1
00:00:16.050 --> 00:00:51.200
الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن في مدارسة كتاب الكبائر وهذا هو عصر يوم الاربعاء

2
00:00:51.250 --> 00:01:10.100
الثامن من شهر رجب في عام الف واربع مئة وسبع وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:01:10.500 --> 00:01:37.750
اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه والحاضرين والمستمعين. قال مصنف رحمه الله باب البذاء والفحش. وقول الله تعالى والذين لا يشهدون الزور واذا مروا واذا مروا باللغو مروا كراما وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا ولا الفاحشة البذية. حسنه الترمذي

4
00:01:38.400 --> 00:01:57.400
وصححه عن ابي درداء رضي الله عنه مرفوعا ما من شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وان الله ليبغض الفاحشة البذيء الذي يتكلم بالفحش ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا

5
00:01:57.450 --> 00:02:13.850
ان الرفق لا يكون في شيء لا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه وللترمذي وحسنه. وحسنه. وللترمذي وحسنه عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. الا اخبركم بمن يحرم على النار او

6
00:02:13.850 --> 00:02:31.200
بمن تحرم عليه النار على كل رقيب هين سهل. على كل قريب على كل على كل قريب هين سهل ولمسلم عن جرير رضي الله عنه مرفوعا من يحرم الرفق يحرم الخير كله

7
00:02:31.850 --> 00:03:02.300
يقول الشيخ رحمه الله تعالى باب البذاء والفحش وهذه من الذنوب المتعلقة باللسان والبذاء الكلام السيء البذيء واعظم منه الكلام الفاحش وهذا بيان للكبائر المتعلقة باللسان وما اورده رحمه الله في هذا الباب في اية سورة الفرقان

8
00:03:03.250 --> 00:03:36.400
والاحاديث بعدها تدل على اللسان وفحشه وانه ضد ضد البذاء والفحش اللين والسهولة ومن اللين لين الكلام كذلك الهيونة والرفق والقرب فانها ضد لهذا الفحش قال الله جل وعلا في وصف عباد الرحمن المؤمنين

9
00:03:36.650 --> 00:04:02.650
والذين لا يشهدون الزور واذا مروا اللغو مروا كراما لا يشهدون الزور  الكذب ويراد بالزور ايضا كل ما كان باطلا فان الباطل يسمى زور كما سبق معنا في حديث الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر

10
00:04:03.450 --> 00:04:24.250
وذكر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس قال الا وقول الزور وشهادة الزور فان المراد بقول الزور كل قول باطل ويدخل فيه الكذب والشاهد من الاية واذا مروا باللغو مروا كراما

11
00:04:24.550 --> 00:04:53.450
والمراد باللغو هنا سيء القول وبذئه وفاحشه اذا مر بهم هذا اللغو لم يتأثروا به لم يقولوه ولم يفعلوه مروا كراما اي انهم تكرموا عن هذا اللغو وتنزهوا عنه كما وصفهم فيما قبل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا

12
00:04:53.700 --> 00:05:18.000
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي قالوا قولا سالما من العيب سالما من البذاء من الفحش والسيء من القول وهذا تنبيه الى ان من ذنوب اللسان وكبائره ما يتعلق اللسان وهو البذاء

13
00:05:18.150 --> 00:05:40.100
والبذاء ضد السلامة اذا قالوا فلان بذيء اي ان قوله  قوله فاحش ثم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي القرشي

14
00:05:40.300 --> 00:06:04.200
المكي الهبلي المكي وليست هذيل من قريش انما هي قبيلة مستقلة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذي الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب

15
00:06:05.050 --> 00:06:31.450
ورواه ايضا الامام احمد وغيره يبين صلى الله عليه وسلم خلق المؤمن في خلق لسانه وفعله وليس طعانا والطعان مبالغة على وزن فعال المراد بها الطعن في القول او بالفعل

16
00:06:32.200 --> 00:07:02.900
الطعن بالفعل الهمز واللمز بعينه او بيده والطعن بالقول هو بالغيبة النميمة والقذف للناس في اعراضهم هذا طعن بحسب ذلك ولا لعان اي لا يلعن غيره المؤمن ليس لعانا وليس اللعن جار على لسانه

17
00:07:03.900 --> 00:07:25.100
الا لعن لمن لعنهم الله ورسوله ان المؤمن يلعن من لعنه الله عز وجل ولعنه رسوله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده وتقطع يده لعن الله

18
00:07:25.600 --> 00:07:54.050
شارب الخمر لعن الله الراشي والمرتشي والرائش ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه فهو يلعن من لعنهم الله ورسوله المؤمن يحفظ لسانه ولا يلعن الناس وان اغضبوه واحمقوه وازعلوه

19
00:07:55.000 --> 00:08:19.850
ضعيف الايمان يسترسل مع لسانه باللعن وبالشتم وهذا ينقص ايمانه بحسب هذا اللعن والشتم ولقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلعن الرجل والديه  ان يلعن الرجل والديه فاستعظم ذلك الصحابة رضي الله عنهم

20
00:08:20.400 --> 00:08:44.800
قالوا يا رسول الله ومن يلعن والديه فبين السبب الباعث لذلك ان يلعن الرجل ابا الرجل لعن الله ابوك ويرد عليه الملعون لعن الله اباك انت لعن الله اباك يقول لعن الله اباك انت

21
00:08:46.800 --> 00:09:10.300
ويلعن امه فيلعن امه المؤمن ليس باللعان وهذا ما يجب ان يؤدب فيه الانسان نفسه اولا ويؤدب اولاده فان الصغار اذا نشأوا على سماع اللعن من ابويهم كبارهم درجوا عليه فلعنوا

22
00:09:11.250 --> 00:09:36.400
اما اذا ادبوا وعلموا الا يلعنوا فاذا لعن قدم ونبه فانه عندئذ يجوز وينتهي عن هذا اللعن من اخبث الخلق اخبث الخلق من هو؟ ابليس في احد اخبث من ابليس

23
00:09:37.150 --> 00:09:59.600
حتى ابليس لا نلعنه فداء انما نلعنه بلعنة الله ماذا نقول اذا جاء ذكر ابليس بعض الناس اذا جاء ذكر قال ابليس الله يلعنه لا يستحق اللعن فان الله لعنه قبل ان نخلق

24
00:10:00.850 --> 00:10:24.850
ولكن لان لعن ابليس يزيده تعاظما وفرحا وتعاليا لانك ما اتيت بشيء جديد انما كررت ما هو واقع له فيفرح انك انما لعنته لما نال منك ما يريد واغضبك واحمقك

25
00:10:26.100 --> 00:10:44.900
ولهذا امرنا الا نلعن ابليس ولكن ان نستعيذ بالله منه في هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم اذا لعنت ابليس لو لعنت الشيطان تعاظم حتى صار الشيطان في تعاظمه كالجبل

26
00:10:47.400 --> 00:11:08.600
لانك ما لعنته الا لما احمقك واغضبك ونال منك فاذا قلت اعوذ بالله من الشيطان تصاغر وتحاقر حتى غدا الشيطان وغدا ابليس كالذرة ها ما ودك تعاظم ابليس ولا يتحاقر

27
00:11:09.300 --> 00:11:30.950
ولهذا ادبنا ربنا جل وعلا بالادب الراقي. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروه واذا كان هذا في ابليس فمن دونه من باب اولى اذا

28
00:11:31.850 --> 00:12:00.350
من الذي يجوز ان العنه ويشرع لنا لعنه من لعنه الله ولعنه رسوله صلى الله عليه وسلم حتى صاحب الذنب لا يلعن اذا تاب فهذه المرأة الغامدية جاءت النبي صلى الله عليه وسلم معترفة مقرة بالزنا وهي محصنة

29
00:12:01.450 --> 00:12:33.700
ورجته ان يطهرها امر عليه الصلاة والسلام ان تشد عليها ثيابها لان لا تنفضح تتكشف ولان تنستر ورماها الصحابة بالحجارة رجما رماها رجل منهم بحجر انتثر من دمها عليه لعنها الله

30
00:12:34.250 --> 00:12:53.100
قال صلى الله عليه وسلم لا تلعنها ونهى عن لعنها مع انها اتت الفعل الذي يوجب اللعن لا تلعنها لقد تابت توبة لو قسمت على اهل سبعين منكم من اهل المدينة لوسعتهم

31
00:12:55.350 --> 00:13:19.800
ولما جيء للنبي صلى الله عليه وسلم برجل يشرب الخمر كذا مرة وهو يشرب الخمر قال احد الصحابة لعنه الله ما اكثر ما وجاء ما يجاء به قال صلى الله عليه وسلم لا تلعنه

32
00:13:20.350 --> 00:13:43.050
الم تعلم انه يحب الله ورسوله دل على ان المؤمن لا يجوز ان يلعن  لا يجوز للمسلم ان يلعن مسلما نعم يلعن مجملا صاحب الذنب حتى صاحب الذنب المعين اذا تاب لا يجوز لعنه

33
00:13:44.800 --> 00:14:08.100
هل يجوز ان ينعن المسلم الكافر يجوز ان ينعل المسلم الكافر بشرطين الاول ان يفعل فعلا يستحق اللعنة عليه ثانيا الا يترتب على لعنه مفسدة عليه او على المسلمين لا يترتب

34
00:14:08.500 --> 00:14:33.150
على لعنه مفسدة عليه وعلى المسلمين لماذا؟ لان المسلم ليس باللعان والعلماء ادخلوا في اللعن كل ما يوجب الطرد عن رحمة الله الخزي اخزاه الله عدوها كلعنه لقولهم لعنه الله

35
00:14:34.850 --> 00:14:57.250
او كالدعاء عليه بالنار ابعده الله عن الجنة وادخله النار وهو مثل اللعن ليس المؤمن اي الكامل في ايمانه بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء ليس فاحشا في قوله

36
00:14:59.550 --> 00:15:30.900
اي يأتي بفحش بقوله بالفحش والفاجر صاحب الفجور يفحش في فجوره وهذه من خصال المنافقين واذا خاصم فجر وليس بالبذيء اي ليس لسانه وسخا بما ينطق به ويقطر منه والبذيء والفحش لفظان عامان يشملان اللعنة

37
00:15:31.550 --> 00:16:04.000
والهمزة واللمزة والسب والشتم واقبح عبارات الشتم والسب التكفير يليها اللعن يليها ما دون ذلك. كان يقول له يا حمار او يا خسيس او يا خبيث وكلها تسمى بالفاظ البذاءة والفاظ

38
00:16:04.200 --> 00:16:26.850
الفحش المؤمن منزه عنها ووقوعه فيها سبب الذنب الكبير المتعلق باللسان قال وله اي للترمذي ابي عيسى عبدالرحمن في سورة الترمذي عن ابي الدرداء رضي الله عنه وله وصححه اي الترمذي

39
00:16:27.350 --> 00:16:43.300
عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس شيء وفي لفظ ما من شيء اثقل في الميزان في ميزان المؤمن يوم القيامة

40
00:16:43.850 --> 00:17:06.700
من حسن الخلق وان الله يبغض الفاحش البذيء اي الذي يتكلم بالفحش هذا الشاهد منه ان الله يبغض الفاحشة البذيء وبغض الله له دل على ان الفحش في القول والبذاءة فيه من اين

41
00:17:07.850 --> 00:17:36.250
من اين من كبائر الذنوب لانه ذنب استوجب بغض الله له واول الحديث دلالة على  حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الخلق يكون بالقول طيب الكلام ويكون بالفعل ويكون بالحال الذي هو الدل

42
00:17:36.300 --> 00:18:07.800
والسيرة حسن الخلق بالفعل الا يزاحم ويدافع ان يؤثر غيره عليه في مكانه وحسن الخلق يكون بالقول بلينة سهولته وطيب الكلام ومقابله سوء الخلق الذي منه الفحش والبذاءة فدل الحديث على ان

43
00:18:08.350 --> 00:18:40.750
البداءة من كبائر الذنوب قد يقول قائل ورد في الحديث البذاءة من الايمان يقول هذا غلط الحديث الذي ورد البذاذة وليس البذاءة المؤمن ليس بالبذيء المراد بالبذاءة  اي التواضع في الملبس

44
00:18:42.250 --> 00:19:10.050
وفي المطعم وفي المركب كونوا متواضعة البذاذة بذائين من الايمان قال ولمسلم مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه

45
00:19:10.700 --> 00:19:35.300
ولا ينزع اي الرفق من شيء الا شانه الرفق هو الهون وهو اللين وهو يكون بالكلام ويكون بالفعل وبالحال ما كان هذا اللين والرفق ضد الفحش والعجلة في شيء الا زانه هذا اللين وهذا الرفق

46
00:19:36.050 --> 00:19:55.900
ولهذا صفة كمال ولهذا لما كان الله جل وعلا اكمل من كل شيء كان من اسمائه الرفيق ومن فعله انه يحب الرفق سبحانه وتعالى ما كان الرفق في شيء الا زانه

47
00:19:57.100 --> 00:20:18.000
حتى في الكلام دل على ان الفحش والبداءة ليست من اهل الرفق وما نزع الرفق من شيء الا شانه. بحسب انتزاع الرفق منه ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم ارفق الناس

48
00:20:18.900 --> 00:20:47.050
واحلم الناس لا يعجل ومن رفقه عليه الصلاة والسلام انه ما انتصر لنفسه ابدا حتى اذا انتهكت محارم الله غضب صلى الله عليه وسلم غضبا لله لا لنفسه قال وللترمذي وحسنه

49
00:20:47.750 --> 00:21:10.300
اكثر النقلة عن الحافظ الترمذي في جامعه الصحيح لان الترمذي عقد كتابا في صحيحه في جامعه الصحيح سماه كتاب الادب كتاب الادب قال وللترمذي وحسنه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه

50
00:21:11.500 --> 00:21:32.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بمن يحرم على النار او تحرم عليه النار تحرم على كل قريب هين لين سهل هذا الحديث لابن مسعود رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب

51
00:21:33.550 --> 00:22:03.050
ووافقه على ذلك جمع من الحفاظ والعلماء يقول عليه الصلاة والسلام الا انبئكم اي الا اخبركم اداة حظ وتحظير يستحثهم بهذا السؤال عصفا لاذهانهم ولفتا لانتباههم ان السؤال اذا القي تشوفت له النفوس

52
00:22:03.900 --> 00:22:36.400
واستعدت لقبوله وفهمه الا انبئكم او الا اخبركم بمن يحرم على النار اي حرام عليه النار النار هي النار بالعهدية يعني جهنم او تحرم عليه النار فلما استعدوا لهذه الميزة وهذا الشرف

53
00:22:38.150 --> 00:23:05.500
لماذا لان كل مؤمن يتمنى ماذا انه يحرم عليه النار كل مؤمن يتمنى له ذلك تبين صلى الله عليه وسلم موجب موجب هذا ما هو انه كل مسلم هين لين قريب سهل

54
00:23:07.950 --> 00:23:45.000
فمن كان قريبا اي ليس البعيد ولا بالغليظ الشديد وهو سهل ليس بالعنيف وهين ليس بالفاحش قال وقريب قريب لين سهل اي ليس فاحشا ولا غليظا ولا جواظا ودل على ان الغليظ الجواب البعيد العنيف

55
00:23:46.000 --> 00:24:17.650
انه متوعد بالنار توعده بالنار على حالتين فان كان وفحشه وعنفه وغلظه اجتمع مع كفره فهذا خالد في النار وان كان عنده ايمان وعنده اسلام لكن في اخلاقه فحش في لسانه بذاءة

56
00:24:18.250 --> 00:24:48.450
بطبعه شدة وعنف فهذا متوعد بالنار بحسب ذلك ودل على ان الفحش والبذاءة والعنف غير المبرر شرعا انه وعد عليه بالنار فدل على انه من كبائر الذنوب قال ولمسلم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه

57
00:24:48.950 --> 00:25:18.700
مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يحرم الرفق يحرم الخير كله اي من حرم الرفق في قوله وفي فعله حتى في احكامه على الناس كانما محرومة من الرفق فانه حرم الخير كله

58
00:25:19.500 --> 00:25:43.500
والرفق رحمة واذا نزعت الرحمة نزع منه الخير الرفق امره عظيم في هذا الدين ولهذا هناك رفق واجب رفق المؤمن لمن تحت يده من زوجه واهله وولده او تحت مسؤوليته

59
00:25:44.700 --> 00:26:21.650
ورفق مستحب بتعامله مع الناس لان الرفق علامة للرحمة جاء الاقرع بن حابس تميمي  بني حنظلة للنبي صلى الله عليه وسلم فدرج الى رسول الله احد بني بناته اما الحسن او الحسين او احد ابناء زينب امامة

60
00:26:22.300 --> 00:26:47.500
تقبله النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذا الغلام الدارج الصغير من لينه ورفقه ورحمته عليه الصلاة والسلام وقال الاقرع وهو الاعرابي يظن ان هذا فخرا له يا رسول الله ان لي عشرة من الولد

61
00:26:48.100 --> 00:27:10.550
ما قبلت واحدا منهم يظن انها مدعاة لماذا افتخاره قال عليه الصلاة والسلام اواملك ان الله نزع الرحمة من قلبك ماذا اعمل لك اذا كانت الرحمة نزعت من قلبك من النازع لها

62
00:27:11.000 --> 00:27:30.400
الله فلم يجعلها في طبعه ولا في قلبه هنا قال من يحرم الرفق له هو الله والنازع له بذلك هو الله والمعطي له بالرفق هو الله سبحانه وتعالى ولذا المؤمن

63
00:27:31.100 --> 00:27:56.400
يسأل ربه ان يعينه على حسن الخلق وعلى وشمائل الافعال والاقوال ويستعيذ ربه ان يحرمها  ان من حرم الرفق حرم الخير كله  احسن الله اليكم باب ما جاء في الكذب

64
00:27:56.750 --> 00:28:23.700
قول الله تعالى انما يفتر الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. وقوله تعالى ولا هم باب اليم بما كانوا يكذبون. وقوله تعالى ويل لكل افاك اثيم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان الصدق يهدي الى البر وان البر وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل ليصدق حتى يكون

65
00:28:23.700 --> 00:28:43.500
وان الكذب يهدي للفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. اخرجاه في الموطأ لا يزال الرجل يكذب يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء فيصد قلبه في كتب عند الله من الكاذبين

66
00:28:43.500 --> 00:29:09.050
نعم يقول رحمه الله تعالى في الباب الحادي والعشرين ما جاء في الكذب لما كانت الابواب في كبائر اللسان فان من كبائر الذنوب المتعلقة باللسان الكذب ما الكذب كذب معروف

67
00:29:10.200 --> 00:29:33.450
وهو الاخبار بالشيء على غير ما هو عليه هذا هو الكذب والكذب ذمه الله جل وعلا وذم اهله اعظم الكاذبين المفترين الذين نسبوا لله الولد او الزوجة او الشريك هؤلاء اعظم

68
00:29:33.750 --> 00:30:06.000
الكذابين والكاذبين وهذا كذب يقتضي الشرك الاكبر والكفر الاكبر كذب من كبائر الذنوب وهذا الكذب على خلق الله عز وجل هذا كذب يوصل الى النار فكان من الكبائر ودون ذلك

69
00:30:06.100 --> 00:30:34.250
كذب من الصغائر الكذب الذي لا يترتب عليه اكل مال او انتهاك عرض او تعطيل حد من حدود الله. وانما كان كذبة واحدة او كذبتين فهذا من الصغائر ويأتينا ان شاء الله

70
00:30:34.550 --> 00:30:57.900
في اخر الباب كذب مباح وليس هناك كذب ابيض وكذب اسود هذه جاءت المسلمين من ثقافة المسلسلات فجعلوا الكذب ابيظ وكذبا اسود ولم نعلم في الشريعة ان الكذب ملونة الكذب شيء واحد

71
00:30:59.150 --> 00:31:25.600
وانما فصلنا في احكامه بين كذب وكفر وكذب وكبيرة وكذب هو صغيرة وكذب مأذون فيه بناء على دلالات الادلة الشرعية مقتضيات النصوص الوحيين الكتاب والسنة قال الله جل وعلا في اية النحل في اواخرها

72
00:31:26.250 --> 00:31:50.600
انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون قال انما يفتري تعدى الكذب افتراء الذين لا يؤمنون والاية في الكذب المتعلق بالكفر والشرك كمن كذب على الله فزعم ان له شريكا

73
00:31:51.900 --> 00:32:18.400
شريكا في فعله او في خلقه هذا الشرك في الربوبية او شريكا له في العبادة او نسب لله الولد من نسب لله الولد من الناس ها النصارى ماذا قالوا ما قالته النصارى ان عزيرا ابن الله

74
00:32:18.950 --> 00:32:50.300
اليهود النصارى زعموا لله الولد بان عيسى ابن لله العرب كذلك زعمت ان لله البنات هذا كذب من قبل النصارى وقبل اليهود وقبل العرب ممن زعم لله الولد ها في احد قبل هؤلاء زعموا لله الولد

75
00:32:53.350 --> 00:33:28.950
كلكم تقرأونها في القرآن ها ها  تهمس همسا لا ادري ماذا تقول من قبل اليهود والنصارى والمشركين لله الولد ها قال الله جل وعلا في سورة براءة في سورة التوبة

76
00:33:29.650 --> 00:33:56.600
وقالت اليهود نزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم ايش يضاهون هذي قراءة السبعة قراءة عاصم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قبلهم قاتلهم الله انى يؤفكون

77
00:33:57.250 --> 00:34:26.150
من هؤلاء الذين كفروا من قبل انهم الاغريق واليونان الذين زعموا ان الالهة تتوالد وزعمت اليونانيون ومنهم فلاسفتهم وغيره والاغريق ان الالهة نزلت من السماء على جبال اولمبيات شرقي اثينا

78
00:34:26.550 --> 00:34:54.150
وانها تناسلت وتوالدت وجعل الله هذه الفرية العظيمة بنسبة الولد اليه عند اليهود وعند النصارى مضاهاة اي مشابهة وتقليدا بقول الذين كفروا من قبل اي قبلهم قال وقول الله جل وعلا

79
00:34:54.900 --> 00:35:17.400
ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. هذا وعيد من الله بالعذاب الاليم لمن كذب والاية وان كانت في الكفر الاكبر دخل فيها ايضا الكبيرة من كبائر الذنوب فدل على الوعيد بالنار لمن افترى على الله الكذب

80
00:35:19.450 --> 00:35:40.550
وقال الله جل وعلا في اول سورة الجاثية ويل لكل افاك اثيم ويل كلمة عذاب وتهديد فهي اما انها وعيد بالنار او انها وعيد بعذاب خاص في النار ويل لكل

81
00:35:41.200 --> 00:36:08.850
وكل من الفاظ ماذا العموم  لكل افاك والافاك كثير الافك والافك هو الكذب  اي ترتب على افكه الاثم وهذا وعيد عام للكذب وفي الاية وعيد لمن كرر منه الافك والكذب

82
00:36:10.600 --> 00:36:34.000
والمؤمن ليس كذابا وليس الكذب من شيمته وخلقه بل المؤمن شيمته الصدق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع من مع الصادقين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ولم يرتابوا

83
00:36:34.900 --> 00:37:01.250
ثم لم يرتابوا واولئك هم الصادقون الصدق هو شأن المؤمن في عقيدته وفي خلقه وفي قوله دل على ان الكذب بهذه النصوص الدالة على وعيده انه من الكبائر ثم ذكر الحديث الذي هو اصل في هذا الباب

84
00:37:02.150 --> 00:37:21.400
وهو ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يشمل الصدق في الاعتقاد الصدق في القول والصدق في الفعل

85
00:37:22.100 --> 00:37:43.300
ان الصدق يهدي الى البر والبر اسم جامع للخير وان البر يهدي الى الجنة من اراد الجنة فعليه بالصدق مع الله اولا ومع نفسه ثانيا فلا يكذبها ولا يغشها ومع عباد الله ثالثا

86
00:37:45.150 --> 00:38:11.150
وان الكذب الذي هو ضد الصدق فيهدي الى الفجور والفجور اسم جنس لي الشر كله وان كان الفجور يأتي بمعنى خاص وهو الفجور في الخصومة يخاصمك انسان فيضربك وتقطع يده

87
00:38:12.000 --> 00:38:36.450
هذا فجور يخاصمك فيسبوك وتسبه وتسب اباه هذا فجور اخذت حقك وزدت عليه وان الكذب ليهدي الى الفجور وان الفجور ليهدي الى النار دل على ان الكذب توعد عليه بالنار

88
00:38:37.150 --> 00:39:02.350
ثم قال ولا يزال الرجل لا يزال من افعال ايش الاستمرار لا يزال الرجل والرجل لا مفهوم له كما يعبر الاصوليون بل هذا الخطاب لمن؟ للرجل المرأة لا يزال الرجل يكذب

89
00:39:02.600 --> 00:39:29.900
ويتحرى الكذب يكذب اي بفعله ويتحراه ان يطلبه ويحرص عليه حتى يكتب عند الله كذابا يكتب في السجل الكتاب عند الله انه كذاب الله لا يظلم لا يظلمه جل وعلا فلم يكتبه كذابا الا لما تتابع

90
00:39:30.850 --> 00:39:57.650
منه الكذب وترادف منه هذا الكذب سل نفسك هل انت من هؤلاء فان كنت كذلك جاهد نفسك الان تحاسبها وزنها واعطرها على الحق وتب الى الله من الكذب قال ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق

91
00:39:59.600 --> 00:40:28.400
وهذا امر يحتاج الى مجاهدة ومثابرة وتعويد تهذيب  بداعي احادي مخافة الله ومراقبته لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا والصديق بهذا هو الذي بالغ وتحرى الصدق

92
00:40:29.250 --> 00:40:45.350
كلكم ذلك الذي لا يحب ان يكتب عند الله كذاب عندنا احد وده يصير كذاب عند الله اذا احذر الكذب على الناس لئلا يفضي بذلك ان تكون كذابا عند الله

93
00:40:47.100 --> 00:41:07.250
والصديق اكمل المؤمنين بعد الانبياء اكمل المؤمنين بعد الانبياء هم الصديقون قال الله جل وعلا في اية النساء ومن يطع ومن يطع الرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من

94
00:41:08.150 --> 00:41:41.450
الصديقين ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ممن احسنت واقفا ها ما اسمك ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. انت هذا

95
00:41:42.050 --> 00:42:07.250
لا مهوب انت. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اما انت احمد النائم ومن يطع الله والرسول فاولئك ايش فاولئك مع الذين انعم الله عليهم  الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. تحب ان تكون منهم

96
00:42:07.550 --> 00:42:37.550
لا تنم ترى السؤال ما هو بله هو وله اعنيك يا جارة فاولئك مع الذين انعم الله عليهم انعم الله عليهم من الصديقين من النبيين والصديقين فافضل العباد النبيون اليهم الصديقون

97
00:42:38.100 --> 00:42:59.200
يليهم الشهداء يليهم الصالحون وقال جل وعلا في الوصف الجامع لهم وحسن اولئك رفيقا افضل اتباع الانبياء قاطبة هم الصديقون وافضل الصديقين من ابو بكر عبد الله ابن ابي قحافة

98
00:42:59.350 --> 00:43:27.500
التيمي القرشي الصديق لماذا لقب بالصديق تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم في المواضع الذي كذبه فيها الناس متى لقب الصديق بهذا اللقب ها لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم من اين عرج به

99
00:43:28.800 --> 00:43:50.700
من مكة الى بيت المقدس صح ها اسري به من مكة الى بيت المقدس وعرج به من اين من بيت المقدس الى السماء فرح المشركون قالوا الان جاء النبي جاء محمد بما يبين عن كذبه

100
00:43:51.550 --> 00:44:16.650
ولا تقبله العقول فذهبوا وطاروا الى ابي بكر لانهم يعلمون ان ابا بكر اكثر من يصدقه يؤمن به وقالوا يا ابا بكر اتسمع ما يقول صاحبك على ما يقول قالوا يقول انه في ليلة واحدة

101
00:44:17.200 --> 00:44:37.650
اسري به من ها هنا الى بيت المقدس وعرج به الى السماء قال اوقد قال ذلك ولم يسمع عن ابو بكر الحديث من النبي عليه الصلاة  قالوا نعم. قال ذلك. قال اني لاصدقه بما هو اعظم من ذلك

102
00:44:38.650 --> 00:45:02.500
في خبر السماء يأتيه ليلا ونهارا ولقب الصديق بعدها بماذا  لقب ابو بكر بالصديق سؤال لماذا لم يعرج الله برسوله مباشرة من مكة الى السماء لماذا كان الاسراء قبل المعراج

103
00:45:04.400 --> 00:45:35.750
هذا السؤال يرد ولا ما يرد   ها في بوابة من هنا وما ادراك بل فيه بوابات  الجواب ليس صحيحا ها لماذا كان الاسراء اولا الى بيت المقدس وليس الى القاهرة

104
00:45:36.300 --> 00:46:08.650
او الى الرياض او الى صنعاء ها اذا قربت الجواب نعم طيب كان الاسراء اولا الى بيت المقدس ولم يكن المعراج مباشرة من مكة ليكون ذلك تصديقا من المشركين ثانيا

105
00:46:09.050 --> 00:46:36.450
خص بيت المقدس لانها القبلة قبلة الانبياء ومهدهم ثالثا ليظهر شرفه على جميع الانبياء فيصلي بهم اماما في بيت المقدس وفيها توطئة وتهيئة له الى المقامات العالية هذا رابعا وخامسا

106
00:46:37.800 --> 00:47:01.350
ليستجلب قلوب اهل الكتاب فيؤمن به كما امنوا بانبيائهم وانهم جميعا من مشكاة واحدة هذه خمس حكم مظاهرات في كون الاسراء اول الى بيت المقدس ها اين نتحصل عليها؟ الان

107
00:47:02.100 --> 00:47:27.100
جاءتك رخيصة الاثمان نعم قال وفي الموطأ طريقة الشيخ انه يشرح الاحاديث بالاحاديث وهذا منهج للراسخين من العلماء القرآن يفسر بعضه بعضا. لان القرآن مثاني الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

108
00:47:27.150 --> 00:47:49.050
وكذلك الحديث يفسر بعضه بعضا. تفسر رواياته الرواية المجملة منه وهذه طريقة المحققين من العلماء هذا الامام مسلم في صحيحه يسوق في الباب الحديث ثم يأتي بالألفاظ الأخرى التي تفسر

109
00:47:49.100 --> 00:48:07.400
ما فيه من اجمال وتزيل ما فيه مما قد يطرأ من الاشكال والاحتمال اتى بلفظ الصحيحين في حديث ابن مسعود ثم اردفه بما رواه مالك في الموطأ مالك هو الامام مالك

110
00:48:08.150 --> 00:48:38.900
ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة توفى في سنة مائة وثمان وسبعين هذا الامام مالك طلب منه الخليفة من ها خليفة من المهدي ان ان يؤلف كتابا يوطئ للناس ان يسهل ويهون عليهم

111
00:48:39.600 --> 00:48:59.550
حديث النبي صلى الله عليه وسلم وجمع له هذا الكتاب كتاب الموطأ والموطأ من التوطئة وهو التسهيل والتقريب وهو من اوائل المصنفات في جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:49:00.600 --> 00:49:25.750
وموطأ الامام مالك له روايات كثيرة وهو احد الكتب ايش تسعة ولا السبعة تسعة اذا ما الكتب السبعة ما هي الكتب السبعة التي اذا قالوا اخرجها السبعة وهم الجماعة ها

113
00:49:27.450 --> 00:50:24.150
انت حك راسك ولا ترفع يدك الحكرة ثم ترفع يدك  واقفا قف يا اخي ها غرز كم هذي حط مسواك في مخباتك عدها علينا يلا مر من جديد انت الان تغششهم ولا كيف

114
00:50:24.850 --> 00:50:46.600
ها ابو داوود ابو حسين ما هو بمعهم  الكتب السبعة هي التي تسمى عند العلماء بالجماعة ما رواه الجماعة وهما الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم والسنن الاربعة سنن ابي داوود

115
00:50:46.900 --> 00:51:12.400
الترمذي النسائي وابن ماجة والسابع هو مسند الامام احمد. هذي تسمى في السبعة ينضاف اليها ثلاثة كتب من الحديث مجموعها ها عشرة صح نقول تسعة اذا كتابان ما لكم في الموطأ والدارمي في سننه

116
00:51:13.650 --> 00:51:43.600
الامام مالك يا اخواني عالم كبير وفقيه جليل وكان الخلفاء من عزهم انهم يستشيروا العلماء اشار المهدي وهو ابو هارون الرشيد اشار على الامام مالك ان يجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:51:43.800 --> 00:52:13.650
جمعا موطأا اي مقربا مسهلا فقبل الامام مالك مشورته فالف الموطأ واستشار الخليفة المهدي الامام مالك ان يهدم الكعبة وينشئها على ما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ببنائها على قواعد ابراهيم

118
00:52:14.000 --> 00:52:35.650
وان يجعل بابيها في الارض بابا للدخول واخر للخروج لماذا استشار المهدي الامام مالك لان المهدي هو امير المؤمنين. وله الولاية مستشار عالما عظيما من علماء الاسلام وهنا يأتي دور العالم

119
00:52:38.400 --> 00:53:00.200
والعالم ناصح كما ان المؤمن ناصح لمن استشاره. لا يغش قال لا تفعل يا امير المؤمنين مع ان كلكم قال ليته فعل ما الفرق مالك افقه منا واعلم منا وادرى بعواقب الامور

120
00:53:01.700 --> 00:53:18.100
قال الامام مالك لا تفعل يا امير المؤمنين قال لما يا ابا عبد الله قال لان لا يكون البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يهدم وهذا يبني ارأيتم كيف العالم

121
00:53:18.200 --> 00:53:48.550
سلامه عليه نور ومشكاة النبوة وبهذا ساد العلما وبهذا كبر مقام الخلفاء والملوك اذا قربوا واستشاروا العلماء وهذا منهج كلما قرب الزعماء العلماء واستشاروهم واخذوا بمشورتهم  فان عصوهم كان هذا مثلبة على

122
00:53:48.700 --> 00:54:14.950
زعامتهم ورئاستهم وملكهم قال ولمالك في الموطأ لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب يتحراه يطلبه يبتغيه حتى ينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه ويكتب عند الله من الكاذبين

123
00:54:16.450 --> 00:54:40.000
معصية بكذب ثم معصية ثانية ثم ثالثة وكلما عصى نكت في قلبه نكتة سوداء وهذا المعنى جاء في حديث اخر. حديث القلوب تعرض اعمال على القلوب عودا عودا فاي قلب اشربها

124
00:54:40.650 --> 00:55:09.950
نكت فيه نكت سوداء فان تاب محيت فان تاب محيت فان اتى سيئة ثانية نكتة نكتة سوداء ثانية حتى يكون القلب اسود من كثرة الذنوب  الكأس مجخيا اي مقلوبا هل يقبل شيئا؟ لا يقبل. هكذا القلوب

125
00:55:10.750 --> 00:55:36.750
ولهذا علاج القلوب وصدأ ايهاب التوبة وامراظها لماذا السيئة والمعصية فهذه الرواية مفسرة حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قالوا يقول الحفاظ وهذا هذه الرواية عن الامام مالك من كلام ابن مسعود موقوفا

126
00:55:37.700 --> 00:55:53.900
ليس مثل هذا مما يقال بالرأي وانما مبناه على ما جاء في الاحاديث الاخرى نعم احسن الله اليكم وفيه عن سفان بن سليم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:55:53.950 --> 00:56:14.300
فيكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. لا. جبان هذا يعني صاحب مقبرة الجبان اما انه صاحب المقبرة او الذي يصنع الجبن الجبن يا ايزات او ما تحبه نعم ليس جبانا وانما جبانا

128
00:56:14.400 --> 00:56:29.850
الجبان هو الخائف نعم. احسن الله اليكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. قيل ايكون المؤمن بخيلا؟ قال نعم. قيل ايكون المؤمن كذابا؟ قال لا

129
00:56:30.500 --> 00:56:45.850
الترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله عنه الترمذي وحسنه لتلميذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا كذب اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من اثن ما جاء

130
00:56:45.850 --> 00:57:11.550
نعم وفيه يعني في الموطأ وهذا كما سبق تقريره ان منهج الشيخ رحمه الله هو ماذا هو عزو الاحاديث الى مصادرها المعتمدة والى كتبها الاصلية قال وفيه اي في الموطأ من حديث صفوان ابن سليم

131
00:57:11.850 --> 00:57:36.950
اخوان ابن سليم معدود من صغار التابعين ضع المسواك في مخباتك لان مقام الدرس ليس مقام تسوك التسوك عند الصلاة بعد الفاتحة ولا قبل الفاتحة  قبل التكبير وعند الوضوء وليس في مجلس العلم

132
00:57:38.800 --> 00:58:05.600
صفوان ابن سليم معدود من التابعين. وهذه الرواية يقول فيها العلماء انها رواية مرسلة او معضلة ما الفرق بين الارسال والاعظال من درس مصطلح الحديث سيفرق بينهما ما الفرق بين الارسال والاعظال

133
00:58:05.950 --> 00:58:36.700
ها نعم والمرسل اذا ما في فرق بينهما المرسل ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وسموه مرسلا لاحتمال ان يكون التابعي اخذه عن تابع اخر واذا تؤكد ان الذي

134
00:58:38.600 --> 00:59:03.150
ان الذي سقط منه صحابي فهذا لا يظر لان جهالة الصحابي لا تظر في الحديث للصحابة كلهم رظي الله عنهم عدول اما المعضل ما سقط منه اثنان فاكثر متواليان فان سقط واحد من اول السند واخر من اخره سمي

135
00:59:03.400 --> 00:59:29.850
ايش منقطعا او معلقا وهذا محتمل انه معضل احتمال ان يكون اخذه صفوان وعم تابعي او عن تابعي اخر او عن من اقل منه لكن الحديث له شواهد لكن بهذه الرواية فيها ضعف وساقها الامام ها هنا

136
00:59:29.950 --> 00:59:53.350
تفسيرا في حديث ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم يكون عنده خوف وهذا ينقص ايمانه قال ايكون المؤمن بخيلا؟ قال نعم ومن البخيل

137
00:59:54.500 --> 01:00:14.350
من يذكر عنده النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصلي ولا يسلم عليه اين بخله بخل على نفسه بالاجر والمثوبة قيل ايكون المسلم كذابا قال صلى الله عليه وسلم لا لان الكذاب بجميع الكذب يتنافى مع الصدق

138
01:00:15.650 --> 01:00:34.050
والصدق كما مر عليكم من شروط لا اله الا الله فان من شروط هذه الكلمة في تحقيقها الصدق المنافي للكذب قال وللترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

139
01:00:34.750 --> 01:00:58.350
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كذب العبد تباعد منه تباعد منه الملك ميلا منتني ما جاء به هذا الحديث رواه الترمذي في جامعه وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه

140
01:00:58.700 --> 01:01:40.150
تفرد به عبد الرحيم ابن هارون الحمد لله هذا الحديث شواهده ما سبق من الادلة لماذا لان الكذب ينقص الايمان  يخل به ومن اثر ذلك ان من كذب تباعد منه الملك

141
01:01:43.250 --> 01:02:05.450
ملك الرحمة يتباعد عنه مسافة طويلة لان للمعصية رائحة معنوية وان لم يكن لها رائحة حسية يتباعد الملك من هذا الكذاب ميلا اذا تباعد منه الملك من يقرب منه الشيطان

142
01:02:06.350 --> 01:02:27.450
وقد قال جمع من السلف الحمد لله ان الذنوب ليس لها روائح والا لم يجالسنا احد من روائح هذه الذنوب فدل على ماذا على تحريم الكذب وفصلنا ان الكذب في حكمه اربعة انواع

143
01:02:27.750 --> 01:02:49.250
كذب هو كفر يخرج من الملة واعظمه الكذب على الله في افعاله في ربوبيته في عبوديته والهيته وفي اسمائه وصفاته وكذب من كبائر الذنوب وكذب معصية وهي الكذبة والكذبتان التي لم تحل

144
01:02:49.300 --> 01:03:12.350
حرام او تحرم حلال او تنتهك او تنهك عرض مسلم او تؤخذ ما له ومن الكذب كذب مباح مشروع وهو الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام في حديث نعيم ابن مسعود الثقفي

145
01:03:13.500 --> 01:03:36.350
والكذب في الحرب هذي خدعة حرب خدعة جائز والكذب لاصلاح ذات البين يقول المتخاصمين والله فلان يذكرك بالخير ويمدحك كذب ما مدحه ولا يذكره بالخير ليزيل ما في نفوسهم من اين

146
01:03:37.050 --> 01:04:00.750
من الشحناء والبغضاء والمحاقدة والمغالة هذا جائز للاصلاح بين المتخاصمين مهوب تكذب لتفسد بين الناس فهذه نميمة واعظمه كذب للافساد بين القبائل وبين الدول. هذه اشد النوع الثالث كذب الانسان على من

147
01:04:01.500 --> 01:04:24.750
على زوجته كيف يكذب عليها يتزوج عليها وما يخبرها يقول انا ما تزوجت؟ لا يكذب عليها يمدحها ما اطيب فعل فعلك ما اطيب عشاءك ولو كان مرا او مالحا لان هذا فيه ادامة العشرة

148
01:04:25.100 --> 01:04:43.500
كذب ليس فيه اخذ للمال او انتهاك للحقوق ما شاء الله ما شاء الله على هذا الجمال وان كانت ليست كذلك واضح يا اخواني ها لا تزيدون في الكذب حتى تحطون فيها ما ليس منها

149
01:04:44.800 --> 01:05:05.850
هذا مما اذن له في اذن به في الشريعة وقد كذب ابراهيم عليه السلام في الله ثلاث كذبات الاولى انه قال في هاجر لو في سارة سارة انها اختي ليسلم من طغيان فرعون مصر

150
01:05:07.500 --> 01:05:28.050
وهي اخته في الله وان كانت ليست في النسب والثانية قال في تخلفه عن يوم زينتهم اني سقيم اي مريض وان لم يكن مريضا حسيا لكن مرضه معنوي من هذا الشرك الى الكفر الذي وقعوا فيه

151
01:05:28.850 --> 01:05:51.900
ولما خرجوا الى يوم عيدهم وزينتهم كسر اصنامهم وعلق الفاروع والفأس في خبير الاصنام فلما رجعوا واذا اصنامهم مكسرة قالوا من فعل هذا بالهتنا اتهموه فجيء به قال بل فعله كبيرهم هذا

152
01:05:52.850 --> 01:06:15.000
كبيرة مو الذي كسره؟ الجواب لا لكنه اراد ذلك عصفا لاذهانهم واثارة للسؤال فيهم فاسألوهم ان كانوا ينطقون لان الذي لا ينطق لا يستحق ان يكون ربا وجاءت الجهمية والمعتزلة قالوا ان الله ما يتكلم

153
01:06:15.550 --> 01:06:38.150
كيف يستحق ان يكون ربا فاسألوهم ان كانوا ينطقون وهذه الكذبات الثلاث في ذات الله كما قالها النبي صلى الله عليه وسلم نعم  احسن الله اليكم بعض ما جاء في خلاف الوعد

154
01:06:38.550 --> 01:06:54.250
قول الله تعالى فعاقبهم نفاقهم في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدهم. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

155
01:06:54.300 --> 01:07:10.950
حياة المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اخرجه كلاهما عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اربع من ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا؟ لا

156
01:07:11.550 --> 01:07:37.250
ولهما عن ابن عمر اين ذهبت الواو  اقبضها بالشبكة وارجعها ولهما عن ابن عمرو لان الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما قرأتموه وحفظتموه في الاربعين النووية نعم ولهما عن ابن عامر رضي الله عنهما مرفوعا

157
01:07:37.300 --> 01:07:51.550
اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان واذا حدث كذبا واذا عاهد غدرا واذا خاصم فجرا

158
01:07:52.700 --> 01:08:15.700
حديث عبدالله هذا الهذه هذه الاية والحديثين بوب عليها الشيخ رحمه الله بابا قال باب ما جاء في اغلاف اخلاف الوعد الوعد متعلق باللسان لان الوعد اصله من اين من النساء

159
01:08:16.550 --> 01:08:42.100
واخلاف الوعد يتعلق بهذا اللسان والشيخ كما ذكر في اول التراجم ابواب كبائر اللسان فهذا من انواعها ما جاء في اخلاف الوعد من الوعيد والزجر والتهديد ومن فقه الشيخ انه تخير من الاي ما يدل على مراد الاحاديث

160
01:08:42.800 --> 01:09:04.000
خلاف الوعد من خصال من المنافقين ولهذا ترجم عليها بقول الله جل وعلا في سورة التوبة الفاضحة للمنافقين وقال جل وعلا فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه ما السبب

161
01:09:04.450 --> 01:09:26.650
ما التعليل بما اخلفوا الله ما وعدوه لانهم عاهدوا الله واخلفوا الله عهده ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن اي بهذا النعمة وهذا المال وهذا الخير الذي رزقهم الله منه

162
01:09:26.800 --> 01:09:51.400
ولنكونن من اين الصالحين لكنهم اخلفوا الوعد وقال جل وعلا فيهم  بما ايش قال جل وعلا فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه اذا النفاق في القلب ويظهر اثره على الجوارح

163
01:09:51.750 --> 01:10:18.500
كذبا في الوعد خلافا له كذبا في الحديث فجور في الخصومة الى يوم يلقونه يعني الى يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه فهذا من علامات النفاق والنفاق اصله اعتقادي بالقلب

164
01:10:19.450 --> 01:10:42.250
وجامعه ان يظهر الايمان ويبطن ضده ضد الايمان الكفر ضد الايمان بغض المؤمنين وحب انتصار الكافرين هذا من من ظد الايمان واخلاف الوعد باللسان من كبائر اللسان الذي هو من خصال المنافقين

165
01:10:43.050 --> 01:11:00.000
ثم ذكر فيه حديثي ابي هريرة وحديث ابن عمرو قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث لماذا قدم الشيخ ها هنا حديث

166
01:11:00.300 --> 01:11:17.450
ابي هريرة على حديث عبد الله ابن عمرو مع ان كلا الحديثين في الصحيحين وحديث عبد الله ابن عمرو اتم من حديث ابي هريرة ليه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه

167
01:11:17.850 --> 01:11:39.700
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق اي علامته اذا حدث كذب وذكر بعده حديث عبدالله بن عمرو قدم رحمه الله رواية ابي هريرة لانها هي المناسبة اولا للحد للاية

168
01:11:41.500 --> 01:12:05.000
فقال اية المنافق يعني علامته والاية فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله  هاي سببية تقدم هذه الرواية لانها الادل على معنى الاية هذا فقه في عرض الادلة

169
01:12:05.050 --> 01:12:28.250
وترتيبها قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وذكر ثلاث خصال اخرجه اي في الصحيحين ولهما عن ابن عمر عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

170
01:12:28.750 --> 01:12:46.400
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصة ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب

171
01:12:46.750 --> 01:13:07.050
واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وقدم حديث ابي هريرة ايضا لانه الموافق للترجمة على اية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف وترجمة ماذا؟ باب ما جاء في اخلاف الوعد

172
01:13:09.150 --> 01:13:36.750
هذه الخصال هي خصال عملية او اعتقادية ها عملية فهي من خصال المنافقين فمن قامت به قام به خصال النفاق وان لم يكن هو منافقا نفاقا اعتقاديا لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يدعها اي حتى يتركها

173
01:13:37.350 --> 01:13:56.300
ومعلومة ان النفاق في القلب ولا يترك الا بالتوبة النصوحة منه وقل ان يتوب المنافق ليس معدوما ان يتوب لكنه قل ان يتوب وممن تاب من المنافقين مخشي ابن حمير

174
01:13:56.950 --> 01:14:11.250
فانه جاء النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك وقال يا رسول الله قعد باسمي واسم ابي فهل لي من توبة؟ قال وما يمنعك عن التوبة لكن تحتاج الى جهاد عظيم

175
01:14:12.700 --> 01:14:36.200
والنفاق يا ايها الاخوة كما جاءت به الادلة نفاقان نفاق قلبي ويسمى بالنفاق الاعتقادي وهو اعظم الكفر المخرج من الملة من اظهر الاسلام وابطن ضده من الكفر هذا النفاق الاعتقادي

176
01:14:37.250 --> 01:15:05.450
واهله كثيرون في اول الزمان وسيكثرون كثيرا في اخره ومن المنافقين النفاق الاعتقادي المعذرون من الاعراب ان يتخلف عن النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك وكانوا بضعا وثمانين ورأس النفاق

177
01:15:05.850 --> 01:15:33.500
عبد الله بن ابي بن سلول النوع الثاني نفاق عملي  وهذا النفاق العملي هو التشبه والتلبس بخصال المنافقين وهو ما جاء في الاحاديث انه من فعل المنافقين وخصالهم فان من

178
01:15:34.450 --> 01:15:51.850
من تلبس به صار منافقا النفاق العمل وان لم يكن منافقا اعتقاديا لكن نشكر على هذا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو اربع من كن فيه

179
01:15:51.950 --> 01:16:14.500
اربع يعني اربع خصال وجاء العدد مخالفا لمعدود الخصال جمع خصلة والخصلة مؤنثة اربع يعني اربع خصال من كن فيه كان منافقا خالصا من المنافق الخالص هو الذي نفاقه نفاق اعتقادي

180
01:16:15.950 --> 01:16:37.000
واحسن ما رأيت من الاجوبة على هذا ما ذكره الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح الاربعين بس مو شرح الاربعين لابن رجب جامع العلوم والحكم شرح فيه اثنين واربعين حديثا للنووي وزاد عليها

181
01:16:37.550 --> 01:17:01.750
ثمانية فصارت عشرة صارت خمسين احسن ما رأيت ما قال فيه انه لا تكاد تجتمع هذه الخصال جميعا الا في منافق مغموس بالنفاق تكون هذه الاجتماعات الاربع اذا اجتمعت دلت على نفاقه الاعتقادي من غير قطع بذلك

182
01:17:02.900 --> 01:17:20.300
وفي قوله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث في حديث ابي هريرة وفي حديث عبد الله ابن عمر اربع من كن فيه هل فيه حصر لعلامات المنافقين الجواب لما اختلف العددان

183
01:17:20.550 --> 01:17:38.400
في حديث ابي هريرة قال ثلاث وحديث عن عبدالله بن عمرو قال اربع دل على ان خصال المنافقين ليست محصورة ليست محصورة والعدد هنا لا يراد منه الحصر وانما بيان التكفير

184
01:17:38.950 --> 01:17:57.350
لكنه ذكر الخصال عدا بعد ذكرها من باب التنويه بها والتحذير منها في حديث ابي هريرة اية المنافق ثلاث اي ثلاث خصال اذا حدث كذب وسبق لنا ان الكذب من الكبائر

185
01:17:58.400 --> 01:18:15.650
واذا وعد اخلف سواء وعد وعدا اكيدا او وعد وعدا دون ذلك سالتقيك بعد صلاة العشاء في هذا الموضع ولم يأتي هذا اخلف الوعد ساوفي لك بدينك غدا واخلف الوعد

186
01:18:15.700 --> 01:18:37.400
ايهما اشد الثاني اشدنا الاول لكن كلاهما من كبائر الذنوب وكلما كان الخلف اعظم واشنع في اثره كلما كان الذنب فيه اكبر قال واذا اؤتمن خان اذا اؤتمن على امانة خانها

187
01:18:38.250 --> 01:19:00.150
وخيانة الامانة تكثر في اخر الزمان ايها الاخوة سواء امانة الاموال من يأتمن اخاه على مال ثم يخون او الائتمان على الاسرار يأتمنه على سر ثم يخشيه ويذيعه هذي خيانة

188
01:19:00.850 --> 01:19:25.600
نوع ثالث خيانة على الوظائف يؤتمن على وظيفة فلا يؤدها كما اؤتمن عليها هذا خان الوظيفة واعظم ذلك ان يخون الامانة التي ائتمنه الله عليها بالتكليف انا عرظنا الامانة على السماوات

189
01:19:25.950 --> 01:19:51.750
والارض والجبال هذا عرض تخيير عرض تخيير ليس الزام فابين ان يحملنها واشفقن منها من اللي اشفقنا السماوات والارض والجبال من حمل الامانة وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ظلوما

190
01:19:52.250 --> 01:20:12.850
ايش ها بهواه جهولا لعدم علمه ودل على ان الجهل والهوى اعظم اعدائي الانسان في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما اربع من كن فيه كان منافقا خالصا

191
01:20:13.250 --> 01:20:29.100
ومن كانت فيه خصلة منهن جاءت فيه خاصة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان وهذه مضت واذا حدث كذب هذه مضت واذا عاهد غدر هذي بمعنى اذا وعد اخلف

192
01:20:30.350 --> 01:20:48.300
سواء وعد وعدا خاصا او عاما والخلف في الوعد من كبائر الذنوب المتعلقة باللسان وبقوله اذا عاهد غدر لان العهد يؤكد في القلب ويظهر على اللسان فيغدر فيه اي لا يفي به

193
01:20:49.100 --> 01:21:12.350
واذا خاصم فجر هذه الفجور في الخصومة وهو ان يأخذ حقه وزيادة سواء بالاستطالة بالكلام او بالفعل او بالمال. او بالعرظ فان الاستطالة في الفجور علامة على النفاق العمل وفعل المنافقين

194
01:21:13.250 --> 01:21:45.200
ما الفرق بين النفاقين الاكبر والاصغر من حيث اثرهما نعم واحد نعم بس واحد عدوا معي النفاق الاكبر يخرج من الملة هذا واحد ثانيا يوجب الخلود اين النار بل صاحبه في درك النار الاسفل

195
01:21:45.700 --> 01:22:08.600
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ثالثا انه يحرم الجنة على صاحبه رابعا انه يذهب عصمة الدم والمال خامسا انه يحبط العمل وكل عمل المنافقين

196
01:22:09.400 --> 01:22:33.200
محبوط عند الله بنفاقهم والنفاق الاعتقادي اما النفاق الاصغر فانه لا يخرج صاحبه من الملة هذا واحد اذا كذب في حديثه اتى كبيرة اذا اخلف وعده اتى كبيرة اذا خان في امانته دون امانة التكليف اتى في كبيرة

197
01:22:33.950 --> 01:23:01.250
فلا يخرج من الملة وانما صاحبه تحت الوعيد وقد يعذبه الله وقد يعفو الله عنه بايمانه وما معه من من زكاة ثانيا او ثالثا ثالثا ان هذا الذنب لا يذهب عن صاحبه اسم الاسلام

198
01:23:02.400 --> 01:23:30.550
يبقى مسلم باسلامه مؤمن بايمانه لكنه عاصي بهذه الكبيرة المعاصي بهذه الكبيرة طيب في قوله اه لقولهم في تسميته بالنفاق الاصغر بالنسبة الى النفاق الاكبر وتسمية العلماء له بالنفاق العملي لانه في الاعمال والاقوال

199
01:23:31.100 --> 01:24:00.450
واللسان من عمله نطقه وكذبه وخلاف وعده في مقابل النفاق الاعتقادي نعم  احسن الله اليكم باب ما جاء في زعاموه وقول الله تعالى تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

200
01:24:00.750 --> 01:24:18.850
وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا عن ابي عن ابي مسعود او حذيفة رضي الله عنهما مرفوعا بئس مطية الرجل الزعاموم. رواه ابو داوود بسند صحيح

201
01:24:19.500 --> 01:24:37.400
ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمعه. نعم مما يتعلق بافات اللسان وكبائره ان الانسان لا يتحقق مما ينقله من اقوال واخبار

202
01:24:37.800 --> 01:25:05.000
ويحكيه من الاقوال يقول زعموا ذكروا يقولون سمعنا ويكون مصدر خبره لا انه صدق وانما وكالة يقولون ترى وكالة يقولون وزعموا اعظم من وكالة رويتر للاخبار صح ولا لا اعظم منها انتشارا

203
01:25:05.850 --> 01:25:28.500
يقولون سمعنا يذكر والله هكذا زعم وهكذا قيل ولا يخفى ما في هذا من اشاعة الكذب وعدم التأكد من الاخبار المنقولة من الناس زعموا ذكروا ينقل يقال وما الى ذلك

204
01:25:30.450 --> 01:25:50.650
ولهذا قال الشيخ باب ما جاء في زعموا التي يصدرها كثير من الناس في نقل اقواله واخباره قال الله جل وعلا اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا

205
01:25:51.250 --> 01:26:09.800
اذ تلقونه بالسنتكم وتلقونه بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ما الذي تلقاه الناس بافواههم فنفى كان سببا لنزول الاية في المدينة في السنة الخامسة

206
01:26:10.350 --> 01:26:41.700
بعد غزوة المريسيع بني المصطلق الناس في مقولة تناقلوها منشئ المقولة منافق خاض الناس في هذه المقولة وتناقلوها والله يقولون زعموا سمعنا ما هذه المقولة يا ايها المحرم احسنت ما حظرتها على عهد النبي عليه الصلاة والسلام

207
01:26:42.500 --> 01:27:08.550
ما حضرته اكيد حتى نحن ما حضرناه  ما هذه المقولة اتهام عائشة رضي الله عنها بالافك فانه في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة المريسيع تخلفت عائشة وجاء

208
01:27:09.400 --> 01:27:30.650
الصحابة وحملوا هودجها ووضعوه على الرحل وظنوها في داخل الهودج فجاءت واذا الناس قد ارتحلوا لانها ذهبت الى مكان بعيد تقضي حاجتها من عفتها وطهارتها وسترها جاءت واذا القوم قد ارتحلوا

209
01:27:32.050 --> 01:28:00.300
رضي الله عنها فاهتمت وقالت لعلهم يفقدوني فيرجعون. فبقيت في مكانها كان يمشي وراء الجيش صحابي يلقط ساقطهم وما تخلف عنهم وهو صفوان ابن المعطل وجاء وقد ضرب الحجاب نزل الحجاب قبل ذلك

210
01:28:00.900 --> 01:28:21.200
فعرف عائشة لانه كان يعرفها قبل الحجاب عائشة رضي الله عنها غافلة نامت فما استيقظت الا على استرجاع وتحوقل اخوان ابن المعطل ان لله وان اليه راجعون لا حول ولا قوة الا بالله

211
01:28:22.350 --> 01:28:50.950
فاناخ بعيره ونزل من عليه ووضع رجله على يد البعير وقال لعائشة اركبي عليه وركبت هل ركبت وراءه ركبت وحدها ومضى يمشي على رجليه وبيده خطام البعير نزل المسلمون مع النبي عليه الصلاة والسلام في الضحى من النهار

212
01:28:51.800 --> 01:29:14.250
فما فجئهم الا وهذا صفوان يخدم معه عائشة فتكلم من في قلوبهم مرض قالوا ما تخلفت عائشة مع صفوان الا بينهم شيء فقال بقائلة الافك النبي غفل عنها وعائشة اغفل

213
01:29:15.000 --> 01:29:42.500
انتشرت المقولة اين؟ لما وصلوا المدينة صارت حديثهم وتكلم بها من لم ينشئها بناء على وكالة ايش  ما عندهم رويتر يا اخي تناقلوها وتحدثوا بها فنزلت مذمة الله لمن قال ذلك

214
01:29:43.200 --> 01:30:13.400
اذ وهذه اذ الهجائية تلقونه بالسنتكم اي مقالة الافك اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم تملأون افواهكم بالكلام وبافواهكم ما ليس لكم به علم. اذا انزعموا ما لم يتحققه الانسان ويقولون وسمعنا

215
01:30:13.500 --> 01:30:38.150
اي ما لم يتحقق من اين من مصدره وفي صحته وفي ثبوته بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا لانك لم تكذب تحسبه هينا يقولون سمعنا يذكر ينقل وهو عند الله عظيم

216
01:30:38.650 --> 01:30:57.000
اي لا تستهينوا به فدل على ان هذا من الكذب ومثله ما جاء في الحديث من نقل حديثا يظن او يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او احد الكاذبين اما القائل او الناقل

217
01:30:59.100 --> 01:31:27.450
دل على ان الاخبار لابد ان يستوثق الانسان منها والا يصمت وكثير ما يتساهل الناس فيما ينقلونه من كلام والله سمعنا ويقولون ثم جاءت هذه الوسائل العصرية الاذاعات والقنوات ومنها الان مواقع التواصل الاجتماعي. وما سيأتي غيرها مما لا نعلمه

218
01:31:27.550 --> 01:31:44.300
يكرس هذا المعنى وتزيده وقد جاء في الصحيحين من حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه في حديث الرؤيا الطويل وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى بهم صلاة الغداة

219
01:31:44.800 --> 01:32:14.800
صلاة الفجر قال انه اتاني الليلة اتيان من ربي فقال لي انطلق فانطلقنا فاتينا على رجلين رجل معه كلوب ايش ها المخلب الذي يستخدمه الزارع لحصد زرعه رجل معه كلوب واخر تحته يشرشر فاه

220
01:32:15.150 --> 01:32:38.550
الى قفاه ومنخرة الى قفاه وعينه الى قفاه فقلت سبحان الله ما هذان ما شأنهما وقال اي الملكان هذا الرجل يخرج من بيته فيلقي بالكذبة كذبة واحدة فتطير في الافاق

221
01:32:40.100 --> 01:33:04.000
كيف تطير في الافاق بتناقض الناس لها يسوون لها ها الاول ما عندهم روتيوت نقلهم لها زعموا ذكروا ينقل سمعنا فهذا من نقل الناس لها لا يزال صاحبها يعذب مهما بلغت

222
01:33:04.200 --> 01:33:28.750
وانتشرت بسبب هذه الكلمة التي هي كذب الكاذب فيها واحد لكن البقية تناقلون لهذا الكذب زعموا يقولون ذكرت المصادر اي مصادر لا بد من نقل الخبر الصادق ومعلوم اثر هذا النقل

223
01:33:28.950 --> 01:33:50.850
الذي لم يتأكد من مصدره ويتحقق من مصداقيته معلومة يترتب عليه من الفساد القلوب وفي الظنون وفي الغل عن الفساد في الدماء والاموال وما الى ذلك سواء بين الافراد او بين الجماعات والقبائل والدول

224
01:33:56.200 --> 01:34:16.000
وقال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الاية لها سبب في نزولها والاية في سورة سماها العلما بسورة ها تسمى سورة الحجرات وهي سورة الاداب

225
01:34:16.500 --> 01:34:37.700
ثماني عشرة اية في الاداب ادبي الله جل وعلا للمؤمنين ومنها هذه الاية يا ايها الذين امنوا هذا خطاب للمؤمنين ولهذا اذا جاءك الخطاب وانت من المؤمنين فافتح لها سمعك

226
01:34:38.250 --> 01:34:59.900
من الذي يناديك الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا واذا جاء في القرآن يا ايها الناس يغلق سمعك  خطاب للمؤمن ولغير المؤمن يا ايها الذين امنوا اذا خاطبك الله بوصف الايمان

227
01:35:01.250 --> 01:35:18.050
ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت بالقرآن يا ايها الذين امنوا سمعك فهو خير تؤمر به او شر تنهى عنه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم ان شرطية

228
01:35:18.750 --> 01:35:42.150
جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يتبين معنى الاية اذا عرفتم سبب نزولها وسبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من اصحابه فهذا صحابي بعثه الى حي من احياء العرب

229
01:35:42.750 --> 01:36:08.700
يأتيه بماذا؟ بصدقاتهم بزكواتهم كان بين هذا الرجل وهذا وهؤلاء الحي خصومة ومنازعة فذهب ثم رجع من اثناء الطريق غلبته نفسه فكذب عليهم الكاذب من هو هذا الرجل قال يا رسول الله انهم منعوني

230
01:36:09.050 --> 01:36:33.200
الزكاة النبي عليه الصلاة والسلام قبل قوله ولم يتأكد منه لم يكذب عليه الصلاة والسلام وانما قبل هذا القول فارسل لهم سرية تؤدبهم ارسل لهم ثرية تؤدبهم لان مانع الزكاة يؤدب

231
01:36:33.800 --> 01:37:04.000
ان اخذوها منه وشطر ماله اولئك القوم اهل الزكاة فيهم صلاح ماذا فعلوا لما تأخر عليهم عامل الزكاة اي قابضها جاءوا بها ما زكواتهم ابل وغنم ومال ما عندهم حساب في البنك يرسلونه فيه لان ما في بنوك

232
01:37:04.550 --> 01:37:30.300
فجاءوا بزكواتهم في الطريق التقى هؤلاء اهل الزكاة مع السرية التي ذهبت تؤدبهم اخبروهم الخبر فلم تعجل هذه السرية في تأديبهم لانهم جاؤوا بظاهر الحال جاءوا مؤدين الزكاة فرجعوا جميعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:37:30.750 --> 01:37:52.650
واخبروه الخبر فبان الكذب عليهم  لو ان السرية ادبتهم واعمل فيهم السيف لحصل شر عظيم وهذا الذي ادبنا الله بقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق والفاسق هنا بكذبه

234
01:37:54.000 --> 01:38:14.500
سواء ممن عرف عنه الكذب او ممن نقل خبرا لم نتأكد من مصداقيته ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي تأكدوا وتثبتوا وتحققوا ولهذا جاء في قراءة اخرى ان جاءكم فاسق بنبأ

235
01:38:15.050 --> 01:38:38.800
ها فتثبتوا لماذا؟ خشية ماذا؟ ان تصيبوا قوما بجهالة اصيبوهم بسوء الظن التهمة يصيبوهم بان تضربوهم تقتلوهم تأخذوا مالهم بجهالة اي وانتم جاهلون غير مصيبين وتصبحوا على ما فعلتم نادمين

236
01:38:39.950 --> 01:38:58.400
النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الذين بعثهم لم يعلموا كذب هؤلاء ولا كذب الخبر وانما بنوا على زعم هذا الكاذب ففي هذا التحذير من اين ان زعموا ونقلوا حتى تتأكد

237
01:38:59.700 --> 01:39:21.800
قال وعن ابي مسعود ابو مسعود هو البدري وعن ابي مسعود او حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله تعالى عنهم والحديث جاء في ابي داوود عن ابي مسعود البدري عقبة ابن عمرو وجاء عن حذيفة ابن اليمان

238
01:39:22.250 --> 01:39:42.250
رضي الله عنه وقد رواه ابو داوود باسناد صحيح ورواه البخاري في الادب المفرد مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بئس مطية الرجل زعموا هذا الحديث يسمى عند العلماء من احاديث الانفال

239
01:39:43.150 --> 01:40:08.300
ما معنى احاديث الانفال والحديث الذي يقوله عليه الصلاة والسلام فيكون في لفظ محكم وجيز ويذهب مذهب الامثال قد الف العلماء بتأليفهم في الاحاديث نوعا خاصا تسمى بالامثال النبوية ومنها هذا الحديث

240
01:40:09.050 --> 01:40:30.600
بئس مطية الرجل زعموا فهو وان دل على تحريم نقل الخبر من غير التأكد والتحقق منه ايضا ذهب مذهب المثل بئس من من افعال ايش الذنب بئس هذا فعل ذم

241
01:40:31.150 --> 01:40:51.750
مطية الرجل اصل المطية ماذا؟ المركوب ومنه سميت الابل بالمطايا قال ابو سفيان رضي الله عنه عن هرقل في حديث ابن عباس المشهور في الصحيحين يقول ابو هريرة يقول ابو سفيان عن هرقلة

242
01:40:51.850 --> 01:41:16.800
ولو كنت اعلم ان المطي تبلغه لذهبت اليه وقبلت ما تحت رجليه ما المطي الابل لانها تمطى تركب البقر تركب نعم يركبها الصبيان فقط اما الكبار لا يركبونها وينك يا ام عوف ونميها البارد

243
01:41:17.300 --> 01:41:39.800
الغنم تركب لا تركب والمطية هنا اريد بها ما بني عليه الخبر اي ما ركب عليه الخبر بئس وهذا ذم لان يكون مصدر خبرك ونقلك زعموا وذكروا ونقلوا ويقولون وسمعنا وبلغنا

244
01:41:40.500 --> 01:42:00.550
لانك في كل شيء في كل الاحوال لم تتأكد من هذا الخبر الذي ينبني عليه تعامل ويبني عليه سوء ظن او حسن ظن وينبني عليه عرض اخيك المسلم بالبراءة له او في وقوعهما يخل فيه

245
01:42:01.600 --> 01:42:23.650
قال ولمسلم اي روى مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

246
01:42:23.800 --> 01:42:44.600
عند الامام مسلم في الصحيح قال كفى بالمرء اثما اي في عدم مبالاته وانتباهه ان يحدث بكل ما سمعه سماء سمعه في القنوات او سمعه في المجالس او سمعه في الاخبار

247
01:42:45.250 --> 01:43:07.350
او سمعه في نقل الناقلين فان من حدث بكل ما سمعه فهذا اثم متى اذا لم يتحقق فاذا تحقق وتأكد وثبت عنده الخبر او نقله من مصدره الصحيح الموثوق جاز له ان يتحدث به ويخبر عنه

248
01:43:09.400 --> 01:43:29.050
وهذا المعنى كثر في هذا الزمان لما اصبح العالم كالقرية الواحدة وحديث الناسية يتناقل واكثر من ينقله المجاهيل اذا كان من ينقل الخبر معروف بعينه لكنه فاسق امرنا بالتثبت والتحقق والتأكد

249
01:43:29.300 --> 01:43:49.900
فكيف اذا كان ناقل الخبر مجهولا التأكد من باب اولى والتثبت من باب اوجب كفى بالمرء اثما لما يتنقل ويترتب من تحديثه بكل ما سمع من الاثم سواء في سوء الظن بالمسلمين

250
01:43:50.750 --> 01:44:08.550
او في اساءة الظن بمن نقل عنه الخبر او ما يترتب عليه من اكل المال بالباطل او انتهاك الحرمات ان يحدث بكل ما سمع نعم تسمع والسماع ليس لك فيه خيار

251
01:44:08.900 --> 01:44:36.000
لكنك لك خيار وارادة فيما تنطق به وتنقله تسمع اشياء كثيرة ليس لك في خيار في سماعها لكنك محاسب على ما تتلقاه من سمعك فتذيعه وهذا يحاسب عليه فان كان حدث الانسان بكل ما سمعه

252
01:44:36.550 --> 01:45:00.150
بلغه بذلك الاثم بلغ به الاثم لانه اوشك ان يقع في حمى الكذب لانه من ذراعه من ذرائعه ومن وسائله واحاديث الباب دالة على تحريم الاشاعات التي فيها اما تخذيل للمؤمنين

253
01:45:00.750 --> 01:45:29.550
او تشغيل التخذيل ارهاب لهم يخوفهم بما ليس فيهم والاشاعات واثرها على القلوب واثرها على الناس اثر فظيع سببها زعموا ونقلوا نأتي مسألة نختم بها وهي ان بعض العلماء كالامام ابي عبد الله البخاري في الصحيح

254
01:45:30.400 --> 01:45:59.500
يقول في رواياته احيانا ويروى ويذكر عن فلان فهل هذا من باب زعموا الجواب لا وانما هذا منهج للامام البخاري واصطلاح علمي درج عليه في جامعه الصحيح ان الرواية اذا لم تكن على شرطه

255
01:46:00.100 --> 01:46:27.100
هذا واحد وقد تحتمل الاتصال والانقطاع هذا ثاني يسوقها رحمه الله على جهة التمريظ فيوردها بصيغة الفعل المبني للمجهول. ويروى ويذكر وينقل وليس هذا من باب بئس مطية الرجل زعموا

256
01:46:27.850 --> 01:46:51.000
والمعلقات في صحيح البخاري نوعان ما علقه جازما به قال فلان وما علقه غير جازم به ممرضا له محتمل وينقل ويروى ويذكر وقد صبر هذه المرويات المعلقة الحافظ ابن حجر

257
01:46:51.550 --> 01:47:17.250
احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني الذي شرحه اعظم شروح البخاري فتح الباري في شرح صحيح البخاري والف رحمه الله كتابا سماه تغليق التعليق مطبوع في اربع مجلدات واما ما جاء معلقا بصيغة الجزم فالاكثر انه صحيح. ما هو بكله

258
01:47:17.350 --> 01:47:40.600
اكثره اغلبه صحيح وما جاء معلقا بصيغة التمريظ ويذكر ويروى وينقل فمنه ما هو ضعيف ومنه ما هو حسن ونكتفي بهذا القدر على هذا على هذه الابواب ونتم ان شاء الله الشرح على الكتاب بعد صلاة العشاء

259
01:47:40.950 --> 01:48:11.850
والى ما تيسر من الاسئلة والله اعلم  اكتبي السؤال اكتبيه هذا السائل يقول هل استطيع التوقف اثناء الطواف بالكعبة عند احساس تعب شديد في طواف العمرة او طواف التطوع من كان يطوف بالكعبة ثم

260
01:48:12.350 --> 01:48:31.050
حصل زحام عظيم او لحقه هو في نفسه تعب لحقه في نفسه تعب فلا مانع ان يستريح او ينتظر حتى يذهب الزحام ويخف ثم يواصل طوافه ولو خرج عن المسجد

261
01:48:31.800 --> 01:48:51.200
ولو خرج عن المسجد لكن ان يقطع الطواف بغير عذر فان جمهور العلما يشترطون التوالي والموالاة بين اشواط الطواف. فاذا قطع الطواف بغير عذر واراد ان يرجع فليبدأ الطواف من جديد

262
01:48:51.500 --> 01:49:21.150
والله اعلم سائل يقول قال بعض اهل العلم قد ابتلينا في هذا العصر من يقول للرجل الذاهب الى بلاد الكفر بانه مهاجر وهذا قلب للحقائق الشرعية نعم ما قاله هذا العالم وهو الشيخ الالباني رحمه الله قول حق

263
01:49:21.850 --> 01:49:49.100
هذا من تغيير المفاهيم والاصطلاحات وتسمى الاشياء بغير اسمها يسمى المسافر المنتقل ليعيش مع الكفار مهاجرا نعم هذا هاجر لكنه هجرة محرمة وليست هجرة صحيحة هجرة ايمانية هذا انتقل وعاش مع الكفار

264
01:49:49.600 --> 01:50:07.750
بغير عذر فهو اثم قد اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام انه يكون في اخر الزمان وقد روى مسلم في الصحيح في كتاب الفتن واشراط الساعة من صحيحه بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة

265
01:50:08.600 --> 01:50:30.900
حتى يلحق فئام ليس واحدا ولا اثنين انما فئام اناس كثيرون حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى تعبد الاوثان وقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

266
01:50:31.550 --> 01:50:49.650
وما اشار اليه السائل عن الشيخ في هذه المسألة تقليب الحقائق وتسمية الاشياء بغير اسمها كثير وقد اخبر عن هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر

267
01:50:49.800 --> 01:51:16.700
لماذا تسمى بغير اسمها يسمى الخمر مشروبات روحية يسمى مشروبات النشوة كمبانيا ويسكي عرق ويذهب اسم الخمر الذي حرمه الله ونص عليه بالقرآن وحرمه النبي عليه الصلاة والسلام فينشأ بعد ذلك اجيال واناس يقول هذه الشمبانيا

268
01:51:17.200 --> 01:51:37.200
هذا الويسكي هذي المشروبات الروحية ليست حراما ما حرمها الله لانها سميت بغير اسمها وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه ماذا يسمى الربا الان؟ فوائد

269
01:51:38.150 --> 01:52:05.500
استثمارات ارباح مداينات ها وهي كلها ربا تغييب المعاني الشرعية والاصطلاحات الشرعية والالفاظ الشرعية يفضي بالجهل بها ثم في الوقوع بها الرشوة ماذا تسمى عند الناس عرقت جبين اتعابه هدية

270
01:52:06.400 --> 01:52:31.700
حق الشاهي حق القهوة ها ها فليكس عندكم جليكسي هذي ما هي بعربية ذي ولهذا يسمى الشيء بغير اسمه ليروج عند الناس فيستمرؤونه وهذا قلب للحقائق الشرعية والمعاني ومن ذلك من سمى

271
01:52:32.100 --> 01:52:53.000
الانتقال والعيش مع الكفار شرقا وغربا بالهجرة نعم تسمى هجرة من حيث اللغة لكنها من حيث الشرع. يقال هجرة محرمة هجرة محرمة انتقل الى الغرب هذا تغرب ومن انتقل الى الشرق هذا تشرق

272
01:52:53.350 --> 01:53:28.350
والله اعلم تعبتم يا اخواني  انا تعبت يقول هل التوحيد من حسن الخلق؟ لا التوحيد من الايمان الذي ينشأ عنه حسن الخلق فقاعدة الخلق مبناها على القلوب وعلى الايمان ولهذا قد يكون الكافر الذي ما عنده توحيد عنده حسن خلق

273
01:53:29.000 --> 01:53:47.750
في حديثه يصدق لا يكذب في وعده يفي لا يخلف عنده مروءة واقع يا اخوان يقع هذا من الكافر لكن لا يثاب عليه عند الله وانما تكون اثابته بما عجل له في الدنيا

274
01:53:48.550 --> 01:54:15.000
والعجب من اهل الايمان والتوحيد ممن يخالفون هؤلاء الكفار فيكذبون في حديثه والكافر يصدق من المؤمنين من يخلف وعده والكافر لا يخلف وعده من المؤمنين من يغدر من يسرق وهذا نقص في دينهم وايمانهم

275
01:54:15.700 --> 01:54:40.700
ولهذا للاسف اخذوا اخلاق المسلمين ولم يأخذوا دينهم واخذ المسلمون من اخلاق الكافرين والمنافقين ولم يظهر عليهم اثر دينهم  وهذه مشكلة عظيمة في القدوة في الاسوة ومشكلة ازدواجية في الدعوة الى الله جل وعلا

276
01:54:41.000 --> 01:55:16.050
كيف يدعو الى الله بلسانه وافعاله تخالف جنانه وقلبه وقصداه والله اعلم يقول ايهما اولى الطواف سنة الظهر القبلية ليس بينهما منازع الطواف وقته واسع وسنة الظهر القبلية وقتها مضيق

277
01:55:16.700 --> 01:55:35.350
بصلي سنة الظهر القبلية ثم ان تيسر لك ان تطوف نبدأ بطوافك وتكمله بعد الصلاة دائما يا اخواني يحصل عند الانسان ازدواج وهذا الازدواج والتزاحم من الشيطان ليصرف عنك الطاعة

278
01:55:35.850 --> 01:55:55.400
يرثي قلبك يقول في البيت اترك الصلاة القبلية وقت الطواف موسع ولا مضيق في كل وقت بالليل والنهار يا بني عبدي مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت بهذا البيت انية ساعة شاء

279
01:55:55.500 --> 01:56:21.000
من ليل او نهار اما الصلاة الراتبة فوقتها محدد وقتها محدد اذا لا تضيع العبادة المحددة بالعبادة المطلقة والله اعلم الا اذا علمت انك تطوف سبعا ثم تتم طوافك وتصلي ركعتين قبل اقامة الصلاة

280
01:56:21.900 --> 01:56:38.450
الله اعلم يقول ذكرتهم في درس سابق انه لا يجوز السجود كبروك البعير. فنرجو بيان ذلك جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيح ولا يهوي

281
01:56:38.850 --> 01:57:09.900
احدكم ساجدا كهوي البعير او يبرق كبروك البعير والبعير ركبتاه ان بيديه ليس كالادمي ركبتاه اين بعينيه صح يا اخواني ركبكم بعيونكم الانسان ركبتاه في رجليه والبعير ركبتاه في عينيه

282
01:57:10.250 --> 01:57:32.800
انها نعم البعير ركبتاه في في يديه فنهى صلى الله عليه وسلم المؤمن في صلاته ان يتشبه بمن الحيوانات والبهائم نهى عن افتراش كافتراش السبع  عن التفات كالتفات من افتعل

283
01:57:33.800 --> 01:58:00.650
نهى عن بروك كبروك البعير  عن ان يسارق الصلاة الغراب ينقرها نقرا والنهي عن بروك فاذا هوى ساجدا لان افعال الصلاة كم هي اربعة الافعال في الصلاة اربعة. لا خامس لها. قيام

284
01:58:01.300 --> 01:58:22.650
وقعود وركوع وسجود الهوي في سجوده من وقوفه الى ان يسجد قال لا لا يبركن احدكم ساجدا كبروك البعير ولهذا جاء في سنن ابي داوود باسناد صحيح في حديث وائل ابن حجر

285
01:58:22.750 --> 01:58:46.500
وليسجد على ركبتيه كان النبي يسجد على ركبتيه في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه في ابي داود باسناد صحيح فنهانا عن انه ساجدين على ايدينا لان البعير يهوي على يديه

286
01:58:46.750 --> 01:59:07.150
اذ ركبتاه في يديه وهويه سريع ولهذا الذي يركب البعير اول مرة اذا برك البعير قد يسقط لانه يهوي سريعا والاوفق للانسان اذا هوى ان يهوي تدرجا ينزل على ركبتيه اولا ثم يديه

287
01:59:07.500 --> 01:59:31.150
وعكسه اذا انتهض من اين من سجوده يبدأ بيديه ثم بركبتيه وهذا هو الاسهل لمن يهوي ساجدا وهو المناسب لهذا الحكم لكن جاء في بعض روايات الحديث لا يهوي لا يبرك احدكم بروك البعير

288
01:59:31.700 --> 01:59:55.750
وليسجد على ها وليضع رجلي ركبتيه قبل يديه قال الحفاظ كابن القيم في زاد المعاد في كتاب الصلاة ان هذا ممن انقلب على الراوي مما انقلب على الراوي وكلكم او جلكم يعرف البعير فالبعير ركبتاه في يديه

289
01:59:55.900 --> 02:00:21.650
ولهذا يهوي على مقدمه على يديه قبل رجليه. والله اعلم شخص افترى علي كذبا بانني قتلت اربعين شخصا ما شاء الله لانني قتلت اربعين شخصا كذبا وزورا والحمد لله انجاني الله وخرجت من السجن

290
02:00:22.200 --> 02:00:39.600
فهل يجوز لي الدعاء عليه بالخزي وان الله يهلكه وينتقم منه وانا الان ادعو عليه بالاسم ان الله يريني ثأريفي انت مظلوم ان كان قد افترى عليك كذبا فانت مظلوم

291
02:00:40.050 --> 02:01:06.800
والمظلوم ينتصر اني مظلوم فانتصر ومن الانتصار ان تتحسب عليه ويجوز لك ان تدعو عليه بذلك انتصارا لنفسك والافضل والاكمل ان تدعو بان الله يهديه فانها فان الله اذا هداه اثبت انت فكنت سببا في هدايته

292
02:01:07.100 --> 02:01:27.550
فلا يعمل عملا صالحا اذا لك مثل اجره لانك المتسبب فيه ومن هدايته انه يرجع عن هذا الكذب الذي افتراه عليك ويرجع عليك بذلك خيرا كثيرا لا تحسبه ولا يبلغ في خيالك ولا في بالك

293
02:01:28.650 --> 02:01:46.750
وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الظلم ايها الاخوة والظلم ظلمات يوم القيامة كما حذرنا من ماذا من دعوة المظلوم وقال لمعاذ رضي الله عنه واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

294
02:01:47.500 --> 02:02:07.350
والله جل وعلا يسمع دعوة المظلوم ويصير لهذه الدعوة ترتفع الى السماء يشق لها عنان السماء حتى يكون لها جلجلة وانين تحت العرش كأنين القدر والمرجل وان العشار صغار الابل

295
02:02:07.650 --> 02:02:32.050
ويقول جل وعلا وهو الصادق وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين الله يعيذنا واياكم من الظلم والظالمين واهلهما والله اعلم يقول ذكرتم في بعض الاحاديث مصطلح حسن غريب. فما معنى هذا المصطلح

296
02:02:32.400 --> 02:02:52.900
هذا نقلناه عن الحافظ ابي عيسى الترمذي صاحب الجامع الصحيح وهو اصطلاح له رحمه الله في جامعة يحكم على الحديث بانه حسن غريب واحيانا بانه حسن واحيانا بانه حسن صحيح

297
02:02:54.050 --> 02:03:08.750
وهذا الاصطلاح من الترمذي مبناه على امرين اولا على معنى الحسن عنده وهو الحديث الذي عرف مخرجه ولم يعرف فيه راوي متهم كما ذكر ذلك عنه ابن الصلاح ونقله ايضا الحافظ ابن حجر

298
02:03:09.350 --> 02:03:32.050
شرحه على نخبة الفكر ومعنى الغريب انه لا يعرف له الترمذي الا هذا الطريق الذي رواه من خلاله والاستغراب هنا اما استغراب متعلق بسنده او استغراب متعلق بمتنه بهما جميعا

299
02:03:32.250 --> 02:03:52.050
وقد يبين ذلك وقد لا يبينه. والله اعلم ما حكم مسح الوجه بعد الدعاء هل يمسح الوجه من اثر الغبار او من اثر الوسخ ان كان يمسح وجهه من الغبار او من الماء لا مانع

300
02:03:52.300 --> 02:04:19.000
اما اذا كان يرفع يديه ثم يمسح وجهه بعد الدعاء فقد جاء في هذا حديث عن عمر الخطاب رضي الله عنه لكنه حديث ضعيف ضعيف ومضطرب ولهذا الثابت عنه عليه الصلاة والسلام اذا دعا انه يضع يديه بعد الدعاء من غير ما يمسح به ماء

301
02:04:19.050 --> 02:04:38.000
وجهة وانما جاء مسح الوجه والبدن عند النوم اذا قرأ المعوذات ثلاثا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق ورب الناس ثلاثا يمسح ينفث بيديه ويمسح بهما ما استطاع من اين؟ من جسمه

302
02:04:38.250 --> 02:05:01.150
اذا بعد الدعاء لا يستحب مسح الوجه وانما يضع يديه وهذه هي السنة فان مسح مرة او مرتين فلا يقال انه احدث اما ان يمسح دائما فهذا احداث عبادة لم يرد باصلها حديث صحيح

303
02:05:01.950 --> 02:05:19.450
ومن اداب الدعاء يا اخواني ليس مسح اه الوجه باليدين وانما من اداب الدعاء ان يرفع يديه الى صدره هكذا كاستطعام المسكين لان فيه اظهار الحاجة والفاقة الى الله جل وعلا

304
02:05:19.950 --> 02:05:45.700
وجاء فيها الحديث ان الله حيي يستحي ان يرفع عبده اليه يديه ليردهما عليه صفرا اي لا يقضي له حاجته ويجيب دعوته والله اعلم يقول انا اعمل محامي في بلدي والكثير من القضايا يحتاج الى اللعب بالالفاظ والكذب

305
02:05:46.050 --> 02:06:05.450
فهل هذا حرام يعتبر كذبا هذا يا اخي يعد كبيرة من كبائر الذنوب يعد كبيرة من كبائر الذنوب لانك توصلت الى ما تزعمه حقا بالكذب واللف والدوران والتزوير والتلاعب بالالفاظ

306
02:06:06.400 --> 02:06:30.250
وهذا وان اغناك في الدنيا بالمال واتعاب المحاماة لكنه لن يغنيك عند الله بل يؤزرك ويحمل ظهرك بالوزر العظيم الذي تحمله يوم القيامة ليحملوا اوزارهم كانت يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون

307
02:06:30.600 --> 02:06:56.300
فهذا الفعل حرام والمال الناشئ من كسبه مال خبيث وكسب حرام كن صادقا والصدق يأتي بالخير اما ان كذبت وزورت وزوقت بالكلام حتى ينتصر وكيلك وموكلك على خصمه فانت بهذا شريك له في الاثم

308
02:06:56.650 --> 02:07:18.650
وقعت في اثم الكذب وفي اثمي مشاركته في الباطل يترتب عليه انتهاك حقوق او دفع حقوق عنه والله اعلم يقول اعتمرت وبعد العمرة سمعت احدهم يسأل عن الوضوء الى الطواف

309
02:07:19.100 --> 02:07:44.150
وشككت في وضوئي للطواف ولست ادري اكنت على وضوء ام لا وهذا بعد ما تحللت انت على طهارة ودع عنك الوساوس السؤال هذا سؤال موسوس وخذوا قاعدة كل شك يطرأ على الانسان بعد الفراغ من العبادة فهو شك لاغي. لا اعتبار له

310
02:07:44.200 --> 02:08:02.150
لا يلتفت له صلينا العصر وجاءك الشيطان قال انت ما صليت الا ثلاث ركعات وجاءك الشك بعدما سلمت فلا تلتفت له جاءك الشيطان قال امس صلاة العشاء انت على غير وضوء

311
02:08:02.450 --> 02:08:26.450
لا تلتفت له كل شك يطرأ على الانسان بعد فراغه من العبادة وهو وسواس ولاغي من الشيطان لا يلتفت له ولا يعتبر به. والله اعلم سائل يقول هل ينتفع الميت بالدعاء له من عامة الناس او من اولاده فقط

312
02:08:28.650 --> 02:08:49.550
لماذا شرعت صلاة الجنازة هل صلاة الجنازة خاصة باولاد الميت عليه ها صلاة الجنازة خاصة باولاد الميت الجواب لا انما من المسلمين ما صلاة الجنازة؟ حقيقتها دعاء من الاحياء المصلين

313
02:08:49.650 --> 02:09:10.150
هذا الميت المسجل امامهم في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم عليه مئة لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه اي قبل الله شفاعتهم ودعاءهم فيه

314
02:09:10.800 --> 02:09:31.400
ولهذا الدعاء للميت يستجيبه الله جل وعلا سواء كان من مسلم او حتى من غير المسلم اذا دعا للمسلم نفرض ان كافرا دعا للمسلم قال جزاء الله فلانا خيرا احسن الي استجاب الله

315
02:09:32.200 --> 02:09:52.250
دعاءه وان لم يستجب عمل الكافر اذا الميت ينتفع من دعاء الحي له ولما كان الولد والقريب اشفق على ميته وقريبه اضيف الدعاء اليه جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

316
02:09:52.600 --> 02:10:11.600
وذكر منها ولدا صالحا يدعو له لان واد الصالح اشفق وارحم وانفع لميته ومثله ما جاء في مسند الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الرجل

317
02:10:12.600 --> 02:10:35.150
ان الميت يرفع في قبره درجة ويفرح فرحا عظيما لا تسعه الدنيا فيقال مما هذا؟ فيقال هذا من استغفار ابنك الصالح لك هذا من اين الاستغفار ابنك الصالح لك فدعاء المسلمين للاموات مستجاب

318
02:10:35.550 --> 02:11:01.900
وبهذه المناسبة اوصي نفسي واخواني الا يدعو الانسان دعوة الا ويعم بها جميع المسلمين ويشمل احيائهم وامواتهم وتنفعهم فيقيض الله لك ملكا يقول امين ولك بمثل هذه واحدة. ثانيا لك بكل مسلم دعوت له حسنة

319
02:11:02.700 --> 02:11:20.150
كم عدد المسلمين ما تحصيهم كم عدد المسلمين؟ المسلمين احياء وامواتا لا تحصيهم عن كل واحد حسنة والحسنة بكم في عشر اذا يأتيك من الاجر والثواب ما لا تحسب له

320
02:11:20.950 --> 02:11:39.050
فلا تدعو دعوة الا واشرك فيها قل لي ولوالدي ولجميع المسلمين ويعظم بذلك مثوبتك عند الله جل وعلا ثالثا ان الله سيقيظ لك من اولادك من من الناس من يدعون لك وانت مجندل في قبرك

321
02:11:39.800 --> 02:12:08.300
والله اعلم وضح لنا كيفية سجود التلاوة وما هو الدعاء الوارد فيه التلاوة هو السجود المشروع عند مرور القارئ للقرآن او المستمع لقراءة غيره في اية فيها سجدة وعددها خمس عشرة اية سجد في القرآن

322
02:12:11.100 --> 02:12:30.500
والسجود في سجود التلاوة سنة ليس بواجب فيها سنة سواء وافق قراءتها في صلاة جهرية او وافق قراءتها في غير صلاة وسجود التلاوة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم

323
02:12:30.800 --> 02:12:51.200
ليس صلاة على الصحيح خلافا لمذهب الحنابلة وغيرهم انما هو سجود بلا صلاة ولهذا لا يشرع له الوضوء لا يجب فيه الوضوء بل هو مسنون وليس فيه التسليم ولا يشرع له التكبير في حال

324
02:12:51.350 --> 02:13:10.700
غير الصلاة اما اذا سجد في صلاته ويشرع له التكبير لعموم حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض وفي كل رفع هذا هو سجود التلاوة هو ليس بصلاة

325
02:13:11.050 --> 02:13:29.650
ماذا يقول في هذا السجود ان سجد ساكتا ولم يقل شيء له اجر فان قال سبحان ربي الاعلى فله اجر وان عظم الله باي انواع التعظيمات فله اجر وافضل ما يقال ما ثبت في الحديث

326
02:13:30.250 --> 02:13:54.350
انه يقول اللهم لك سجدت اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي للذي اشتق له الذي شق سمعي وبصري وخلقه وصوره وتبارك الله احسن الخالقين وان يدعو بها بما شاء

327
02:13:54.650 --> 02:14:20.200
لان مجرد سجوده تعظيم لله سبحانه وتعالى تعظيم له بان ارغمت انفك وضعت جبينك في الارض عبودية بهذا الذي عظمته وحدته بقلبك والله اعلم كثير هذا ها  ينبغي على الصلاة

328
02:14:21.450 --> 02:14:42.050
ها ناخذ سؤالين يا اخواني هذا السائل يقول وظع لا اعرفه قطعة خشب في دكاني ولكن غاب الى الان ولم يأتي استشرت العمال فقاموا نستعملها فاذا جاء نعطيه مثلها فهل هذه خيانة

329
02:14:42.750 --> 02:15:05.700
لما وضع هذا الخشب في دكانك لماذا هل وضعه لتبيعه محتمل لتؤجره محتمل لتستخدمه محتمل فلما لم يتبين هذا الاحتمال الذي اشير عليك به ان تشتري هذا الخشب تتحمل قيمته وتستعمله

330
02:15:06.350 --> 02:15:20.400
فاذا جاء صاحبه قل انا اشتريت منك هذا الخشب فان رضي فالحمد لله والا يعيد له الخشب وتعطيه الاجرة الا ان يأذن لك فان لم يجيء هذا الرجل وغاب غيبة طويلة

331
02:15:21.300 --> 02:15:40.250
فهذه القيمة قيمة الخشب اعطها اولاده وان كنت تعرفهم ان كنت لا تعرفه او لا تعرفهم تصدق بها تصدق بهذه القيمة بنيتي بالنية عنه وانت لك مثل اجره او اعظم

332
02:15:43.450 --> 02:16:02.000
سائل يقول ما هي الاعمال الصالحة التي تنفع الميت من الحي بعد موته هذا سؤال مهم ويتكرر كثيرا ايها الاخوة تكرر هذا السؤال كثيرا والذي ينفع الحي ينفع الميت من عمل الحي

333
02:16:02.850 --> 02:16:23.700
ستة اشياء جاءت بها الادلة اعظم ما ينتفع الميت من عمل الحي بالدعاء دعاء الاحياء للاموات ولاجلها شرعت صلاة الجنازة وشرع الدعاء للميت وهذا اعظم ما ينتفع به الميت من عمل الحي

334
02:16:24.100 --> 02:16:45.000
وهو ايسر ما يكون من الحي نفعا للميت ايسر من ان تأتي بعمرة وبحجة وبان تنفق المال عن هذا الميت ماذا  بالدعاء له الثاني مما ينفع الميت من عمل الحي قضاء الديون عليه

335
02:16:45.800 --> 02:17:01.800
فاذا سددت الديون الواجبة في ذمة الميت انتفع بها الميت. من عمل الحي سواء كان السداد من اقارب الميت او من غيرهم وجاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه

336
02:17:02.350 --> 02:17:22.300
قال قدمت جنازة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم نتقدم ليصلي عليها ثم وقف ثم رجع القهقرة ثم التفت وقال هل على الميت دين وقال ذووه نعم يا رسول الله. عليه ديناران

337
02:17:23.250 --> 02:17:43.850
وقال تقدموا فصلوا على صاحبكم حضر الموقف الصحابي الجليل ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه وكان فطنا وقال يا رسول الله هما اي الديناران علي ليه لئلا تفوت هذا الميت صلاة النبي عليه

338
02:17:44.100 --> 02:18:03.200
ويحصل هذه الكرامة وهذه الفضيلة وقال صلى الله عليه وسلم نعم فتقدم وصلى عليه ثم انه عليه الصلاة والسلام لقي ابا قتادة فقال يا ابا قتادة ااديت الدينارين؟ اي عن الميت

339
02:18:03.450 --> 02:18:20.450
فقال لا يا رسول الله ثم لقيه فقال ااديتهما عنه قال نعم يا رسول الله هذا الان بردت عليه جلدته دل على ان الميت ينتفع من اين من سداد الديون عنه

340
02:18:20.900 --> 02:18:41.100
واول ما يوفى عن الميت هو ماذا  يوفى عنه دينه لتبرأ بذلك ذمته حتى الشهيد في سبيل الله يبقى معلقا بدينه حتى يوفى عنه ثالثا مما ينتفع به الميت من عمل الحي

341
02:18:41.750 --> 02:19:03.300
الواجب عنه واذا مات الميت وعليه صوم واجب عليهم من قضاء رمضان ايام لم يصمها عليه كفارات لم يؤدها عليه نذر لم يفي به الصوم فانه يصام عنه ودليله ما جاء في الصحيحين

342
02:19:03.650 --> 02:19:19.750
حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه الولي هنا معنى عام اي محبه ودل على انه ينتفع بصوم الواجب عنه

343
02:19:20.400 --> 02:19:42.650
طيب هل يصام عنه النافلة يصوم نافلة ويهديها للميت؟ الجواب لا لان الحديث خاص بالواجب من مات وعليه اي وجب عليه صوم الخامس خامس الى الثالث الرابع اذا ما هي الثلاثة التي ذكرناها

344
02:19:43.700 --> 02:20:07.400
الدعاء قضاء الدين عنه قيام الواجب عنه الرابع الصدقة الصدقة عن الميت تنفعه ودليلها ما جاء في الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

345
02:20:08.000 --> 02:20:31.300
ان امي نفسها اي خرجت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها قال صلى الله عليه وسلم تصدق عن امك الخامس الحج عنه الحج عن الميت فرظا او نفلا ينفعه

346
02:20:32.050 --> 02:20:46.150
بشرط ان يكون الحاج سبق ان حج عن  قد روى الامام البخاري في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

347
02:20:46.650 --> 02:21:06.700
ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت احج عنها امها الان حية ولا ميتة ماتت قال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء

348
02:21:07.000 --> 02:21:25.150
ودل على ان الحج فرضا وكذلك نفلا انه ينتفع بها الميت ولاجل هذا نص العلماء على جواز حج البدل واصله عن الاموات الحقوا به الحج عن العاجزين من الاحياء عجزا

349
02:21:25.700 --> 02:21:50.600
بدنيا السابع ها السادس الى السابع السادس مما ينفع الميت من عمل الحي العمرة العمرة عنه لان العمرة حج اصغر ودليله حديث ابي رزين العقيل اليماني انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير

350
02:21:51.300 --> 02:22:11.900
لا يستطيع الظغن اي الانتقال لا يستطيع الظغن اي الانتقال افاحج عن ابي؟ قال صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر حج عن ابيك واعتمر اي عن ابيك يقول اخونا الاظحية

351
02:22:13.400 --> 02:22:36.500
الاضحية اما ان يوصي بها الميت فيكون انفاذها من انفاذ الوصايا فان نفذت الوصايا فيكون انفاذها من الحي عن الميت من باب الصدقة عنه من باب الصدقة عنه اضاف بعض اهل العلم امرا سابعا

352
02:22:37.650 --> 02:23:17.000
الطواف الطواف بعض نسك يصح استقلاله. الله اعلم