1
00:01:18.700 --> 00:02:48.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى صلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى  وسلم تسليما كثيرا دائما ابدا محتفى اما بعد فهذا المجلس الخامس

2
00:02:49.450 --> 00:03:15.100
في مذاكرة كتاب الكبائر بالله الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه والحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام والمسلمين اجدد الدعوة والدين الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله التواب

3
00:03:15.450 --> 00:03:38.100
في كتاب الكوارث باب العداوة والبغضاء قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وقول الله تعالى قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم الاية كانت قد كانت لكم قد كانت لكم اسوة حسنة في

4
00:03:38.100 --> 00:04:03.400
ابراهيم الاية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول الشيخ في الباب العاشر من هذا الكتاب باب العداوة والبغضاء متى تكون العداوة والبغضاء مشروعة ومتى تكون العداوة والبغضاء ممنوعة محرمة وتندرج تحت الكبائر

5
00:04:04.650 --> 00:04:28.700
فاما العداوة والبغضاء المشروعة فهي ما كانت لله وفي دين الله سبحانه وتعالى وهي ان يحب العبد  وان يبغض لله وان يعطي لله وان يمنع لله كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما

6
00:04:30.150 --> 00:04:59.800
انه قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فانما تنال ولاية الله بذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس لامر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء

7
00:05:00.450 --> 00:05:23.700
بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هذه الاية مفسرة ما جاء في اية الممتحنة قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء

8
00:05:24.250 --> 00:05:44.600
يلقون اليهم بالمودة والايات التي ساقها الشيخ في الترجمة قول الله جل وعلا قد كانت لكم اسوة حسنة ابراهيم والذين امنوا معه لماذا هذه الاسوة؟ اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم

9
00:05:45.000 --> 00:06:11.100
ومما تعبدون من دون الله بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده اذا هذه العداوة وهذه البغضاء ليست نفسية ولا قبلية ولا لمصلحة وانما لاجل الايمان حتى تؤمنوا بالله وحده

10
00:06:12.000 --> 00:06:37.600
وهذه العداوة لاجل الدين ان قاعدة الايمان وقاعدة التوحيد تقوم على قاعدة الولاء والبراء الولاء لله معبودا والولاء لرسل الله صلى الله عليه وسلم ايمانا بهم واتباعا والولاء للمؤمنين محبة

11
00:06:38.200 --> 00:07:06.000
مناصرة كما العداوة الكافرين وللمشركين والبراءة من الشرك واهله هي شرط الايمان هي من شروط لا اله الا الله وزيد ثامنها الكفران بما الرحمن من ايش من الالهة قد اله

12
00:07:06.300 --> 00:07:27.700
الله جل وعلا يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وربط الايمان بالله بالكفر بالطاغوت فقد استمسك بالعروة الوثقى لا فصام لها البراءة من الكفر والشرك والبراءة من اهلهما هذه قاعدة الولاء والبراء

13
00:07:28.450 --> 00:07:50.850
وبهذا تبرأ ابراهيم عليه السلام وهو ابو الانبياء تبرأ انبياء الله ورسله ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم تبرأوا ممن اشركوا بالله بدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

14
00:07:51.200 --> 00:08:17.800
اي تحققوا لله العبودية والايمان فهذه العداوة والبراءة التي هي من كبائر الذنوب اعظمها موالاة الكفار ومناصرتهم وهذا ناقض من نواقض لا اله الا الله وقد ذكر الشيخ الماتن رحمه الله في نواقض لا اله الا الله

15
00:08:19.050 --> 00:08:42.500
وقال هي كثيرة لكن اشهرها عشرة اصولها ترجع الى عشرة نواقض. الثامن منها مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين ان هذا ناقضا وهذا الناقظ له اربعة احوال في حكم اهله الحالة الاولى

16
00:08:43.050 --> 00:09:06.950
اي ظاهرة المشركين ويناصرهم على المسلمين حبا لهم ومودة لما هم فيه او بغضا للمسلمين فهذا كفر يخرج صاحبه من الملة لان الله قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة

17
00:09:08.700 --> 00:09:33.850
وهذه الاية فسرت اية المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الحالة الثانية ان يظاهر المسلم الكفار ولكن هذه المظاهرة لا مودة لهم

18
00:09:34.600 --> 00:10:00.300
ولا بغضا للاسلام وكراهية له ولاهله وانما لاجل مصلحة من مصالح الدنيا لاجل منصب لاجل  لاجل رئاسة لاجل مدحة ولا تبلغوا هذه حد الكفر الاكبر وانما هي كبيرة من كبائر الذنوب

19
00:10:01.600 --> 00:10:21.100
ودليلها حديث حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين فان حاطبا كتب الى اهل مكة يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وارسل الكتاب مع امرأة

20
00:10:22.400 --> 00:10:43.400
فجاء الوحي الى نبينا عليه الصلاة والسلام يعلمه بهذا الكتاب فارسل صلى الله عليه وسلم ثلاثة من اصحابه ام علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام والمقداد ابن الاسود قال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ

21
00:10:44.700 --> 00:11:12.700
تخاف عن المدينة جنوبا نحوا من اربعين كيلا تجدون فيها ضغينة تأتي بالكتاب الذي معها كتاب حاطب معها اشتد هؤلاء الثلاثة على خيولهم فلما بلغوا روضة خاخ واذا الامر كما وصف لهم

22
00:11:13.850 --> 00:11:40.050
فوجدوا هذه المرأة بعيرها وهي متجهة الى مكة فقال لها علي رضي الله عنه يا هنتاه ادفع الكتاب الذي بعثه معك حاطب قالت ما معي من كتاب نفت وكذبت قال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذبنا

23
00:11:41.150 --> 00:12:06.250
لتخرجن الكتاب او لننزعن عنك ثيابك فلما رأت ذلك وعرفت الجد فيهم والمرأة العربية اعظم ما عليها سترها قال تأخروا فتأخروا فاخرجت الكتاب من قعاس شعرها ما معنى قحاس الشعر

24
00:12:07.000 --> 00:12:23.700
جدلة شعرها جدائلا ووضعت الكتاب بعد ما طوته في قعاس شعرها فدفعته اليهم فرجعوا بها وبالكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا فيه من حاطب ابن ابي بلتعة الى اهل مكة

25
00:12:24.200 --> 00:12:48.850
يعلمهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم استدعى عليه الصلاة والسلام حاطبا فقال يا حاطب ما حملك على هذا هذه هي الجاسوسية  على المسلمين للمشركين وهي نوع من انواع المظاهرة

26
00:12:50.050 --> 00:13:08.350
قال حاطب رضي الله عنه يا رسول الله والله ما فعلته في اسلامي ولا شك في ديني ولكن ما من احد من اصحابك الا له على اهل مكة يد واردت ان تكون لي عندهم

27
00:13:08.500 --> 00:13:30.000
عندهم بها يد يراعون بها قراباتي قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه ظن عمر ان ان حاطبا قد نافق فقال له صلى الله عليه وسلم ما هي عمر

28
00:13:31.850 --> 00:13:48.400
انه من اهل بدر وان الله جل وعلا قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لهم دل على ان ما فعله حاطب وان كان هو نوع من انواع المظاهرة

29
00:13:49.800 --> 00:14:10.400
والمعاونة للمشركين على المسلمين لكنها لم تبلغ حد الكفر والشرك بالله لم تبلغ حد النقض ان يخرج عن الاسلام لان الله جل وعلا غفر لاهل بدر كل شيء دون الشرك

30
00:14:11.600 --> 00:14:29.700
ودون الكفر فان الشرك والكفر المخرجين من الملة لا يغفره الله ولا على اهل بدر ولا على من هو ازكى منهم من ازكى منهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال جل وعلا في اخر الزمر

31
00:14:30.450 --> 00:14:50.000
ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك فاذا كان النبي وحاشاه لو اشرك حبط عمله فمن دونه من باب اولى دل على ان ما فعله حاطب

32
00:14:50.550 --> 00:15:14.900
لا يصل الى حد الكفر الاكبر بل هو كبيرة من كبائر الذنوب الحالة الثالثة من المظاهرة ان يعين الكفار شبه مكره ليس مكرها مائة بالمائة ولكن شبه مكره لقوة الكفار وضعف المسلم

33
00:15:15.550 --> 00:15:46.000
يهددونه ان لم تفتح لنا  او اجواءك نبدأ بك بضربك فهذا شبه اكراه وشبه الاكراه معصية ليس كبيرة ولا كفرا لان له ممدوحة في شبه الاكراه الحالة الرابعة ان يعين المسلم الكافر مكرها

34
00:15:47.350 --> 00:16:08.550
لا خيار له في ذلك ولا ارادة وهذا لا شيء عليه ان الله جل وعلا منع الاثم بالكفر منعه بقيد الاكراه قال في اية سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره

35
00:16:08.950 --> 00:16:28.450
وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره والاية نزلت في خباب وعمار ابن ياسر رضي الله عنهم فانهم اوذوا اذى عظيما من اهل مكة حتى سبوا الرسول او سبوا الله

36
00:16:28.950 --> 00:16:50.450
ظنوا رضي الله عنهما انهما قد كفرا انزل الله فيهما هذه الاية وقد عجز المشركون عن بلال فبالغوا في تعذيبه ليسب الله او يسب الرسول فلم يحصلوا منه الا في شدة العذاب ان يقول احد احد

37
00:16:51.400 --> 00:17:17.750
وهذه خصيصة وفضيلة لبلال قل ان تدرك اذا هذه العداوة والبغظاء في احوالها ومنها حالة ثانية تكون كبيرة من كبائر الذنوب وكذلك لو لو يوالي المؤمنين لم يواليهم او لم يحبهم

38
00:17:18.400 --> 00:17:39.350
او اراد هزيمتهم وانكسارهم فهذه من كبائر الذنوب المتعلقة باعمال القلوب وترجم الشيخ على الباب بقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ما مناسبة الاية لهذا الباب؟ باب العداوة والبغضاء

39
00:17:41.000 --> 00:18:01.600
ان من لم يرد الامر الى الله والرسول اما انه مبني على بغضه ما جاء عن الله وعن رسوله او ترى هي او او حبه لما عنده مخالف الله ورسوله

40
00:18:03.250 --> 00:18:28.150
هذا كثير فان من من اسباب نزول اية التحاكم ان من المنافقين من قالوا نتحاكم الى فلان من اليهود لماذا لانهم يعلمون ان يهود تأخذ الرشوة وابوا ان يتحاكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يردوا النزاع اليه

41
00:18:29.250 --> 00:18:50.200
ولهذا جاءت الاية في سياق رد المنافقين وذمهم ومعيبتهم وكشفهم نعم الله اليكم باب الفحش. يقول الله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم

42
00:18:50.600 --> 00:19:12.550
قوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل الاية باب الفحش اي محبة انتشار الفاحشة في المؤمنين ما زال رحمه الله في ذكر اعمال القلوب التي هي من كبائر الذنوب

43
00:19:13.350 --> 00:19:40.600
فمن احب انتشار الفاحشة في المؤمنين فهذا دلالة على فساد قلبه وعلى وقوعه في الكبيرة لان محبة هذا تدل على بغضه للمؤمنين على بغضه للمؤمنين وبغض المؤمنين كبيرة من كبائر الذنوب

44
00:19:41.400 --> 00:20:06.500
وقال جل وعلا ان الذين يحبون ان ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا عليها العذاب عليها الوعيد هذا الترتيب للوعيد على محبة انتشار الفاحشة لا على فعلها فلما رتب ذلك على محبة القلب لانتشار الفاحشة والفواحش ما هي

45
00:20:07.300 --> 00:20:28.150
اما انها زنا ودواعيه واسبابه ما هو اعظم منه من فعل قوم لوط اختفاء الرجال بالرجال والنساء بالنساء يراد بالفحش كل ما فحش من الاثم ويشمل السب والشتم ويشمل الاغراء

46
00:20:29.550 --> 00:20:54.300
فهذا من من الفحش ومحبة انتشار الفاحشة في الذين امنوا مجرد محبتها ومودتها في القلب من الكبائر لانها من خصال المنافقين ان المنافقين من بغضهم للايمان يحبون مضرتهم ومن مضرتهم وافسادهم محبة انتشار الفاحشة فيهم

47
00:20:55.200 --> 00:21:27.200
والاية نزلت في سياق ايات الافك التي جعلها الله جل وعلا فيصلا وفيرقا فرقانا بين اهل الايمان وبين اهل النفاق نعم احسن الله اليكم ذكر مودة اعداء الله قول الله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم

48
00:21:27.200 --> 00:21:53.050
اية قول قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في فتربصوا يتربصوا حتى يأتي الله بامره الله لا يهدي القوم الفاسقين

49
00:21:53.400 --> 00:22:10.400
قوله لا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار قال ابو العالية لا ترضوا باعمالهم روي عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تميل اليهم كل الميل في المحبة ولي الكلام والمودة

50
00:22:10.950 --> 00:22:30.250
ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب اخرجه هذا الباب الباب الذي قبله ببابين فيما يتعلق بالمودة والبغضاء اما ذاك الباب في عمومه

51
00:22:31.250 --> 00:22:54.300
وهذا الباب في خصوصه في مودة اعداء الله اي محبتهم والركون اليهم وموالاتهم فان هذه المحبة والركون والموالاة من اعمال القلوب يكون في القلب ويظهر اثرها على الجوارح اما قولا

52
00:22:54.950 --> 00:23:19.250
واما فعلا اما قولا بمدحهم والثناء عليهم واما فعلا تقليدهم والتشبه بهم واما ايضا بالارتحال والانتقال اليهم قد جاء في الحديث في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة

53
00:23:19.850 --> 00:23:44.650
حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان لحقوقهم بالمشركين حبا لهم ومودة  ورغبة في العيش بينهم فان كان هذا لامر دنيوي للمصالح الاوراق الثبوتية في الدنيا

54
00:23:44.700 --> 00:24:14.650
الرواتب العالية هذا من الكبائر وان كان حبا لدينهم واثرة بدينهم على غيره فهذا هذه المودة الكفرية والموالاة الكفرية واستدل عليها بالايات الثلاث في سورة قد سمع وفي براءة وفي قول الله جل وعلا ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار

55
00:24:15.300 --> 00:24:35.700
في اية سورة هود قد سمع لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون والمودة محبة القلب التي يظهر اثرها بشاشة على الوجه وطلاقة في اللسان وعملا في صور كثيرة

56
00:24:36.500 --> 00:25:04.300
اصلها في محبة القلب ومودته يؤدون من حاد الله ورسوله والذين حادوا الله ورسولهم اعداء الله ورسوله ويشمل ثلاث فئات النوع الاول المشركين والكفار النوع الثاني اهل البدع بانواعهم النوع الثالث اهل المعاصي والفجور

57
00:25:05.000 --> 00:25:28.650
كبائرهم وصغائرهم محبة اعداء الله من الكافرين مرت به علينا انها على حالتين اما انها كفر اذا احب دينهم او ابغض ديننا ومر انها كبيرة من الكبائر اذا لم يحب دينهم وانما

58
00:25:29.000 --> 00:25:56.650
احب عيشهم وتقاليدهم  انتقل اليهم لو رضي باعمالهم لان الله يقول ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار يعد الركون اليهم وهو الميل اليهم الرضا باعمالهم موجبا لهذا الوعيد الفئة الثانية المبتدعة

59
00:25:57.300 --> 00:26:23.150
الذين ابتدعوا بدعا واشدهم اهل البدع الكفرية كبدعة الجبر وبدعة تعطيل الصفات وبدعة اعتقاد ان القرآن محرف وامثالها هذه بدعة كفرية مودة اهلها يندرج عليها ما سبق في مودة الكافرين

60
00:26:24.950 --> 00:26:43.850
والنوع الثاني البدع المفسقة المضللة كمن نفى صفة من صفات الله بشبهة او احدث عبادات ومهرجانات وديانات لم يأت بها شرع الله ولا دين رسوله صلى الله عليه وسلم ما هذه

61
00:26:44.200 --> 00:27:12.250
هذه من  المودة التي لا تصل الى الكفر الفئة الثالثة العصاة سواء اهل كبائر او صغائر فمحبتهم على معصيتهم وعدم برائتهم عليها من هذا الباب من كبائر الذنوب لانها مفضية الى الرضا الكبيرة بنفسها

62
00:27:13.000 --> 00:27:32.900
ولهذا قال الله جل وعلا في اية اية فارقة في المحبة قل ان كان اباؤكم ابناؤكم واخوانكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترظونها احب اليكم من الله ورسوله

63
00:27:33.100 --> 00:27:50.950
وجهاد في سبيله فتربصوا قوله فتربصوا هذا وعيد تربصوا بعذاب الله ان يصيبكم اذا قدمتم محبة هذه الامور التي من هي امر الدنيا على محبة الله ورسوله وهذا يكون متى

64
00:27:51.450 --> 00:28:19.900
محبة اعداء الله عز وجل وهذه المسألة تنقسم  احوال الناس واقسامهم فيما يتعلق في الولاء والبراء ومجمل ما ذكر العلماء ان اقسام الناس في الولاء والبراء ثلاثة وقسم لهم محبة كاملة

65
00:28:21.500 --> 00:28:51.400
وهم الانبياء والصديقون المؤمنين محبتهم محبة كاملة وهي الولاية الكاملة كل بحسبه القسم الثاني من لهم عداوة كاملة وهم الكافرون والمنافقون وعداوتهم بحسب كفرهم ايضا ونفاقهم ان عداوة رأس المنافقين اشد من عداوة عامة

66
00:28:51.900 --> 00:29:15.650
المنافقين وهي اشد من عداوة عموم الكفار كما ان عداوة المشركين اشد من عداوة اليهود وهي اشد من عداوة النصارى اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا وتجدن اقربهم مودة من الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى

67
00:29:15.950 --> 00:29:40.000
بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا يستكبرون الايات القسم الثالث من لهم عداوة ومحبة عداوة من وجه ومحبة من وجه اذ لا تجتمع عداوة ومحبة في وجه واحد وهؤلاء في عصاة المؤمنين

68
00:29:40.450 --> 00:30:13.400
فانهم يحبون على ايمانهم على اتباعهم للسنة وللاسلام ويبغضون ويعادون على بدعتهم او على معصيتهم فهذا الذي تجتمع فيه البدعة والسنة والطاعة والمعصية والحق والباطل وهذا الاصل لما اضطرب عند اهل البدع لم يقولوا به

69
00:30:13.850 --> 00:30:32.950
هذا اصل من اصول الايمان التي تحكم بها اهل السنة على الناس ولهذا من اصول اهل السنة في باب الايمان انه يجتمع في العبد ايمان وكفر اي الايمانين الايمان الاصلي والكفر العملي

70
00:30:34.100 --> 00:30:58.100
ويجتمع فيه سنة وبدعة واجتمع فيه طاعة ومعصية ويجتمع فيه خير وشر اما ان يجتمع في العبد ايمان وكفر اكبر فلا لان الايمان قسيمه الكفر الاكبر الكفر الاكبر يشمل الشرك الاكبر والنفاق الاكبر الكفر الاكبر

71
00:30:58.600 --> 00:31:25.450
بان دائرة الكفر اوسع من دائرتي الشرك والنفاق ولهذا كل شرك كفر وكل نفاق كفر بهذا المعنى اهل السنة والجماعة طردوا بهذا الاصل ما هو انه يجتمع في العبد ايمان وكفر اصغر ونفاق اصغر وشرك اصغر

72
00:31:26.150 --> 00:31:46.250
يجتمع فيه طاعة ومعصية تجتمع فيه سنة وبدعة ويوالى على معمعة من ايمان ويعادى على ما معه من كفر اصغر او شرك اصغر او بدعة او معصية الوعيدية ما عندهم هذا الاصل

73
00:31:47.300 --> 00:32:07.500
اما الايمان كله او الكفر كله المرجئة ايضا ليس عندهم هذا الاصل فانه اذا اتى بالايمان لم يضر مع هذا الايمان ذنب في قول الله جل وعلا في هود في اواخرها ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار

74
00:32:08.250 --> 00:32:27.450
هذا جار على قواعد اهل السنة في الكبائر ان الله توعد المسيس بالنار من ركن الى الذين ظلموا الشيخ محمد رحمه الله في كتابه هذا وفي كتاب التوحيد في اوضح صورة

75
00:32:27.750 --> 00:32:54.100
خرج على طريقة السلف فانه يفسر الاية بالاية يفسر الاية بالحديث ويفسره باقوال الصحابة والتابعين نقلها هنا قول ابي العالية تلميذ ابن عباس العالية تلميذ ابن عباس وهو من اه مشاهير المفسرين من التابعين

76
00:32:54.900 --> 00:33:14.650
ما معنى ولا تركنوا الى الذين ظلموا؟ قال لا ترضوا باعمالهم الرضا باعمال الكفار ركون اليهم وهو مودة ومحبة وان لم تكن محبة من كل وجه ثم ذكر قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

77
00:33:15.150 --> 00:33:36.700
قال لا تميل اليهم كل الميل المحبة اريد الكلام والمودة من هؤلاء الذين ظلموا والذين ظلموا يراد بهم اصالة للكفار المشركون ويدخل في الذين ظلموا تبعا من قارب هؤلاء الكفار وقارب المشركين

78
00:33:37.350 --> 00:33:58.250
ما الوعيد المتحقق في الجميع؟ فتمسكم النار هذا قيد كونها كبيرة من الكبائر قال ابن عباس لا تميل لهم بالمحبة وليد الكلام الذي باستمراره كانه لم ياتي كفرا ولم يأت ما يوجب عداوته في دين الله

79
00:33:59.000 --> 00:34:26.100
وكذلك بالمودة لان هؤلاء مأمور عداوتهم بقي اشكال قد يرد اليس قد يكون الرجل زوجته مشركة اليس كذلك المشركة لا يجوز ان يبقى عليها المؤمن ولا تمسكوا بعصم  اما اذا كانت كتابية او نصرانية فهؤلاء

80
00:34:26.450 --> 00:34:48.450
يهودية ونصرانية فهؤلاء مشركون لكنهم مستثنون من العموم العموم بشرطين ان تكون ان تكون كتابية منتسبة الى احدى الملتين اليهودية او النصرانية ولو كان انتسابا عاما ظاهريا ثانيا ان تكون عفيفة

81
00:34:49.650 --> 00:35:11.600
ليست في كل ويكند مع احد هذي ما هي بعفيفة اينها واين العفاف اذا كان تحته هذه الكتابية والمؤمن مأمور بعداوة الكفار هو يحبها محبة الرجل لزوجته او قد تكون امه

82
00:35:12.200 --> 00:35:33.200
او قد يكون ابوه او قد يكون ابنه او بنته او قريبه هنا المحبة الطبيعية لا علاقة لها بهذا الباب انما هذا الباب مناط بالمحبة العبادية التي هي عبادة هذا هو مناط هذا الباب

83
00:35:33.600 --> 00:35:52.850
اما المحبة الطبيعية او محبة الشراكة او الجيرة او الصحبة وليست داخلة في هذا الباب قد تتآلف نفسيته مع نفسية هذا. هذا طبيعية اما المقصود ها هنا فالمحبة العبادية محبة الدين

84
00:35:53.250 --> 00:36:20.950
ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله كل العداوات قد ترجى مودتها الا مودة من عاداك  نعم احسن الله اليكم قسوة القلب قوله تعالى وبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسيتين يحرفون الكلم عن مواضعه

85
00:36:21.200 --> 00:36:42.900
قوله تعالى الله نزل احسن الحديث متشابها مثاني تقشعر الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله تعلم الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق

86
00:36:44.000 --> 00:36:59.300
عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم. ويل لاطماع ويل لاطماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون رواه احمد

87
00:36:59.900 --> 00:37:14.050
الترمذي عنه مرفوعا لا تكثر الكلام بغير ذكر الله انك هذا الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب ان ابعد القلوب من الله القلب القاسي عن جرير رضي الله عنه مرفوعا

88
00:37:14.250 --> 00:37:36.550
من ذا يرحم الناس لا يرحمه الله مخرجاه؟ نعم هذا الباب في ذكر قسوة القلوب وان قسوة القلوب من الكبائر في مقابلها ان لين القلوب لله ولذكره انها نافية للذنب والكبيرة عن صاحبها

89
00:37:37.400 --> 00:38:00.300
ومن فقه الشيخ انه ساق الادلة التي فيها مفهوم الموافقة والمخالفة وقال باب ذكر قسوة القلوب اي وعيدا وتهديدا لان لا تولد صاحبها في الكبائر وذكر قوله جل وعلا في المائدة فبما نقظهم ميثاقهم. من هؤلاء

90
00:38:00.900 --> 00:38:20.650
ها اهل الكتاب ولا سيما اليهود لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية اذا من لعن الله لهم انه جعل قلوبهم قاسية لا تقبل الحق نستمع اليه ولا تعمل به ولا تركنوا اليه

91
00:38:20.850 --> 00:38:45.050
ولا تذعن له ولهذا عرف اليهود واهل الكتاب صحة نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام بل معرفتهم لذلك اشد من معرفة ماذا ابنائهم الانقاذ الاذعن الجواب لا ولهذا استحقوا لعنة الله

92
00:38:45.250 --> 00:39:07.250
ومن اثار هذه اللعنة ومظاهرها ان قلوبهم قد قست اذا قسوة القلب من جراء لعنة الله وغضبه على عبده وهي كبيرة من كبائر الذنوب كبيرة من كبائر الذنوب توصل صاحبها الى الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى

93
00:39:10.200 --> 00:39:34.150
وفي قول الله جل وعلا في سورة الزمر. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني متشابها فيه تشابه في الفاظه تشابه في احكامه معانيه ولهذا المتشابه اللفظي في القرآن ميدان حفظ وظبط الظابطين

94
00:39:35.550 --> 00:39:58.400
يضبط الظابطون كلام الله وهذا كثير من امثلة ذلك تشابه اللفظي قول الله جل وعلا في سورة النحل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

95
00:39:59.650 --> 00:40:21.900
ثمة اية في القرآن تشابهها لفظا لا تفترق معها الا بحرفين في اول انبياء وما ارسلنا قبلك النحل وما ارسلنا من قبلك بينهما خرفان اية النحل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم

96
00:40:22.400 --> 00:40:43.750
اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء في اولها وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا متعدد في القرآن ولهذا يعرفون الظابط في حفظه في معرفة هذه المتشابهات والتفريق بينها في مواضعها

97
00:40:44.800 --> 00:41:04.450
واول من الف فيها ابو جعفر ابن المنادي الحنبلي من اصحاب اصحاب الامام احمد الف كتابه متشابه القرآن متشابها في الفاظه وفي احكامه ثانية ان يثني الله جل وعلا به الخبر مرة بعد مرة

98
00:41:06.850 --> 00:41:26.550
القصص ما اكثر قصص في القرآن كرره الله وثناه خبر موسى مع قومه  لماذا كان خبر موسى مع قومه من اكثر ما قصه الله جل وعلا علينا وكرره في القرآن

99
00:41:27.350 --> 00:42:11.750
ها  طيب اذا كان لاقامة الحجة كذلك في خبر عيسى وابراهيم ويوسف عليهم الصلاة والسلام ها  ها والله جواب قريب لكنه ما يرد الكبد ها لامرين يا اخواني لامرين تأتي بهما ها

100
00:42:13.050 --> 00:42:32.000
ها طيب ومعرفة اخبار قوم ابراهيم وقوم نوح لامرين يا اخواني لان امة محمد صلى الله عليه وسلم هي الامة التي جاءت بعد بني اسرائيل مباشرة بيننا واياهم قرب زماني ومكاني

101
00:42:33.300 --> 00:42:56.500
والتأثر بهم وارد كثير هذا الامر الاول الامر الثاني لان المؤمنين من قوم موسى كثيرون كما ان المؤمنين من هذه الامة كثيرون في حديث عمران ابن حصين في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام عرضت علي الامم

102
00:42:57.100 --> 00:43:17.950
رأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرهيب والنبي ومعه الرجل والنبي ومعه الرجلان والنبي وليس معه احد اذا رفع لي سواد عظيم وظننت انهم امتي وش يدل هذا على ان من امن بموسى قليل او كثير

103
00:43:18.350 --> 00:43:36.600
كثير جدا قيل هذا موسى وقومه ثم رفع لي سواد اعظم منهم فقيل هذه امتك معهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب اسأل الله الكريم الواسع من فظله

104
00:43:38.800 --> 00:44:00.250
ولاجل وجود المؤمنين الكفر في بني اسرائيل والمؤمنين الكثر في هذه الامة صار فيه وكرر الله علينا خبرا موسى مع قومه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تقشعر جلودهم لما اقشعرت بهذا وخشعت قلوبهم

105
00:44:00.600 --> 00:44:19.100
الجلود اثرها ماذا بالقلب يحركها القلب ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله دل على ان القلب القاسي لا يلين الا ذكر الله والقلب اللين هو من لان الى ذكر الله

106
00:44:19.950 --> 00:44:36.150
القلب اللين من كمال الايمان والقاسي من ضعف الايمان الذي هو من كبائر الذنوب في قول الله جل وعلا في اخر الحديث الم يأن الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله

107
00:44:36.350 --> 00:44:55.900
وما نزل من الحق من خشع قلبه لذكر الله وايه ووعده ووعيده هذا علامة ايمانه اما من لم يخشع قلبه فدل على ان قلبه قاسي ففيها مذمة قسوة القلوب وانها

108
00:44:56.500 --> 00:45:14.550
موبق لصاحبها اما بالكبيرة او ما هو اعظم منها في اخراجه من الملة ثم ذكر حديث ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص ارحموا ترحموا واغفروا يغفر يغفر لكم

109
00:45:15.200 --> 00:45:37.800
ويل لاقماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون اصل الحديث في صحيح مسلم بلفظ ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء الراحمون يرحمهم الرحمن وهذا الحديث يسمى عند العلماء بحديث ايش

110
00:45:38.950 --> 00:46:05.000
في الحديث المسلسل بالاولية ليه المسلسل نوع من انواع علوم الحديث وهو المسلسل بقول او بفعل او بهيئة يتلقاه الراوي عن شيخه وهذا الحديث يسمى بالمسلسل بالاولية لانه في اكثر طبقاته هو اول حديث يحدث به الشيخ

111
00:46:06.350 --> 00:46:21.950
طلابه هو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. هذا اللفظ في صحيح مسلم

112
00:46:23.600 --> 00:46:45.050
الشيخ ها هنا ما رواه احمد  رواه البخاري في ادبه المفرد والبيهقي في شعب الايمان حتى قال المنذري في الترغيب والترهيب رواه الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا

113
00:46:46.250 --> 00:47:08.550
اذا رحمتم من تحتكم تحققت رحمة الله ترحمون ان يرحمكم الله جزاء من جنس العمل واغفروا يغفر لكم ويل وويل كلمة وعيد تهديد ما المراد بويل قيل انها اسم لجهنم

114
00:47:09.650 --> 00:47:26.750
وقيل انها اسم لنوع عذاب في جهنم مما ذكروا فيه انه اسم لوادي من اودية جهنم شديد حره من شدة حره لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره

115
00:47:29.100 --> 00:47:54.600
ويل لاقماع القول اطماع القول الذين يستمعون ولا يعون ويتكلمون ولا يفعلون وهو شعار من شعار اهل النفاق من تخلف قولهم عن اعمالهم وعملهم عن اعتقادهم ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. اهل العناد

116
00:47:55.100 --> 00:48:12.400
الكبر اهل البطالة يعلم حرمة الشيء ويصر عليه فهذا ممن لم يعمل بعلمه فلم ينفعه في هذا علمه ثم قال وللترمذي الترمذي عنه اي عن عبد الله ابن عمر مرفوعا

117
00:48:12.950 --> 00:48:32.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله ان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب ان ابعد القلوب من الله القلب القاسي اخرجه الترمذي قال فيه حديث غريب لا نعرفه الا من هذا

118
00:48:32.200 --> 00:48:55.300
الوجه من حديث إبراهيم ابن عبد الله ابن حاطب وابراهيم هذا فيه ضعف لكن هذا الحديث حديث له شواهد ومعناه معنى صحيح قال عليه الصلاة والسلام لا تكثروا القول نهى عن كثرة الكلام ولم ينه عن الكلام اصلا

119
00:48:56.750 --> 00:49:15.000
ولهذا لما نادى رجل انه يصمت ولا يتكلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ماذا من لا يأتي بنذره وان يتكلم قد نهى عليه الصلاة والسلام عن الصمت مطلقا وفي هذا الحديث

120
00:49:15.250 --> 00:49:30.350
نهى عن كثرة الكلام اي بما لا يفيد مثله يا اخواني لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل العشاء وعن الكلام بعدها ما الكلام المنهي عنه بعد العشاء

121
00:49:31.450 --> 00:49:53.100
عندنا درس الان حنا درسنا هذا الدخل في النهي الكلام الذي يضر الكلام الذي لا ينفع ولهذا روى البخاري في ذات الموضع في باب المسامرة في العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسامر ابا بكر وعمر

122
00:49:53.800 --> 00:50:11.700
بعد العشاء دل على ان الكلام المنهي عنهما هو الكلام الذي يضر او الكلام الذي لا طائل تحته او الكلام الذي لا يفيد ويشغل عن يشغل عن الواجبات ثم قال

123
00:50:13.000 --> 00:50:29.400
لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله وذكر الله ما هو صراحة في القرآن والحديث او ما والاه ما دار دوره من ذكر الله ثم قال فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب

124
00:50:29.700 --> 00:50:51.350
لما ذكر ان قسوة القلب من الكبائر ذكر من اعظم اسبابها كثرة الكلام بغير ذكر الله طيب يذكر العلماء ان من اسباب قسوة القلب الضحك او كثرة الظحك كثرة الضحك

125
00:50:51.900 --> 00:51:19.550
وكثرة والضحك من الكلام الضحك في الحقيقة من الكلام فكثرته القلب الغفلة واذا ورث القلب الغفلة انتقل الى القسوة بهذه الغفلة والقلوب اربعة قلب قلب المؤمن يقبل الحق ويرضخ له

126
00:51:20.350 --> 00:51:43.850
وقلب اغلف وقلب معرض وقلب عليه الران ولهذا قال الله جل وعلا في مذمة القلوب المريضة ام على قلوب حالها على قلوب اقفالها قال جل وعلا بل طبع الله على قلوبهم

127
00:51:45.300 --> 00:52:12.550
وقال جل وعلا كلا بل ران على قلوبهم اكثر المفسرين على ان القفل الطبع بمعنى متقارب وعند بعضهم لا اشدها  حتى يكون القلب كالكوز الكأس اذا كان مغلوب يقبل ماء فيه لا يقبله

128
00:52:12.600 --> 00:52:39.600
هكذا بعض القلوب منها قلب الكافر الاغلف يقاربه قلب مبتدع ولهذا قالوا في المبتدع لا تقبل له توبة لانه يعتقد انه على حق الذي طبع الله على قلبه الطبع انواع يبدأ بالكبائر وينتهي بالنفاق

129
00:52:40.150 --> 00:53:00.850
في الحديث من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه طبع الله على قلبه هذا كبيرة لكن هذه تفظي الى ان يطبع على قلبه والقلب المقفل ام على قلوب اقفالها تسمع ولا تعي

130
00:53:01.100 --> 00:53:22.750
وهؤلاء يتوعدهم النبي بالاقماع ويل للاقماع ثم قال وان ابعد القلوب من الله القلب القاسي دل على ان قسوة القلب ماذا كبائر الذنوب وهو ما زال على النوع الاول من انواع الكبائر المتعلقة بالقلوب. ثم قال ولهما

131
00:53:23.000 --> 00:53:40.100
لهما لمن البخاري ومسلم فلهما عن جرير رضي الله عنه جرير ابن عبد الله البجلي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله رجاء في الصحيحين

132
00:53:40.550 --> 00:54:05.650
ما علاقة الرحمة في هذا الباب يذكر مظاهر ماذا القسوة فان القلب القاسي لا يرحم القلب اللين هو الذي يرحم ولهذا من لا يرحم الناس لا يرحمه الله الناس هنا

133
00:54:05.950 --> 00:54:38.450
العهدية او الاستقراغية لان ال التعريف تفيد اما عهدا او استغراقا ها من لا يرحم الناس   حتى المجوسي  المجوسي وقف الحمار بابي عمرو  هل هنا الاستغراقية يا اخواني وليست العهدية

134
00:54:39.050 --> 00:55:08.650
وتشمل في قوله الناس المسلم وغير المسلم لكن رحمة كل بحسبه ورحمتك للمؤمن منبعثة من اين من محبته وولايته والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى لها وسائر الجسد

135
00:55:08.750 --> 00:55:38.500
السهر والحمى  رحمة غير المسلم لماذا لماذا ترحمه بان تتمنى ان يكون مؤمنا ان ينتقل من حال كفره الى حال ايمانه جنة الله واسعة لا نحسد الناس عن دخولها من حسدوا الناس عن دخول الجنة

136
00:55:39.450 --> 00:55:57.900
هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله قد اتينا ال إبراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما حسدونا عن الجنة ولهذا حصروها بهم لن يدخل الجنة الا من كان

137
00:55:58.250 --> 00:56:30.900
هودا او نصارى هذي امانيهم هذي امانيهم يتمنونها هذا المعنى مهم يا اخواني هناك من ترحمه رحمة مودة وتشفق عليه وهو صاحب المعصية وصاحب الذنب وبعض طلاب العلم كثير من المؤمنين

138
00:56:31.150 --> 00:56:51.750
نظره الى الناس نظرا اعور ينظر بعين تعمى عينه على الجانب الاخر جمع هذا كله اختصارا ابن القيم رحمه الله في النونية اسمعوا الى قوله يقول رحمه الله مخاطبا المؤمن

139
00:56:52.000 --> 00:57:19.150
عالم الحاكم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء بالقرآن وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن

140
00:57:21.100 --> 00:57:44.550
يوصي طالب العلم الحاكم على الناس وكلكم ذلك كلكم ذلك الرجل لابد انه انطباع وحكم على غيره اجعل لقلبك مقلتين. المقل وين هي فيه  هذا من خيال الشاعر ما يسمى بالتشبيه والاستعارة

141
00:57:45.400 --> 00:58:11.900
اجعل لقلبك مقلتين اي عينين تنظر بهما شعار العينين الباصرتين الى عينين في القلب واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق لا بالباطل لا بالهوى لا بالمقاربة والمزايدة بالحق فيد الخلق اصلها في هذا الخلق

142
00:58:12.750 --> 00:58:36.600
وحذفها التنبيه وابقى اسم الاشارة ذي لاجل ان يستقيم النظم بالحق في ذا الخلق ناظرتان الخلق يشمل ايش ها المسلم والكافر حتى البهائم حتى الجماد انظر بعين الحكم حكم الشرع

143
00:58:37.000 --> 00:58:56.200
حكم القرآن والسنة واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن الامر بالمعروف وانهى عن المنكر. لا تجامل لكن من الناس من ضعف  اذا صار صاحب المنكر من اقاربه يتغاظى واذا كان من الابعدين

144
00:58:56.850 --> 00:59:21.000
رد عليه   هذا ضعف لايمانه او امره دينه بضعف ايمانه قال فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن اؤمر بالمعروف وانهى عن المنكر وهذا يستطيعه الكثيرون يا اخواني

145
00:59:21.250 --> 00:59:46.000
ويعملونه لكن ما المشكلة المشكلة ان هذا الميزان عند البعض ليس ميزانا ذا عدل ليس ميزان عدل وقسط وانما ميزان حيف يقول الشيخ عطنا اياها مثال شرب الخمر اليس من كبائر الذنوب

146
00:59:46.650 --> 01:00:12.200
اذا شرب الخمر الا بعد انكر عليه واقام عليه حكم حكم الله واذا شرب الخمر ابوه او اخوه او قريبه تنازعه في نفسه الامران  قد يحلق لحيته يأتيه اصحابه المستقيمون

147
01:00:14.600 --> 01:00:36.550
المستمسكون بالسنة ويرون اباه او اخاه حالق اللحيته هو في نفسه يتمنى ان يكون كلام اخوانه مع هذا بلين وبسهولة وبتعريض من غير تصريح بينما لو كان الابعد لما كان هذا المقياس عنده

148
01:00:37.700 --> 01:01:11.350
وهذا  هذا حيف طيب هذه مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي في مسألة رحمة العاصي صاحب الكبيرة وصاحب البدعة ايضا يرحم والكافر يرحم وهذه العين العوراء التي للاسف يصعب على الكثيرين ان يتحملوا النظر بكلا المقلتين

149
01:01:12.250 --> 01:01:35.350
وانظر بعين القدر وارحمهم بها. ارحم الكافر وليس معنى رحمته انك تحبه وتوده لا ترحمه لانه في هذه الحال التي لو استمر عليها الى اين الى جهنم المبتدع ارحمه في حال بدعته

150
01:01:36.000 --> 01:02:00.450
لانها تنقص ايمانه بقدر بدعته وكذا العاصي في معصيته وانظر بعين القدر وارحمهم بها كيف ترحمهم بها تخيل نفسك مكانهم لو انك انت الكافر المشرك او انت المبتدع او انت العاصي

151
01:02:02.000 --> 01:02:24.050
وانظر الى اثر نعمة الله عليك معرفة ضد ما انت عليه بان جعلك مؤمنا النية مستقيما فانك اذا قدرت نفسك مكانه ورحمته لان الهداية ليست منك التوفيق ليس بيدك انما هو محض فضل الله عليك وعلى امثالك

152
01:02:24.650 --> 01:02:43.300
وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن الله الذي هداك الله الذي وفقك. الله الذي الهمك. الله الذي نجاك مما هو فيه

153
01:02:44.100 --> 01:03:04.550
وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم مبتلى والبلاء عام يشمل بلاء حسي ومعنوي البلاء المعنوي بالكفر والبدعة والمعصية والبلاء الحسي بان يكون مريضا كسيحا فقيرا معدما

154
01:03:06.550 --> 01:03:25.700
من من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه على كثير ممن خلق تفضيلا الا كان حقا على الله الا يصيبه ذلك البلاء اذا لا تفخر على الناس

155
01:03:26.400 --> 01:03:45.200
لانك مستقيم متدين انك سني انك مؤمن يجب ان يكون هذا مورثا لك بالتواضع ولين القلب فترحم هؤلاء فتكون سببا في هدايتهم لما بعث عليه الصلاة والسلام وفي قول ابن القيم

156
01:03:45.500 --> 01:03:57.350
اه فالقلب بين اصابع الرحمن يشير الى ما رواه مسلم في الصحيح مثل ابي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء

157
01:03:59.300 --> 01:04:16.050
لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه الى اهل خيبر من اهل خيبر اخبث الناس اليس كذلك وهم اليهود هم اخبث الناس وعلي رضي الله عنه

158
01:04:16.750 --> 01:04:42.700
من اشجع الناس اذا عندنا داعيان علي اشجع النفس وهم اخبث الناس شو المؤمل فيهم  تقطيع الرؤوس الم يقل علي رادا على مرحبا لما قال مرحبا انا الذي سمتني امي مرحبا

159
01:04:43.950 --> 01:05:06.850
السلاح بطل مجرب علي انا الذي شمتني امي حيدرة غابات كريه المنظرة بالصاع كيل السندرة ماذا قال النبي لعلي في هذا المقام لما اعطاه الراية انفذ على رسلك الواثق المتئد

160
01:05:08.750 --> 01:05:35.900
بنصر الله وتأييده. لا طفقا ولا عجلا ولا رابطا خبط عشواء حتى تنزل بساحتهم ساحة من خيبر يا اخواني بين حرار وفي وحصونها متفرقة بين الحصون ساحاتهم ثم ادعه من الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه

161
01:05:36.550 --> 01:06:00.700
والله ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم خير ما للعرب الابل خير ما لاهل الحجاز الابل الحمر هي افضل ابل اهل الحجاز وما زالت الابل العمانية افخر انواع الابل. ابل الجيش والسبق والهجين

162
01:06:01.550 --> 01:06:18.150
رجل واحدا خير لك من جميع حمر النعم وهذا في التأكيد على هذا المعنى في رحمة هؤلاء لعلهم ان يؤمنوا ان امنوا فالحمد لله والا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون

163
01:06:19.050 --> 01:06:36.600
هذا تمام الكلام على هذا الباب ونقف عليه نكمل ان شاء الله الدرس في هذا الكتاب غدا بعد صلاة العصر الى ما تيسر من الاسئلة الاخوان عاتبونا امس يقولون انت ما تعطينا مجال للسؤال

164
01:06:37.950 --> 01:07:08.350
ثلاثة اسئلة ما تكفي ها تقول ما تكفي علشانكم نخليها خمسة لا يجوع الذيب لا تفنى الغنم وسادسهم كلبهم  هذا السائل يقول رجل يأكل ارث اخيه من ابيه فما حكمه

165
01:07:08.750 --> 01:07:33.200
هذه مسألة خصومة ليست مسألة فتوى وكثير من الناس للاسف لا يفرق بين مسائل الخصومات والمنازعات ومسائل الافتاء الخصومات محلها ومدارها وين المحاكم الشرعية الجلوس بجلوس المتخاصمين عند القاضي اما الفتوى

166
01:07:34.050 --> 01:07:51.450
لا تعرض فيها هذه المسائل لكن نأخذها من جانب التعليم وهو من اكل ميراث اخيه سواء الشقيق او لاب فقد اتى كبيرة من الكبائر. كبائر الذنوب فليتق الله جل وعلا

167
01:07:52.000 --> 01:08:13.150
ولا يؤكل نفسه واهله سحتا فانه ما نبت ما ما نبت جسم على سحت الا فالنار اولى به والله اعلم يقول ما هو الظابط في قسوة القلب هل مثلا عدم نزول الدم عند ذكر الله

168
01:08:13.650 --> 01:08:31.600
وكيف تكون من الكبائر وعندنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها رابط قسوة القلب لا يحتاج الى كثير كلام ولا الى تطويل ولا الى فلسفة كل واحد يعرف قلبه يعرف قسوته ولينه

169
01:08:32.400 --> 01:08:51.900
الظابط ارجع اليه في نفسك قال صلى الله عليه وسلم الاثم ايش في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس وان افتاك الناس وافتوك الظابط ها هنا في قلبك وليس دين القلب

170
01:08:52.300 --> 01:09:16.500
بسرعة الدمعة  الصديق رضي الله عنه اكمل الناس ايمانا بعد النبي عليه الصلاة المواقف العظيمة لا تقطر منه دمعة واحدة مات النبي عليه الصلاة والسلام لم يبكي ابو بكر هل هو قاسي قلب

171
01:09:17.150 --> 01:09:46.950
علموني انتم والله ما الين من قلب ابي بكر متى بكى ابو بكر يصلي عكس القبلة  ابو بكر رضي الله عنه  التفتوا كلكم هناك  والله العالم انكم مللتوا من الدرس

172
01:09:51.300 --> 01:10:11.200
ابو بكر متى بكى لك لما جاء من السمح بلغه موت النبي عليه الصلاة ودخل وعمر يحلف ان الرسول لم يمت فتركه حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى

173
01:10:11.650 --> 01:10:34.050
على سريره في غرفة عائشة وكشف الكساء عن وجهه عليه الصلاة والسلام ورآه وعرف انه قد مات طبع قبلته بين عينيه في جبينه قال بابي انت وامي يا رسول الله

174
01:10:34.800 --> 01:10:53.900
حيا وميتا اختلفوا هل بكى في ذلك الموقف او لم يبكي ثم خرج رضي الله عنه ورق المنبر منبر من منبر النبي عليه الصلاة والسلام واحد يقول وين قلبه؟ يا اخواني

175
01:10:54.600 --> 01:11:15.600
وعمر يحلف ان الرسول لم يمت حمد الله واثنى عليه لما رأى الناس ابا بكر تركوا عمر مواعيده وتهديده واقبلوا على ابي بكر ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات

176
01:11:16.700 --> 01:11:31.850
وما قال من كان يعبد رسول الله مع انه يؤمن بان رسول الله كان في هذا المقام ذكر النبي باسمه لان المقام مقام تحقيق عبودية لله كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات

177
01:11:32.200 --> 01:11:50.700
من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم قرأ قول الله جل وعلا في ال عمران وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا

178
01:11:51.150 --> 01:12:14.000
سيجزي الله الشاكرين عمر يحفظ هذه الاية لكن هول المصيبة وعظمها اطاش قلبه فغفل عنها اذا لا ليس لازما من خشوع القلب ولينه كثرة البكاء والدمع  انما اثر هذا الايمان في قلبك على جوارحك

179
01:12:14.800 --> 01:12:42.950
كم من متصنع للبكاء متشنج قلبه من اقسى القلوب تباكى ولا يبكي التراويح ورمضان ليس بعيدا ابلغنا الله واياكم اياه على عمل صالح تجد من الناس من وهذا كثير من يتشنج ويتنحب

180
01:12:43.400 --> 01:13:07.700
يبكي ويعول ويولول عند الايمان وقد مرت عليه قوارع الايات في التراويح ما تحرك لها قلبه ما المشكلة فيه هو ويرجع الامر الى قسوة القلب ولينة من اعظم اسباب ذلك العلم النافع لصاحبه

181
01:13:10.500 --> 01:13:32.950
وعلى هذا لا يكون هناك جواب للسؤال لبقية سؤالك كيف تكون من الكبائر؟ الكبائر هي الغفلة القسوة المرثة للغفلة لان الله يكلفك ما لا تستطيع الان  يقول هل للصلاة على الموتى دعاء استفتاح ام لا

182
01:13:33.450 --> 01:13:56.550
ليس للصلاة على الجنازة دعاء استفتاح انما استفتاحها بالاستعاذة مفتاح صلاة الجنازة بالاستعاذة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقرأ الفاتحة بعد التكبيرة الاولى الله اعلم

183
01:13:59.800 --> 01:14:15.700
هذا سؤال يتكرر اذا اتيت والامام في التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة ما هو الفعل الصحيح ما الذي افعله اذا دخلت والامام في التكبيرة الثانية في صلاة الجنازة وتكون الثانية لك ايش

184
01:14:16.000 --> 01:14:34.650
تقرأ فيها الفاتحة هو وش يسوي الامام صلي على النبي اذا كبر الثانية تكبر الامام التكبير الثالث له هي الثانية لك يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام طيب اذا صليت على النبي

185
01:14:35.500 --> 01:14:53.800
الامام يطيل في الدعاء اذا فرغت من الصلاة على النبي ادعوا للميت لان مقصود الصلاة على الجنازة ايش الدعاء للميت ادع له فاذا كبر الامام التكبيرة ايش يا الامام الرابعة

186
01:14:53.850 --> 01:15:12.900
تكون لك ماذا ثالثة ادع للميت دعاء مختصرا فاذا سلم الامام كبر الرابعة ثم سلم وهكذا لو ادركته في التكبيرة الثالثة ابني عليها هذا هو القول الصحيح في مثل هذا

187
01:15:13.050 --> 01:15:36.000
لان صلاة الجنازة كغيرها من الصلوات يبني  اللاحق على السابق. والله اعلم اما الان من سؤال هذا الاخير  يقول عند الصلاة في الحرم هل انظر الى موضع السجود ام انظر الى الكعبة

188
01:15:37.150 --> 01:16:02.200
يا خوفي تنظر لهالمارين رايحين منا ولا منا عند الصلاة في الحرم او في غيره فان النظر يكون الى موضع السجود لكن يقول الفقهاء ومن كان يعاين الكعبة ففرظه ان ينظر الى عينها

189
01:16:03.100 --> 01:16:27.750
قبل التكبيرة الله عينه على ايش الكعبة ليحدد اقبالها واذا قال الله اكبر رمى ببصره الى موضع سجوده رمى ببصره الى موضع سجوده هذا هو الواجب لمن كان المسجد الحرام ويرى الكعبة

190
01:16:28.250 --> 01:16:50.300
لانه مأمور وهو من شروط الصلاة استقبال عين الكعبة استقبال عينها لا يتأتى الا بالنظر اليها فان كان بينك وبينها حوائل ويكفي اقبال جهتها ولهذا قال الفقهاء ومن كان بحضرة الكعبة ففرظه ان يعاين ان ينظر عينها

191
01:16:50.450 --> 01:17:11.000
من كان بعيدا منها استقبل جهتها جهتها ثم اذا كبر رمى الجميع بابصارهم الى موضع السجود الا في حالة واحدة في ركوعه فله ان ينظر الى موضع السجود او ينظر بين رجليه

192
01:17:11.100 --> 01:17:24.250
الامر في هذين واسع ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله