1
00:00:02.550 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاهم اما بعد فهذا المجلس الثاني في عشية وعصرها اليوم يوم الاربعاء الرابع والعشرين

2
00:00:21.950 --> 00:00:38.400
من ذي الحجة في عام الف واربعمائة واربعة واربعين من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر معكم كتاب الفتن من صحيح البخاري ووقفنا على الباب الثالث نعم سم بالله

3
00:00:39.600 --> 00:00:58.800
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب قول النبي قال الامام قال الامام قال الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابن ابو ابو إبراهيم البخاري ابو عبد الله

4
00:00:59.400 --> 00:01:13.450
وين ابو إبراهيم منين جاء إبراهيم هذا؟ قال الامام ابو عبد الله البخاري. قال الامام قال الامام ابو عبد الله ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري نعم

5
00:01:14.950 --> 00:01:28.200
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي على يدي على يدي اغيلمة سفهاء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قبر ابن يحيى ابن سعيد ابن عمر ابن سعيد

6
00:01:28.250 --> 00:01:47.050
قال اخبرني جدي قال كنت جالسا مع ابي هريرة رضي الله عنه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ومعنا مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي على يدي غلمة من قريش لا

7
00:01:47.700 --> 00:02:13.350
سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول  سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول هلكت امتي على يدي او هلكت  نعم. هلكت امتي على يدي غلمة من قريش. فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة. فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول

8
00:02:13.350 --> 00:02:30.500
بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملكوا بالشام. فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا ان تعلم هذا الباب الثالث

9
00:02:30.800 --> 00:02:49.000
ترجمه البخاري رحمه الله بكتاب الفتن بقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم هلاك امتي لاحظوا كيف اتى بهذه الرواية التي ليست على شرطه والتي على شرطه ساقها هلكة امتي

10
00:02:50.400 --> 00:03:10.150
وليس هذا من باب الاستنباط لانه نسب الحديث للنبي عليه الصلاة والسلام فهذا فيه تنويعه بان يترجم بحديث ليس على شرطه ويسوق الرواية على شرطه ملاك بمعنى هلك هلاك امتي على يدي

11
00:03:10.400 --> 00:03:27.250
غيلمة من قريش سفهاء الرواية التي ليست على شرط البخاري وترجم بها ثم ذكر الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهذا انفرد البخاري باخراجه ان ابا هريرة رضي الله عنه

12
00:03:27.750 --> 00:03:49.550
كان في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بالمدينة ومعه مروان من من مروان مروان ابن الحكم ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف فمروان ابن عم ابي سفيان

13
00:03:50.100 --> 00:04:10.600
ابو سفيان ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف عبده مناف يجمعهم مع النبي عليه الصلاة والسلام ومروان ولاه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما امرة المدينة

14
00:04:11.550 --> 00:04:34.000
واخذ فيها ردحا وهذا الامير حصل منه بعض الاشياء المدينة فانكرها عليه الصحابة علنا كما حصل من ابي سعيد  هنا قاعدة ان الانكار على الامير الاصل فيه انه سرا بينك وبينهم

15
00:04:34.750 --> 00:05:02.150
وهذا الاحفظ لجنابه والاصون للشريعة والابعد عن الفتن  في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من كان الى اميره شيء  فليأخذ بيده وليبدها له فان قبل والا فقد ادى ما عليه

16
00:05:02.750 --> 00:05:26.400
وامر بالاسرار لان السلطان ظل الله في ارضه اهانته وابتذاله اهانة للامة هذا في الاصل تأتي مسائل يصوغ فيها الانكار علنيا ما لم يترتب عليه مفسدة مماثلة او اعظم والذي يقدر هذا وهذا هم العلماء

17
00:05:26.850 --> 00:05:43.300
افراد الناس واحادهم قال وكان جالسا مع مروان وهو امير المدينة مروان ابن الحكم فقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول هلكت امتي

18
00:05:44.050 --> 00:06:10.800
ملكت امتي يعني من اسباب هلاكهم الفتن على يدي غلمة من قريش الغلمة الصغار في اسنانهم نص على قبيلتهم قريش من هو ها قيل انه قصي بن كلاب هذا ضعيف

19
00:06:12.550 --> 00:06:36.100
وقيل انه فهر ابن مالك  مدركة ابن كنانة وهذا الاظهر والاشهر وقيل انها في مالك ابيه وقريش لانه كان اذا اخذ كما يأخذ الدابة التي هي دابة البحر القرش قوته

20
00:06:36.750 --> 00:07:08.950
وجبروته وقيل لانه كان يقرش الناس يكرمهم وقريش انطوى تحتها عدة قبائل بمجموعها ثلاثة عشرة قبيلة اشرفهم بنو هاشم هاشم ابن قصي ابن كلاب ابن كعب ابن لؤي  ابني فهر ابن مالك

21
00:07:11.900 --> 00:07:35.750
وقال مروان ابن الحكم لعنة الله عليهم من غلمة او من غلمان دعا عليهم دعا عليهم لان بهم الهلاك وهذا والله اعلم لانهم شباب وسفهاء ومندفعين وغالب الشبيبة يندفعون الى اهوائهم فكيف لو تقلدوا

22
00:07:36.150 --> 00:08:00.350
وامرأة يكون شأنهم مع الترف وحظ النفس اعظم من شأنهم لاقامة دين الله والامارة والامام مسئولية ليست تشريفا وانما هي تكليف مع التشريف ولهذا ولي الامر مأمور بان يقيم حدود الله

23
00:08:01.850 --> 00:08:29.650
الزكاة هو الذي يأخذها ويجمعها ويفرقها الحج هو الذي يحج بالنفس الجهاد اقامة حكم الله في ارضه القضاء الخصومات العبادات الجماعية تكون به ولهذا هي تكليف لا تشريف وفي اخر الزمان يهنئ الناس بالمناصب

24
00:08:31.150 --> 00:08:52.400
المصير بينهم مناصب والولايات غنيمة لا غرماء نروح نهني فلان صار بالمنصب الفلاني. لا ما تهنيه بل تعزيه وتدعو له لان مسئوليته تعلقت بهذا المنصب وتعلقت ذمته به لكن الزمان كأهله

25
00:08:53.000 --> 00:09:11.700
المدح والثناء والطير وراء ذلك كل مطر وقال مروان لعنة الله عليهم من غلمان  او اغلمه لانه سمع النبي وسلم يقول هلاك امتي على يد على يد غنمة من قريش

26
00:09:12.800 --> 00:09:31.950
قال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت لم لم يقل ذلك اتقاء للفتنة لان هذا ليس تحته كبير طائل فهل هذه رواية محتملة او هذا استنباط منه

27
00:09:32.250 --> 00:09:49.250
واجتهاد من ابي هريرة وهذا الاظهر ولا غروة فان من تعلم في مدرسة النبي عليه الصلاة والسلام حفظ العلم وفقهه الصحابة رضي الله عنهم ليسوا ظاهريين بل اهل فقه عظيم

28
00:09:49.550 --> 00:10:06.100
اعمق الناس علما واقلهم تكلفا وابرهم قلوبا رضي الله عنهم يقول الراوي وهو من اه عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن جده ابن عمرو ابن العاص فخرجت

29
00:10:07.250 --> 00:10:23.650
مع جدي الى بني مروان حين ملكوا في الشام تولى من بني مروان الى احد عشر وقيل اربعة عشر اميرا النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى مسلم في الصحيح في حديث سفينة مولاه

30
00:10:24.100 --> 00:10:44.950
قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ولهذا اجمع على ان اعظم ملوك الاسلام من هو معاوية بن ابي سفيان وليس بالمعصوم هو رضي الله عنه وعن ابيه

31
00:10:46.750 --> 00:11:04.650
في متأخر من تولى من بني امية كانوا اهل فسق وعهر لا من قبل عمر ولا من بعده كان عمر بن عبد العزيز مرحلة فاصلة في هذه الولاية هذا من الهلاك باظعاف الدين واهان شأنه

32
00:11:05.250 --> 00:11:24.400
المنكر والاستهانة به والتعدي على ما يتعدى من حد الله فهذا معنى الهلاك الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فاذا رآهم غلانا احداثا عندهم توسع في الدنيا اطالة بالملك

33
00:11:24.450 --> 00:11:43.350
ابناء الخلفاء وابناء اخوانهم العسى هؤلاء الا ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم ان الذين يقع فيهم الهلاك الى ان انتهى ملكهم في مروان بن محمد الملقب بمروان الحمار نعم

34
00:11:46.450 --> 00:12:29.150
قال رحمه الله       قال حدثنا ما    رضي الله عنهن صحابية عن صحابية عن صحابية الصحابية الاولى زينب بنت ابي سلمة عن من عن امي حبيب عن زينب بنت جحش اذا هذا حديث ترويه صحابيات ثلاث

35
00:12:29.250 --> 00:13:27.400
بعضهن عن بعض نعم وهذي من نكت الاسناد. نعم       اللهم صلي وسلم عليه. نعم يقول لا اله الا الله     قيل نهلك قال انهلك اللهم صل وسلم عليه. نعم       الله عنه من قال اشرف النبي صلى الله عليه

36
00:13:28.050 --> 00:13:48.000
وقال هل ترون ما ارى؟ قال فاني ارى الفتن تقع في بيوتكم  اللهم صلي وسلم عليه. بوب الامام البخاري في هذا الباب الرابع قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب

37
00:13:48.650 --> 00:14:07.850
وهذا التبويب اخذه من حديثي الباب من حديث الباب الاول وكلا الحديثين لاتسامة بن زيد حديث امينة زينب بنت جحش كلاهما حديثان مخرجان في الصحيحين اسنده البخاري ها هنا من طريقي

38
00:14:08.350 --> 00:14:26.800
اه مالك ابن اسماعيل عن ابن عيينة سمع الزهري عن عروة وهو عروة ابن الزبير العوام عن زينب بنتي ام سلمة. وهي بنت ابي سلمة وهي رضي الله عنها ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:28.200 --> 00:14:47.650
عن ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش زينب بنت جحش المخزومية رضي الله عنهن ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ذات يوم منتبها من نومه

40
00:14:48.450 --> 00:15:10.050
فقال ويل للعرب محمرا وجهه صلى الله عليه وسلم اي من عظيم ما رأى فقال ويل للعرب من شر قد اقترب افتتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هكذا وحلق سفيان بيده تسعين او مئة هذا معناها

41
00:15:10.950 --> 00:15:36.900
هكذا يعني هذا الذي فتح من ردمهم الحديث موسيقى له الباب من ان الويلية ها هنا تخويف وتحذير من هذه الفتنة فتنة يأجوج ومأجوج وهو شر قد اقترب والله جل وعلا قال في هذه الاية الكبرى من علامات الساعة

42
00:15:37.350 --> 00:16:00.900
حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب  واقترب الوعد الحق وقيام الساعة وفيه ان يأجوج ومأجوج فتنة عظيمة  ولهذا خوف العرب ليه خص العرب لانهم مادة الاسلام ولان في بلادهم مقدسات الاسلام

43
00:16:01.600 --> 00:16:21.250
وبلغتهم نزل خير الكلام. القرآن. كلام الله جل وعلا ولانهم حملة الشريعة هذا الدين للناس ويل للعرب من شر قد اقترب. دل على ان هذا الشر ليس من العرب. وانما من العجب

44
00:16:23.000 --> 00:16:39.900
وفيه احمرار وجهه شفقة على امته صلى الله عليه وسلم وفيه ان رؤيا النبي في منامه ايش وحي هذا خاص بالانبياء ما يرونه في المنام وحي كان الوحي يأتي على ستة اشكال

45
00:16:40.850 --> 00:16:56.800
منها رؤيا من ام الصافات ابراهيم يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك الشكل الثاني ان يأتي الوحي على هيئة صلصة الجرس وهذا اشد ما يكون على النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:16:57.950 --> 00:17:16.700
ثالثا ما يأتي من الوحي فيلقى في روعه في خاطره وقلبه رابعا من الوحي ما يحييه الله اليه بغير واسطة كما حصل في الصلاة ولم ير النبي ربه المعراج خامسا ان يأتي

47
00:17:17.250 --> 00:17:38.050
الوحي على هيئة رجل وكان اكثر ما يأتي جبريل على هيئة دحية الكلبي كان من اجمل السحرات الصحابة صغرى اول هيئة رجل اخر كالاعرابي الذي لم يعرف حديث عمر سادسا انه رأى عليه الصلاة والسلام جبريل على صورته التي خلقه الله عليها مرتين

48
00:17:39.200 --> 00:17:55.600
اذا من سور الوحي ماذا المنام ومنام النبي وحي لا منام غيره. فنام غير النبي لا وحيا ولا ينبني عليه لا احكام شرعية ولا عقدية غاية ما فيها ان تكون مبشرة ومؤملة

49
00:17:56.750 --> 00:18:21.950
وقد درج على الناس في عاطفة المنامات المحدثون من اهل البدع هؤلاء الخوارج والصوفية بنوا دينهم على المنامات حملوا منه انتاجات الاذواق والاستحسانات وما حادث الحرم ببعيدة فانهم تواردوا على ان المهدي فلان

50
00:18:22.100 --> 00:18:44.600
وبنوا على ذلك عقيدتهم وعملهم واستباحتهم والدم الحرام وهكذا الخوارج من بعدهم يبنون على مناماتهم صحة مذهب ومسلكهم وطرائقهم في خروجهم على جماعات المسلمين او مذمتهم لولاة امورهم وعلمائهم والعوام هذا المنهج فصار المنام

51
00:18:44.800 --> 00:19:10.500
الذي يرونه ارسخ عندهم واعظم اثرا من القرآن. من الحديث ودرج على ذلك ايضا من درج من الشباب وهذا نقص في العقل وهو نقص ايضا في الدين والعلم ويل للعرب من شر قد اقترب فتح ليوم الردم يأجوج ومأجوج هكذا لان الذي بنى الردم بين يأجوج بين يأجوج ومأجوج بين الناس هو

52
00:19:11.050 --> 00:19:27.400
الملك الجوال الصالح ذو القرنين الذي يسمى في كتب المقالات والتاريخ بالاسكندر ذو القرنين وهو ملك صالح جوال مجاهد في سبيل الله بلغ مغرب الدنيا ومشرقها وهو الذي بنى هذا السد

53
00:19:28.000 --> 00:19:48.800
بين يأجوج ومأجوج المفسدين في الارض الظلمة الكفرة وبين الناس كما قصه الله علينا مفصلا في اخر سورة الكهف ويأجوج ومأجوج من بني ادم من درية يافا ابن نوح وهم من جنس الترك عموما الجنس الابيض

54
00:19:49.750 --> 00:20:05.850
وهم كفرة وهم كثرة مما يدل على ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله يوم القيامة لادم يا ادم اخرج بعث امتك الى النار

55
00:20:07.000 --> 00:20:25.450
قال من كم يا ربي؟ قال من كل الفين تسعمائة وتسعة وتسعون اذا الناجي واحد والهالك كم مئة وتسعة وتسعون عظم ذلك على الصحابة رضي الله عنهم وشق عليهم جدا

56
00:20:25.900 --> 00:20:43.400
وجاءت البشارة على لسان البشير صلى الله عليه وسلم قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون فدل على كثرتهم ودل على ايش على كفرهم لانهم براد للنار وهم عدلاء هذه الامة

57
00:20:43.950 --> 00:21:07.650
الى النهر لقوله منكم واحد ومنهم مئة وتسعة وتسعون  عدلاء واكفاء المؤمنين في النار ودل على ان هذه فتنة يأجوج ومأجوج فتنة ولهذا عدها عليه الصلاة والسلام الحديث الذي رواه مسلم في الصحيح

58
00:21:09.800 --> 00:21:29.000
حذيفة بن اسيد الغفاري عدها من اشراط الساعة الكبرى قيل يا رسول الله لما قال ويل العرب انهلك وفينا الصالحون قال عليه الصلاة والسلام نعم اذا كثر الخبث ودل على ان الفتن ماذا؟ هلاك

59
00:21:30.200 --> 00:21:50.350
وان الفتنة اذا عمت اوجبت الهلاك ولو كان فيها ذهب في خرائطها وفي تبعتها من ذهب من اهل الصلاح فاما ان اهل الصلاح لم ينكروا ولم يغيروا واما انهم انكروا لكن معمول فتن اخذوا ثم بعثوا على يبعثون على نياتهم

60
00:21:50.750 --> 00:22:08.350
كما في حديث الخسف يغزو الكعبة جيش فحتى اذا كان في بيداء الارض خسف بهم وقالت يا رسول الله عائشة ويا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث يبعثون على نياتهم

61
00:22:09.900 --> 00:22:22.300
ثم ذكر الحديث الثاني قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم قال حدثنا ابن عيينة سفيان ابن عيين عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري قال وحدثني محمود وهو ابن الربيع

62
00:22:22.800 --> 00:22:36.800
قال اخبرنا عبد الرزاق الصنعاني قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما الحب ابن الحب قال اشرف النبي صلى الله عليه وسلم من على اطم

63
00:22:36.950 --> 00:22:58.450
من اقام المدينة ما الاقم يطلق على الحصن الذي ليس مرتفعا ويطلق على المرتفع الهضبة الجبيل الصغير والمدينة كثيرة الاعطام لان فيها اثر البركان القديم وقال هل ترون ما ارى

64
00:22:59.400 --> 00:23:14.100
قالوا لا يا رسول الله اذا الله يكشف له غيبا لم يكشفه لغيره كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك بيديه ومن خلفه رصدا

65
00:23:14.750 --> 00:23:40.100
قال اني لارى اني لارى الفتن تقع اخيرا تقع اني لارى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر افاد الحديث ان الفتن تتكاثر لانه شبهها بمواقع القبر وفيه ان الفتن ستبلغ مهد الاسلام

66
00:23:40.650 --> 00:23:58.650
وموئله وهي المدينة وهو الذي قال عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليرأس الى المدينة يرجع اليها كما تأرز الحية الى جحرها الحقيقة كيف تارز الى جرحها ارجع شيئا فشيئا في الخلف لان

67
00:23:59.200 --> 00:24:17.700
جاءوا الى جحرها تطلب الامان فاذا كان المدينة وهي هذا هذه البلد المباركة تقع فيها الفتن فغيرها من باب اولى وغيرها من باب اولى والفتن هنا تشمل الفتن العامة والخاصة

68
00:24:18.300 --> 00:24:39.150
تشمل وفين السراء والضراء وهذا يوجب للمؤمنين الحذر والتحاذر اذا كان لا يسلم خير البقاع منها ومن الفتن من يخرج اليها الناس يطلبونها ينظرون اليها يستتبعونها بنقسم في دينهم ونقص في عقولهم

69
00:24:39.650 --> 00:25:01.350
ترى الدجال يخرج اليه الناس يبحثون عنه شوفوهم الان في مهرجانات بانواعها واللعب والاسواق الناس عنها زرافات يسافرون اليها مما يكون في الصيف يسافر للمولات ولا لا يا اخواني مع انه يدفع فلوس فيها

70
00:25:02.000 --> 00:25:52.200
فكيف في الفتن اعظم من ذلك واشنع لهذا العاقل يستبصر بالواقع يحذر على نفسه وعلى دينه نعم     رضي الله عنه عن النبي    قالوا يا رسول الله ايها قال شعيب   اللهم صلي وسلم على رسول الله

71
00:25:53.200 --> 00:26:11.200
هنا بدأ يفصل في هذه الفتن اجمل في الابواب السابقة في اعيانها اجمل في مجملها في هذا الباب وما بعده يفسر في يفصل في اعيان اعيان هذه الفتن وذكر الحديث المتفق عليه

72
00:26:11.400 --> 00:26:31.450
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان معنا تقارب الزمان وسرعته ويقضى في الزمان اليسير ما كان يقضى في الزمان الطويل وهذه من علامات الساعة

73
00:26:31.700 --> 00:26:49.800
الصغرى التي وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها علامات الساعة من الفتن وهي نوعان كبرى وصغرى الكبرى ما جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري في مسلم وهي العشر والصغرى كثيرة

74
00:26:50.550 --> 00:27:08.700
اختلف العلماء في عدها بحسب وقوعهم على الاحاديث والاثار الصحيحة فيها فمنهم من ابلغها الى بضع وثلاثين ومنهم من زادها حتى بلغت بضعا وسبعين كل ما عثر على حديث صح عنده او عند غيره بنى عليه ذلك

75
00:27:10.300 --> 00:27:31.050
تقسيم لاشراط الساعة باعتبار الوقوع القسم الاول علامات وقعت وانقضت بعثته عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين ومثله موته فتح بيت المقدس وقعت وانقضت القسم الثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها

76
00:27:31.300 --> 00:27:52.150
ومنها ما في الحديث هنا تقارب الزمان ونقص العمل ما يأتي الاشارة اليها تعليقا ومنها وهي القسم الثالث علامات لم تقع بعد تشمل صغرى وكبرى. فمن الصغرى المهدي وانحسار الفرات عن جبل من ذهب والملاحم العظمى

77
00:27:52.750 --> 00:28:10.850
مع الكفار في بيت المقدس وبلاد الشام لم تقع وفيها الكبرى العلامات العشر وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيحين ها هنا يتقارب الزمان وتقاربه في سرعته في ضعف البركة فيه

78
00:28:11.400 --> 00:28:33.150
وفي سرعة  ولهذا جاء في السنن والامام او مسند الامام احمد لا تقوم الساعة حتى يكون العام كشهر والشهر كجمعة والجمعة كيوم واليوم كالساعة والساعة كما يحرق العسيب بسرعة دقيقة وهو منتهي

79
00:28:34.000 --> 00:28:55.900
وبدأ الناس يحسون بهذا وهي والله اعلم من ضعف البركة العلم في العمل وفي العمر لكنها لاهل الصلاح واهل الايمان هي هي بورك لهم في اعمالهم حتى عملوا في العمر القليل الاعمال العظيمة الكثيرة

80
00:28:56.000 --> 00:29:20.850
الكبيرة التي سبقوا بها من قبلهم وينقص العمل يكون عند الناس القول والمدح والهياط والعمل في هذا قليل هذا حرصهم امدحني وامدحك اما العمل فقليل السلف ايها اكثر علمهم آآ عملهم ولا ولا قولهم

81
00:29:21.950 --> 00:29:39.150
عملهم اكثر من قولهم ومن بعدهم كثر القول وكذا كثر القول قل العمل ولهذا ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في رسالته الماتعة فضل علم السلف على علم الخلف ان السلف كانوا اقل كلاما

82
00:29:39.300 --> 00:30:00.050
واكثر اعمالا وبصائرا  العمل من هذا الباب ومن نقص العمل ان يقولوا ما لا يفعلون كما هو وصف المنافقين ومنحرفة اهل الكتابين لم تقولون ما لا تعلمون كبر مقتل عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون

83
00:30:00.850 --> 00:30:28.750
ومن نقص العمل ان يعمل بغير علم العوائد للموروثات الاستحسانات بما يستذوقه يستوجده لا يعمل بعمل دل عليه الوحي دل عليه الوحي بلفظه وبفقهه ان هناك من يبادر الى عمل دل عليه الوحي فيفهمه فهما ظاهريا على غير معناه

84
00:30:29.550 --> 00:30:47.050
يغلط ومن نقص العمل ذهاب العلماء الذين يبينون دين الله ولهذا يأتي من نقص العمل ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر

85
00:30:47.200 --> 00:31:04.750
اما بغير اسمه نقص العمل والله ما حرم الا الخبر ما حرم العرق ولا الشمبانيا ولا الويسكي ولا مشروبات الفرفشة ولا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه. فوائد استثمارات

86
00:31:05.100 --> 00:31:34.400
مداينات مرابحات في اسماء كثيرة قال ويلقى الشح الشح حظ النفس والبخل يبي المدح يبي الثنا تغلب القلوب بالشحناء والظغائن حتى يبلغوا مبلغا لا يهنأ بطعام ولا بشراب يبذل من ماله الاموال الطوال

87
00:31:35.650 --> 00:31:52.050
يشتري جاها ويبني مدحا ولا لا يا اخواني وعند الزكاة وفرائض الله يبحث عن الحيل لا يؤديها لان همه الدنيا وهذا من القاء الشح والبخل اراد الدنيا ولم يلد الاخرة

88
00:31:53.100 --> 00:32:11.850
ومن جعل الدنيا بين عينيه من جعل الدنيا همه وجعل الله فقره بين عينيه ومن جعل الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه قال وتظهر الفتن بانواعها التي منها ما سبق

89
00:32:12.750 --> 00:32:32.250
ويكثر الهرج والهرج بلغة اهل الحبشة هو القتل كما يأتي في الرواية الى مانهاردو قال القتل القتل طيب القاتل هل يأتي فجأة ولا له مهيجات  له مهيجات النعرات القبلية طائفية

90
00:32:32.350 --> 00:32:58.000
تحزب السبت الذنب القدح الى ان تغلظ القلوب ولا يستشفى منها الا بان يقتل وانظروا الى ما وقع في الناس خلال عشر سنوات ماضية يسمى بالربيع العربي الذي ادير ادارة خفية من تلك الدوائر

91
00:32:58.150 --> 00:33:17.300
وش نتج عنه؟ ما اخبر به النبي عليه من كثرة الهرج القتل لانها امور تداعى بعظها بعظا وتراكبت الى ان انتهت الى هذه النتيجة ولا يأتي القتل والهرج مباشرة الا له مهيجات ومحفزات

92
00:33:17.800 --> 00:33:34.600
ولهذا جاء في الخبر من اعان على قتل مسلم ولا بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه اية اذا هيجوا فتنة خروج الخوارج على عثمان ثم علي. ما بدأ بماذا بدأت؟ بدأ بالتثليب

93
00:33:34.950 --> 00:34:05.850
ايه عثمان فعل وفعل استأثر عين ولا ولاياته الذين ليسوا كفؤا اذا انتهى الامر الى ماذا الى قتله والى وجود المقتلة بين المسلمين نعم   عن الاعمال  رضي الله عنهما فقال قال النبي

94
00:34:06.200 --> 00:35:03.950
يقع فيها علم ويذكر   نعم    تحدث وقال موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم   نعم قال رضي الله عنه فقال ابو موسى سأل النبي صلى الله عليه وسلم منا  في هذه الاحاديث

95
00:35:04.300 --> 00:35:25.800
رواياتها ويأتي ايضا تتيمتها الحديث في الصحيحين ان الصحابة يتجالسون يتحدثون يتشاورون ويتناصحون وحديث هجيراه في العلم والدين. رضي الله عنهم بما ينفعهم ينفع غيرهم ليش تمثل مجالسنا تذهب وسبهللة

96
00:35:26.450 --> 00:35:55.250
مضرتها اعظم من من منافعها لما اجتمع عبد الله بن مسعود وابو موسى اين اجتمع يا اخواني في اي موضع ها يلزم المسجد في بلد اين هذي البلد  حيث كان ابو موسى اميرها

97
00:35:57.750 --> 00:36:22.400
واميرها لعلي لان ابن مسعود بات في اميرها لعثمان ثم لعلي لان ابن مسعود مات قبل ولاية علي رضي الله عنه وابو موسى قدم المدينة عام خيبر السنة السابعة وابن مسعود

98
00:36:22.550 --> 00:36:40.350
اسبق منه هجرة وايمانا وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي صدق بعضهما بعضا به انه قال عليه الصلاة والسلام ان بين يدي الساعة بين يديها يعني امامها قبل ظهورها

99
00:36:40.950 --> 00:37:08.050
وهذه من علامات الساعة كما سبق ماذا اياما ينزل فيها الجهل ينزل الجهل  ويكثر لان العلم قد ارتفع. كيف يرتفع العلم عدة اشياء بقبض العلماء لترك الناس الانشغال بالعلم الشرعي الذي ينفعهم

100
00:37:09.850 --> 00:37:27.200
بان يسرى هذا القرآن الذي هو العلم من المصاحف ان الله سمى القرآن علما فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ولهذا من اعتقاد اهل السنة ان القرآن من ان القرآن كلام الله غير مخلوق من الله بدا

101
00:37:27.650 --> 00:37:50.050
واليه يعود وفي حديث ابن مسعود وغيره يسرى على القرآن في ليلة يفتح الناس مصاحفهم واذا هي بيضاء لما هجروا القرآن علما وعملا  حفظا تفقها مظاهر الهجر بدأت الهمة العالية الان الى اين

102
00:37:50.600 --> 00:38:07.900
الى حفظ لفظ القرآن والغوفل عن معانيه وعن احكامه ولا لا يا اخواني والهمة العالية متجهة الى قراءته فقط مع ضعف التدبر وبالتالي قلة العمل حتى وجد من يحفظ القرآن

103
00:38:07.950 --> 00:38:26.250
قراءاتي ورواياتي لا يفقهه لا يأتمر بامره ما يحقق وعده ووعيده هذا من المظاهر والشيء لا يأتي مرة واحدة وانما بالتدريج ترقق الفتن بعضها بعضا وليس معنى هذا عدم العناية بالقرآن

104
00:38:27.450 --> 00:38:46.550
العناية بحفظه وسيلة لتدبره والعمل به والدعوة اليه والتفقه فيه وحديث عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه ما هو بخاص بتعليم لفظه وحفظ الفاظه فقط حتى بتفسيره وبيانه الاحكام منه

105
00:38:48.050 --> 00:39:08.950
هذا من تعليم القرآن من تعلمه اما قصرها على مجرد الحلق والحفظة والحلقات لحفظ الفاظه هذا خطأ وقصور لفهم الحديث ومعناه ينزل فيها الجهل ويرفع فيها العلم والعلم يرفع بقبض اهله

106
00:39:09.300 --> 00:39:29.100
وعود الكلام الى صاحبه وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج والهرج القتل كما في لسان اهل الحبشة وهذه علامات ثلاث وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها وتتكاثر وكلها من الفتن

107
00:39:30.950 --> 00:39:52.750
نأخذ مسألة رفع العلم كثر الجهل جاء في صحيح البخاري لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم ويكثر الجهل ويفشو القلم والقلم القراءة والكتابة ومن جرائها حصول المؤهلات ثم ما الثمرة؟ لا ثمرة

108
00:39:53.550 --> 00:40:17.200
يقرأ ويكتب لك مما عنده علم لم تنفعه القراءة والكتابة عنه ان يقع في الجهل صار الجهل مركبا وضابطه انه لا يدري يجهل ويجهل انه لا يدري وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقردا بمذلة وهوان

109
00:40:17.350 --> 00:40:36.400
ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب. ليست الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان ومن مظاهر ذلك ان يذهب العلماء حقا فيتخذ الناس رؤوسا جهال يرأسونهم في العلم

110
00:40:37.350 --> 00:40:55.150
في التدبير الفتوى في التوجيه وهم جهال وش النتيجة ويفتون بغير علم ويضلون فيضلون في انفسهم ويضلون غيرهم في الصحيحين واللفظ لمسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزع من صدور العلماء

111
00:40:55.500 --> 00:41:14.300
ولكن يقبضه بقبض العلماء واذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا وسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا كثير وبدأ بدأ يزداد اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها

112
00:41:14.500 --> 00:41:39.950
والله يحكم لا معقب لحكمه نقصان الارض من اطرافه كما فسره ابن عباس وغيره رضي الله عنهم في ذهاب العلماء فهم اطناب الارض وجبالها ورواسيها خير اهل الارض نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثنا محمد قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه

113
00:41:39.950 --> 00:41:58.550
من هو احسبه رفعه؟ قال بين يدي الساعة ايام الهرج. يزول العلم ويظهر فيها الجهل. قال ابو موسى والهرج القتل عن الحبشة محمد هو محمد ابن ابن بشار قال له بندار

114
00:42:00.100 --> 00:42:19.800
قال حدثنا غندر نعم نعم. قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن واصل عن ابي وائل قال عن عن عبد الله رضي الله عنه واحسب واحسبه رفعه. قال بين يدي الساعة ايام الهرج. يزول العلم ويظهر فيها

115
00:42:19.800 --> 00:42:41.650
قال ابو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة. نعم الهرج هو القتل والذبح كما في لساني اهل الحبشة وفيه استخدام المفردات التي ليست عربية سلفة ولكنها معرب استعمال العرب لها لانها تؤدي المقصود

116
00:42:42.350 --> 00:43:04.300
وهذا امر متسامح فيه الشرع ان المقصود المؤدى نعم قال رحمه الله وقال ابو عوانة عن عاصم عن ابي وائل عن الاشعري انه قال لعبدالله تعلم الايام التي لابي عبد الله

117
00:43:04.300 --> 00:43:18.100
الله عنهم ابو موسى لابن مسعود. نعم عن الاشعري انه قال لعبدالله رضي الله عنهما تعلم الايام التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايام الهرج نحوه. قال ابن مسعود

118
00:43:18.100 --> 00:43:31.350
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال ابن قال ابن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء

119
00:43:31.650 --> 00:43:49.000
هذا الحديث انفرد باخراجه الامام البخاري وفي الصحيح عن الامام مسلم وان في الحديث ان من ايام الهرج ما يكون في اخر الزمان قبل انقضاء الدنيا كثرة الفتن والملاحم والحروب والقتل

120
00:43:50.050 --> 00:44:09.550
ونحن لسنا بعيدين وقعنا فينا مثل ذلك القتل الذي ينشأ من اين؟ من قتل الناس بعضهم بعضا لاجل الدنيا حفظ النفس لا لاجل دين الله الا ما يتوهمه بعضهم من سفك الدماء لاجل دين الله كما عند الخوارج

121
00:44:10.700 --> 00:44:30.450
كما عند المارقة يقتلون الناس باسم الدين كما يتوهمونه وهذا من الفتن ولهذا قال في الحديث في شرار الناس ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء ان الساعة لا تقوم الا على شر الناس

122
00:44:31.950 --> 00:44:46.000
ان الله يبعث في اخر الزمان ريحا طيبة تقبض المؤمنين تحت اباطهم حديث النواس بن سمعان الكلاعي في صحيح مسلم ولا يبقى في الارض الا شرار اهلها وعليهم تقوم الساعة

123
00:44:46.700 --> 00:45:01.050
صحيح مسلم وغيره ان من شر الناس عند الله يوم القيامة ان تدركهم الساعة وهم احياء الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ما الجامع بين الوصفين والكفر بالله عز وجل نعم

124
00:45:02.150 --> 00:45:18.300
احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الزبير بن عدي قال اتينا انس بن مالك رضي الله عنه فشكونا اليه

125
00:45:18.400 --> 00:45:36.150
وشكونا اليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا حديث عظيم. ترجم عليه رحمه الله باول

126
00:45:36.950 --> 00:45:53.850
ترجم الباب باول لفظة لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه وهو مناسب في نهاية العام الهجري ان تعتبر هذه الايام والليالي والاعمار على هذا الامر لا يأتي على الناس زمان

127
00:45:54.450 --> 00:46:07.700
الذي والذي بعده شر منه والرواية في غير الصحيحين لا نقول عام خير من عام لا زمان خير من زمان لفظ لا يأتي على الناس عام الا والذي بعده شر

128
00:46:08.600 --> 00:46:25.100
وسبب الحديث ها هنا انه دخل الزبير بن عدي ومن معه على انس ابن مالك وقد عمر رضي الله عنه انه لم يمت الا سنة اثنتين وتسعين من الهجرة وكان عالم البصرة وامامها كثرة ظياعه واولاده

129
00:46:25.450 --> 00:46:48.800
واملاكه دخلوا عليه من توفيق الله لهم ان يرد الامر الى العلماء يشيرونه في هذه الفتنة تسلط الحجاج وظلمه  فامرهم بماذا؟ بالصبر في هذه الفتنة. اصبروا اذا ما تعالج الفتن

130
00:46:49.500 --> 00:47:10.800
ولا تعالج المصائب بمثل الصبر والصبر انواعه ثلاثة صبر على طاعة الله فلا يمل وصبر عن معصية الله فلا تغلبه نفسه وهواه يقارف المعاصي وصبر ثالث على اقدار الله فاذا اصابته السراء

131
00:47:11.300 --> 00:47:36.600
صبر وشكر الله عليها ووظفها في طاعته واذا اصابته الظراء والخطوب صبرا ولم يجزع ولم يسخط يرد القضاء والقدر بل عالجها بالصبر والمصابرة. توطين نفسه عليها فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي زمانه الا والذي بعده شر منه

132
00:47:37.550 --> 00:47:56.750
يتصور الانسان حتى يخف الامر في شأنه ما هو اعظم مما هو واقع فيه. فتهون عنده المصيبة تهون عنده الفتنة ويتقوى ويتألف على صبرها الم يقل صلى الله عليه وسلم من رزق منكم بمصيبة

133
00:47:57.050 --> 00:48:15.850
فليتذكر مصيبته في عنده مصيبته في نفسه وهكذا في الفتن تذكر ما هو اعظم تخف هذه الفتن في اثرها عليك لكن لا تبنجك بان لا تتقيها تحذرها او ان تنساق

134
00:48:16.200 --> 00:48:38.350
معها حتى تلقوا ربكم اذا هذه الفتن دارجة وقائمة الى ان يموت لقي الله بالموت او بانقضاء الدنيا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو اليماني قال اخبر شعيب عن الزهري قال قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن

135
00:48:38.350 --> 00:48:54.350
عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند ابن ابي عتيق نعم. عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن هند بنت الحارث الفراسية ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:48:54.350 --> 00:49:14.350
قالت استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا. يقول سبحان الله ماذا انزل الله من الخزائن وماذا انزل من الفتن من يوقظ صواب الحجرات يريد ازواجه لكي لكي يصلين؟ رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة

137
00:49:14.350 --> 00:49:36.000
في هذا الاسناد الذي ساقه البخاري فيها نكتة لما قال حاء اسناد ثم قال حاء وحدثنا سليمان لتحويل من اسناد الى اسناد لفظ مداره على عالي الاسناد واحد لكن هذا من التحويل الذي هو تفنن في سوق الاسانيد

138
00:49:36.300 --> 00:49:58.450
الذي هو ميزة هذه الامة باتباع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث ام سلمة ما اسم ام سلمة يا اخواني ام سلمة  هند وبند بنت ابي امية بنت ابي امية

139
00:49:58.850 --> 00:50:20.100
المخزومية ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ  ليلة فزعا اي لما اراه الله في منامه من الوحي قال سبحان الله واذا فزع النبي عليه الصلاة والسلام سبح الله

140
00:50:20.200 --> 00:50:37.550
وكبره ففي حديث ذات انواط قال الله اكبر انها السنن قلت والذي نفسي بك كما قالت بنو اسرائيل اذا يلهج بذكر الله تعظيما وتنزيها وتكبيرا بما في القلب من تعظيم الله

141
00:50:38.000 --> 00:50:56.250
ما انزل من الخزائن وهذا في انفتاح الدنيا وانفتاح الخير قال وما انزل من الفتن ففيه اشارة الى ان توسع في الدنيا من الفتن وانفتاح الخزائن على الناس من الفتن

142
00:50:57.150 --> 00:51:19.800
تدخل في فتن ماذا  وربما دخلت في فتن الظراء هذا ملحظ مهم هذه النعمة التي انتم فيها تتقلبون بها في انفسكم في صحتكم في اموالكم في اثاثكم في طعامكم في شرابكم في اولادكم

143
00:51:20.050 --> 00:51:39.900
الفتن التي ان لم تطنب باطناب الشكر زالت واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. ثم قال من يوقظ اصحاب الحجرات حجرات تسع فيهن امهات المؤمنين

144
00:51:40.450 --> 00:51:58.500
يعني يوقظهن في الليل يصلين. دل على ان العبادة والصلاة ايش معصم ومنجا من هذه الفتن وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة زمن الفتن فقال كما في صحيح مسلم

145
00:51:58.750 --> 00:52:18.200
العبادة في الهرج كايش كهجرة الي ما الهرج القتل والتهييج عليه واثارة النعرات فيه ولا يدري القاتل فيما قتل ولا يدل المقتول فيما قتل راية عمية جاهلية فزعة مع ال فلان

146
00:52:18.550 --> 00:52:37.250
ليطلب مدحة الناس في الدنيا بيض الله وجه فلان راعي البيضة اللي فزع واللي سوى  ولو كانت الفزع الى جهاد ما قام لها ولا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل

147
00:52:38.400 --> 00:52:55.850
العبادة في الهرج شأنها في فضيلته كمن هاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام والهجرة اليه قال العلماء من افضل الاعمال كما ان الهجرة فرض ومن بذل الكفر لبدء الاسلام الهجرة الى النبي عليه الصلاة والسلام اخص هذا المعنى

148
00:53:00.100 --> 00:53:21.700
من يوقظ اصحاب الحجرات يصلين ففيه ان الصلاة منجى لانه اذا انشغل واشغل نفسه بالعبادة كف الناس من شره. هذي واحدة وانشغاله بالصلاة والعبادة للناس عن لسانه وشغل لوقته عدم الفراغ

149
00:53:21.750 --> 00:53:42.450
الذي يورث هذه الفتن فتكون بيئة خصبة ترتع فيها وتنبت فيها الفتن ثم قال رب كاسية في الدنيا عارف يوم القيامة في الدنيا من اللباس من زينة من نوعه امتلأت دواليبها وغرفها بالملابس

150
00:53:43.350 --> 00:54:04.400
في الدنيا واتبعتها همها واتبعت الدنيا همك ورغبتك وهجيراك ولم لدين الله كما تهتم في امر دنياك وتكون يوم القيامة عار لان الجزاء من جنس العمل ومنه ما روى مسلم في الصحيح

151
00:54:04.700 --> 00:54:20.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا في الفتن ايضا. صنفان من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائل. كيف كنت كاسية عارية

152
00:54:20.150 --> 00:54:40.350
تلبس اللباس اللي ما يسترها اما لضيقه ووصفه تقاطيع جسمها. بناطيل سترتش بلوزات وغيرها واما لكونه شفاف في الموديلات التي يبذل فيها الاموال واللي يبذلها انت ايها الزوج ايها الاب من مالك؟

153
00:54:41.000 --> 00:55:08.750
انت ما تصير بنتك وزوجتك انقص من ال فلان واما ان يكون مقطعا مقطعا بانواع التقطيع في الظهر وفي البطن في الفخذ النحر وهي لابسة لباسا لكن لم يسترها رجال معهم رياء ثياب اذناب البقر كبرا وعلوا وتعاليا عن الخلق. يضربون الناس

154
00:55:09.000 --> 00:55:29.000
من الفتن واني من العجايب يا اخواني ان من امروا برفع ثيابهم ارخوها صح ولا لا ومن امرنا بارخاء ثيابهن الى شبر والى ذراع رفعناها وما زلنا في رفع الثياب

155
00:55:30.000 --> 00:55:45.050
الى الكعبين الى انصاف الساقين الى الركبتين الى الفخذين والمسألة ما زالت في ارتفاع يا اخواني ما سوى الكافرات والعاهرات بيسوونه بناتنا الا ان يشاء الله ودور الاب يدفع لا يأمر ولا ينهى

156
00:55:46.150 --> 00:56:04.250
يهون عليه ان ينام اولاده عن الصلاة صلاة الفجر ولا يهون عليه ان يناموا عن الاختبار وعن الدراسة  هذه من الفتن التي حذرناها النبي صلى الله عليه وسلم نقف على الباب السابع

157
00:56:04.350 --> 00:56:21.650
نسأل الله ان يعصمنا واياكم بعصمته وان يحفظنا واياكم والمسلمين بحفظه ويكلأنا برعايته وعنايته والا يضلنا بعد اذ هدانا. والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وارشدنا ويختم لنا بخاتمة الايمان والسعادة

158
00:56:21.850 --> 00:56:50.700
لنا ولكم ولجميع المسلمين والمسلمات والله اعلم باقي الاذان نأخذ منها الاسئلة الى ان يؤذن في شيء تفظل  هكذا مئة وهكذا تسعين اه عقد باصابعه العقد بالاصابع تسعين او مئة يعني هكذا اللي خرج منها

159
00:56:50.750 --> 00:57:19.000
هذا الثقب الذي ثقب مني يأجوج ومأجوج  نعم اذا فتن بالمال تذكر المطر لانه نتيجة المال اذا ذكر اذا جاءت فتن القيل والقال والمفاخرات تتذكر فتن القتل وان هذه تفضي الى هذه فيركد

160
00:57:19.250 --> 00:57:55.850
يعني ما يسترسل مع عواطفه وهوى نفسه  تغيب عنه غوائل الفتن ممارسة اولها    لا من الترك التركسي بجنس ما هو نعم جنس الترك هم عنوان بني الاصفر ولا يشمل القطر المعروف الان

161
00:57:56.500 --> 00:58:15.550
يشمل الصينيين والكوريين والمنغوليين وروسيا واوروبا كل جنس بلي الاصل هذا من ذرية يافث بن نوح ويأجوج ومأجوج منهم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه