الكبرى ومنها في ثناياها المهدي. وخروج وخروجه في زمانه

31
00:12:24.450 --> 00:12:54.450
منها انحسار الفرات عن جبل من ذهب والملاحم العظمى بين المسلمين وبين اعدائهم لم تقع هذه بعد وهي ليست بعيدة. مواريها اقبلت. وعلاماتها بدأت في التوافر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن سعيد الكندي حدثنا عقبة

32
00:12:54.450 --> 00:13:14.450
ابن خالد حدثنا عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن جده حفص بن عاصم رحمهم الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا

33
00:13:14.450 --> 00:13:34.450
فيأخذ منه شيئا؟ قال عقبة وحدثنا عبيد الله حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مثله. الا انه قال يحسر عن جبل من ذهب. هذا الحديث حديث ابي هريرة

34
00:13:34.450 --> 00:13:54.450
محرج في الصحيحين علم من اعلام النبوة ولم يقع بعد. بقوله صلى الله عليه وسلم يوشك اي ان الامر قريب. ما هو ببعيد وهكذا في اعلام الغيب واشرق الساعة لا يقطع بها عليه الصلاة والسلام يوشك ان يحصل كذا. لا تقوم الساعة حتى يقع كذا

35
00:13:54.450 --> 00:14:22.900
لانه لا يعلم متى يقع ذلك تحديدا. ويوشك ان الامر قريب. ان يحصر الفرات هذا النهر العظيم احد ما الرافدان؟ دجلة وايش؟ والنيل. صح ما في نيل ها داير في السودان يا زول. حتى يحصر الهرات وهو

36
00:14:22.900 --> 00:14:52.900
واحد الرافدين وهذا نهر عظيم ينبع من تخوم تركيا فيمر بسوريا الى ان يمر في غربي العراق حتى يلتقي مع دجلة فيصبان في الشط شط العرب في الخليج العربي يقل هذا الماء حتى يحسر عن جبل من ذهب. يقتتل عليه الناس يتحاربون لان من حروبهم لاجل الدنيا

37
00:14:52.900 --> 00:15:20.800
ولاجل المال. والحيازة له يقتتل عليه من كل مئة تسعة وتسعون. اكثرهم يذهبون فاذا من الفتن الواقعة فتن لاجل الدنيا. طلبا لها وتحصيلا لها وطمعا في احتيازه قال صلى الله عليه وسلم من ادركه منكم فلا يأخذ منه شيئا

38
00:15:21.050 --> 00:15:41.050
دل على ان المال فتنة. ولا يأخذ من من المال الا ما له فيه حق ومستحق. والا فهو ظالم باغ في اخذه حصل به قتال وهو اشد وانكى او لم يحصل به قتال. نعم. قال رحمه الله تعالى باب

39
00:15:41.050 --> 00:16:01.050
ها باب لان هذا الباب صلة لما قبله اتصال لكن فصله لمعنى من المعاني المستنبطة نعم. قالوا رحمه الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة. حدثنا معبد سمعت حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال

40
00:16:01.050 --> 00:16:21.050
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي بصدقته فلا يجد من قال مسدد رحمه الله حارثة اخو عبيد الله ابن عمر رضي الله عنهما لامه. نعم. تصدقوا

41
00:16:21.050 --> 00:16:51.050
وفيه فضل الصدقة وانها تدفع الغوائل وتدفع البلايا ولهذا جاء انها علاج للمرضى داووا مرضاكم بالصدقة. وفيها المواساة والصدقة نفعها متعدي. فعظم بذلك اجرها. ثم تصدقوا فانه سيأتي زمان يخرج الرجل بصدقته بزكاته لا يجد من يأخذها. لان الناس

42
00:16:51.050 --> 00:17:21.050
اغتنوا وفاض المال فيهم وزاد. وفيه استدراك الزمان قبل حصول اظداده مثل قوله عليه الصلاة والسلام سابقوا الى الحج والعمرة وتابعوا بين الحج والعمرة. وسارعوا الى الحج والعمرة فانهما ينفقيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير وخبث الحديد. وفيه ان الصدقة من منافعها انها تقي من الفتن

43
00:17:21.050 --> 00:17:51.050
كما مر في الحديث فتنة الرجل في اهله وماله تكفرها ايش؟ الصلاة والصدقة. فالصدقة صدقة تدفع عنك غوائل الفتن. لانها ترضي ربك عنك. تطفئ غضبه والفتنة من غضب الله عقابه الله يجيرنا واياكم من المسلمين نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا

44
00:17:51.050 --> 00:18:11.050
ابو الزناد عن عبدالرحمن رحمهم الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة. دعوتهما واحدة وحتى يبعث دجالون

45
00:18:11.050 --> 00:18:31.050
هنا كذابون قريب من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول الله وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل. وحتى يكثر فيكم المال فيفيض. حتى يهم رب المال من يقبل صدقة

46
00:18:31.050 --> 00:19:01.050
حتى يهم حتى يهتم ويقلق صاحب المال من يقبل منه وصدقته. يهمه ذلك جدا. لحصول الاغتناء. نعم. حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي به وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبره

47
00:19:01.050 --> 00:19:21.050
الرجل فيقول يا ليتني مكانة وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت وراءها الناس يعني امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ولتقومن الساعة وقد

48
00:19:21.050 --> 00:19:41.050
نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه. ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بها الى بني نفحته فلا يطعمه. ولتقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي فيه. ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته الى

49
00:19:41.050 --> 00:20:01.050
فيه فلا يطعمها. ذكر في هذا الحديث اربع عشرة علامة. من علامات الساعة. يندرج عليها ما سبق منها علامات وقعت وانقضت. ومنها علامات وقعت وما زالت تتجدد وتتكرر في وقوعها. ومنها علامات لم تقع بعد

50
00:20:01.050 --> 00:20:21.050
وحديث ابي هريرة جاء في الصحيحين اشارة الى ثبوت كثير من انواعه. قال رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة تقتاتل فئتان عظيمتان من المسلمين دعواهما واحدة

51
00:20:21.050 --> 00:20:51.050
في الرواية هنا دعوتهما واحدة. وقع ذلك في صفين يطلبون الانصاف من عثمان لكن اختلاف الدعوة. ويقع في في غيرها. فهي ليست محصورة على ما وقع في صفيه. ولكن تتجدد وحتى يبعث كذابون قريب من ثلاثين

52
00:20:51.050 --> 00:21:11.050
كلهم يزعم انه نبي او انه رسول الله. والكذابون هنا لان النبوة لا يدعيها الا اصدق الصادق او اكذب الكاذبين ما في وسط. وقولهم وقوله كذابون ثلاثون او قريب من ثلاثين العدد هنا لا مراد له

53
00:21:11.050 --> 00:21:31.050
كما يقول الاصوليون لا مفهوم له وانما يراد منه التكفير. خصوصا ان الفاظ العقود اذا جاءت يراد بها التكفير استغفر لهم او لا تستغفر لهم تستغفر لهم كم سبعين مرة فلن يغفر لهم لو استغفر لهما النبي ثمانين مرة

54
00:21:31.050 --> 00:22:01.050
الجواب لا. لان مراد التكذيب التكفير. المراد من ذلك التكفير لا حقيقة المعدود وحتى يقبض العلم قبض العلم بقبض اهله ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه العلماء لكن يقبضه بقبض اهله. ومن قبض العلم اشتغال اهله بغيره. يترك العلم للدنيا للتجارة للمال

55
00:22:01.050 --> 00:22:31.050
للقيل والقال وتكثر الزلازل لان الزلازل من علامات الساعة الصغرى زلازل تثير البراكين والاعاصير والفيضانات. ولهذا هي من الصغرى لانها تغير قشرة الارض حتى تأتي العلامات الكبرى الخسوفات الثلاث التي تغير الارض تهيئها لارض المحشر. ويتقارب الزمان

56
00:22:31.050 --> 00:22:51.050
كما جاء مفسر في الحديث يكون السنة كشهر والشهر كجمعة والجمعة كيوم واليوم كساعة والساعة كحرق سعفة وتظهر الفتن اي تتكاثر متنوعة فتن في المال في النفس في الاهل في الاصحاب

57
00:22:51.050 --> 00:23:11.050
فتن في الدنيا فتن في الدين. ويكثر الهرج وهو القتل. الهرج ما يأتي من الباب مباشرة لابد له مهيجات. ومثيرة منها الكلام منها الاتهامات بغير علم تبديعا تكفيرا وتفسيقا بهوى

58
00:23:11.050 --> 00:23:31.050
هذه من مهيجاته. وحتى يكثر فيكم المال يفيض المال. فيفيض اي يزداد عن حاجة في الناس حتى يهم رب المال من يأخذ صدقته. من هو وقعت موقع الفاعل. وحتى يعرف

59
00:23:31.050 --> 00:23:48.500
اي المال. فيقول من عرض عليه لا يرى بلي فيه لا حاجة لي فيه وحتى يتطاول الناس في البنيان. التطاول في البنيان نوعان. ارتفاعا في السماء في الابراج والعماير. والتطاول

60
00:23:48.500 --> 00:24:13.100
ايضا في التفخيم تفخيم البنيان بانواع المفخمات وانواع الاثاث. هذا من التطاول وهذا من التطاول. وكلاهما من علامات الساعة الصغرى. في حديث جبريل حتى تجد الحفاة العراة رعاء البهم يتطاولون في البنيان. وحتى يمر الرجل بقبر الرجل اي بقبر اخيه يقول

61
00:24:13.100 --> 00:24:33.100
يا ليتني مكانك ما به الا البلاء في الدين. وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون. امن الكافر بعد كفره ولا ينفعه. وتاب المؤمن بعد معصيته ولا ينفع

62
00:24:33.100 --> 00:24:53.100
يوم لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون وقد جاء في الصحيح انه اذا طلعت الشمس من مغربها او الدخان او الدجال فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امت من قبل

63
00:24:53.100 --> 00:25:13.100
ولا تقومن الساعة ولقد نشر الرجلان بينهما الثوب القماش. فلا يتبايعانه ولا يطويانه. لا يطويه البائع ولا يشتريه المشتري. لم يمهلوا قامت عليهم الساعة. وتقومن الساعة وينصرف الرجل بلبن لقحته

64
00:25:13.100 --> 00:25:39.350
اصل اللقحة الخلفة من الابل. واطلق على لبن البقر. والغنم. لانها فما يأتيها اللبن حتى تلقح وتنتج اللي ما لها ولد ما فيها لبن في الغالب الاعم. ينصرف بلبن لقحته فلا يشربه. قامت عليهم الساعة

65
00:25:39.350 --> 00:26:09.350
ولا تقومن الساعة وهو يليط حوضه يعني يصلحه ليملأه ماء لبهمه. فلا يسقي فيه. ولا تقومن الساعة ويرفع الاكل الى فيه فلا يطعمها وذلك ان قيام الساعة يكون بالنفخة. والنفخة طويلة اولها فزع واخرها ايش؟ صعق

66
00:26:09.350 --> 00:26:29.350
ففي اية سورة النمل ونفخ في الصور فايش؟ فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله في اية الزمر في اية النمل ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

67
00:26:29.350 --> 00:26:49.350
في اية الزمر في اخرها ونفخت الصور فصعقا. وش الجمع بينهما؟ اولها فزع. واخرها صعق. اذا هي طويلة لما في صحيح مسلم يؤم المدينة رجلان حتى اذا كانوا في الثنية نفخ في

68
00:26:49.350 --> 00:27:09.350
فاصغى ليتا ورفع ليتا. توحى دل على طول هذه النفخة. اولها فزع واخرها صعق اي هلاك فصعق من في السماوات وفي الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هو بقيام ينظرون الاية في سورة في اخر سورة

69
00:27:09.350 --> 00:27:38.400
نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر الدجال. نعم ما اخره الا اهتماما به. وبيانا لخطره وعظيم اثره وشناعته وفظاعته والدجال شر غائب ينتظر. والساعة ادهى وامر. الدجال اعظم الفتن

70
00:27:38.400 --> 00:27:58.400
وافظعها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة. انذره نوح قومه وانذره موسى قومه واشدهم انذارا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والكلام في الدجال كلام كثير. في غير هذا المقام بسطته. قد بسطه العلماء

71
00:27:58.400 --> 00:28:21.000
كما قبلنا رحمهم الله وجزاهم خيرا. ليكون المؤمن من هذه الفتنة على حذر. وبها في علم وعلى  والبخاري رحمه الله جعل هذا الباب وما يليه من الاحاديث في هذه الفتنة الدهماء العظيمة فتنة المسيح الدجال الذي

72
00:28:21.000 --> 00:28:41.000
يقل ذكره في اخر الزمان انشغالا بغيره. والذي سيخرج على الناس فجأة انه خالد خلة اي على حين هجى بين الشام والعراق عافى يمينا وعافى شمالا الا يا عباد الله فاثبتوا. وروى احمد وغيره عن الصعب ابن

73
00:28:41.000 --> 00:29:14.400
ابتسامة الليث رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى تترك الائمة خبره على المنابر هذي على  وحتى ايش؟ ها؟ ها؟ نعم حتى تترك الائمة خبره على المنابر. وحتى يذهل الناس عنه. ذهولهم لم ينسوه

74
00:29:14.400 --> 00:29:34.400
كالموت لم ينسوه انما هان عنه في ذهول وانشغال. والمنابر تولى صهواتها من ليس اهلا شرقوا وغربوا اطالوا واضروا. وما يهم الناس في اصل دينهم لا يتعرضون له. ولهذا ينبغي لاصحاب الفضيلة

75
00:29:34.400 --> 00:29:54.400
ائمة الجوامع وخطبائها ان لا يخلو خطبهم بين الفينة والاخرى من تحذير من هذه الفتنة العظيمة فتنة المسيح الدجال. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا يحيى. حدثنا اسماعيل وحدثني قيس

76
00:29:54.400 --> 00:30:14.400
الله قال قال لي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ما سأل احد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن الدجال ما سألته وانه قال لي ما يضرك منه؟ قلت لانهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو

77
00:30:14.400 --> 00:30:34.400
اهون على الله من ذلك. البخاري ذكر في هذا الكتاب كتاب الفتن احد عشر حديثا عن الدجال. منها حديث المغيرة ابن شعبة ما سأل احد النبي سلم عن الدجال ما سألته اهمه امره. فقال لي ما يضرك منه؟ لا تهتم به. دل

78
00:30:34.400 --> 00:30:54.400
على ان المنهج منهج وسطي. لا زيادة في الخوف ولا زيادة في الامن. وانما يبقى على منهج الوسط. قلت يقولون معه هو جنة ونار معه جبل خبز ونهر ماء قال هو اهون على الله من ذلك. لا يهمك. اي لا يشغلك

79
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
ويستولي على قلبك بعظيم ما معه فهو اهون على الله من ذلك لكن هذا ينفتن به اهل الدنيا ممن همهم العيشة والمال والتكثر. نعم. قال حدثنا سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى عن اسحاق

80
00:31:14.400 --> 00:31:34.400
ابن عبد الله ابن ابي طلحة رحمهم الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة. ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق

81
00:31:34.400 --> 00:31:54.400
نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا محمد ابن بشر حدثنا مسعر. حدثنا سعد بن ابراهيم عن ابيه رحمهم الله الله عن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح لا

82
00:31:54.400 --> 00:32:14.400
تدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان. قال وقال ابن اسحاق وقال ابن اسحاق عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه قال قدمت البصرة فقال لي ابو بكرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

83
00:32:14.400 --> 00:32:34.400
هذان الحديثان من اعلام النبوة وقد جاء مبسوطين في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنها الطويل في صحيح مسلم. وذلك ان الدجال يطأ الارض كلها الا مكة فهي حرم الله وهي حرام على هذا الخبيث

84
00:32:34.400 --> 00:32:54.400
والمدينة وهي حرم رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية وبيت المقدس لا يطأها الدجال مقبل على المدينة ويشرف عليها من مكان بعيد يقول هذا القصر الابيض قصر محمد. فكلما هم ان يدخل المدينة من

85
00:32:54.400 --> 00:33:14.050
من فج من فججها الذي جاء في الحديث هنا باب او من طريق من طرقها استقبلته فيها الملائكة ملكان معهم تمنعانه من دخولها. وللمدينة يومئذ سبعة ابواب اي سبعة مداخل ومنافذ

86
00:33:15.700 --> 00:33:35.700
وقد اكتملت هذه السبعة الان. المدينة الان لها سبعة طرق تؤدي اليها. المأسلة دنت وليست بالبعيدة كلما اراد ان يدخل من فج من فججها وباب من ابوابها استقبله ملكان معهم السيوف موصلته. اين ينزل

87
00:33:35.700 --> 00:33:55.700
اذا منعته الملائكة من دخول المدينة لانه يريد ان يهدم قصر محمد. وهو المسجد النبوي. لانه مشرك كافر لا يريد علما من اعلام التوحيد يبقى. والصلاة والاذان من شعائر التوحيد. ينزل في ناحية منها. اي النواة

88
00:33:55.700 --> 00:34:15.700
جاءت مفسرة في صحيح مسلم ينزل في ارض سبخة ذات ملح يقال لها الجرف شمال المدينة جهة ملتقى اوديتها. فيضرب صيوانه فترتجف المدينة ثلاث رجفات. يخرج الى الدجال من اهله

89
00:34:15.700 --> 00:34:35.700
فيها كل كافر ومنافق ومنافقة. اذا المدينة فيها كفار وفيها منافقون. الى ان يخرجوا من مع الدجال متبعين له. قال صلى الله عليه وسلم فذلك حين تنفي المدينة خبثها. كما ينفي الكيل خبث

90
00:34:35.700 --> 00:35:05.700
الحديد. متى تنفي المدينة خبثها؟ اذا رجفت ثلاث رجفات. خرج الى الدجال من اهلها كل كافر ومنافق يخرجون ينظرون ما مع الدجال من البهرج. والخوارق ثم يتبعونه كما انه يأتي الرجل يريد ان ينظر ما معه فلا يدري الا وقد انساخ. واتبعه وامن به. وهذا يدل على عظيم الفتنة

91
00:35:05.700 --> 00:35:35.700
وفتنة الدجال يا اخواني تقوم على اصلين عظيمين. فتنة الشهوات. فيدلي للناس بشهواتهم ومنها شهوة الطعام والمال والنساء. والفتنة الثانية في اصلها فتنة الشبهات. ولهذا خذ لها اهل العلم وينساخ ويظل فيها اهل الجهالات والادعاء بلا علم

92
00:35:35.700 --> 00:35:55.700
ومنهم الخوارج فان الخوارج لا يزالون بالخروج حتى يخرج بقيتهم فيتبع الدجال كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام الخوارج دعايتهم الانتصار لدين الله والغيرة عليه. وحفظ حرمات المسلمين. الدجال يدعي انه رب

93
00:35:55.700 --> 00:36:15.700
رب العالمين فيستولي عليهم بشبوهاته فيؤمنون به. ويخرجون من دين الله جل وعلا. ولهذا اشد معنى الدجال من هم من اشد معنى الدجال؟ العلماء. وهذا والله اعلم ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه. في الصحيحين قال رضي الله عنهما

94
00:36:15.700 --> 00:36:35.700
احب تميما لثلاث سمعتهن من النبي صلى الله عليه وسلم. قال هم اشد امتي على الدجال بماذا؟ بالعلم فشافيهم العلم والتنافس فيه حتى صاروا علماء وهم اشد ما يكونون على الدجال. فان اردت النجاح

95
00:36:35.700 --> 00:36:55.700
اتى من الدجال فاطرح بين يدي الله جل وعلا. ان يقيك شره واستمسك بدينك وتوحيد ربك. وتسلح بسلاح علم فانه وجاء لك ووقاية من هذا الدجال. نقف عند هذا الموضع ونفتح المجال للاخوان

96
00:36:55.700 --> 00:37:25.700
في ثلاثة اسئلة نعم في شيء يا اخواني؟ تفضل ايه اعد عدها مرة ثانية يمكن يصير اربعطعش. لانه ذكر انه يطوي الرجل ان الثوب علامة نعم وحتى لا يأكلها ويصلحه يليق حوضه. اه نعم تفضل

97
00:37:25.700 --> 00:37:50.400
ها العلامات الكبرى منها ما لها ترتيب من خروج من نزول آآ من ظهور الدجال وخروج عيسى عليه ثم ظهور يأجوج ومأجوج. هذه الثلاث مترتبات. وما قبلها وما بعدها خلاف بين العلماء

98
00:37:50.400 --> 00:38:22.200
في ترتيبها نعم سم لا واحد  لا الكفر الاكبر. الكفر الاكبر ولا يتأتى الكفر الاكبر الا بحصوله قبله مهيأ مهيئات ومهيجات ومنها الكفر الاصغر. كفر بعد ايمانه اي ردة. ردة ظاهرة بينما

99
00:38:22.200 --> 00:38:27.450
فاق ردة ايش؟ خفية باطنة. نعم