1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله هذه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الخامس في تدارس كتاب بالوضوء من صحيح الامام ابي عبدالله البخاري رحمه الله تعالى وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء واوفر

2
00:00:30.300 --> 00:01:00.300
قال رحمه الله تعالى باب الرجل يوظأ صاحبه يوظأه اي يعينه على اداء هذا الفعل وهو الوضوء. اما بتقريب الماء له. او بتهيأته له او بصبه عليه وان كان كبيرا او عاجزا فبغسل ما تيسر من اعضاء وضوءه. وهذا

3
00:01:00.300 --> 00:01:22.500
سنة لمن يحتاج اليه. الا من خشع نفسه التعاظم او الغرور او العجب فانه يدفعه بتركه. قال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن موسى ابن عقبة

4
00:01:22.700 --> 00:01:42.700
عن قريب مولى عبد الله بن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاق من عرفة عدل الى الشعب فقضى حاجته. قال اسامة فجعلت اصب عليه يتوضأ

5
00:01:43.050 --> 00:02:12.700
فقلت يا رسول الله اتصلي؟ قال المصلى امامك. هذا في نفرته عليه الصلاة والسلام من عرفة فانه ما زال واقفا منذ ان قدم الى الصخرات في عرفة رافعا يديه مستقبل القبلة يلهج الى الله عز وجل بالدعاء والضراعة. شرب لبنا

6
00:02:13.300 --> 00:02:40.400
وما زال يدعو حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا فدفع عليه الصلاة والسلام ودفع الناس معه واشار بيده ايها الناس السكينة السكينة. فليس البر بالايظاع اي بالعجلة في طريقه وقف ثم عدل الى شعب حتى يستخفي عن الناس استخفاء

7
00:02:40.400 --> 00:03:00.350
في ظلمة الليل واستخفاء في هذا المكان الذي ينأى عن طريقهم. فبال عليه الصلاة والسلام. قال اسامة بن زيد وكان رديفه فجعلت اصب عليه الماء يتوضأ. قال فتوضأ وضوءا خفيفا

8
00:03:00.400 --> 00:03:19.800
قلت يا رسول الله الصلاة وفي رواية اتصلي وقال صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك في رواية ساقها ها هنا المصلى امامك. شاهدها للباب ان الرجل يوظأ صاحبه فقد وظأ اسامة بن زيد

9
00:03:19.900 --> 00:03:35.550
رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم كيف وظأه قرب له الماء وصبه عليه. ثم قال حدثنا عمرو بن علي قال اخبرنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني سعد

10
00:03:35.550 --> 00:03:55.600
ابن ابراهيم ان نافع بن جبير ابن مطعم اخبره انه سمع عروة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن ابيه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنهم انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهذه السفرة هي

11
00:03:55.700 --> 00:04:20.900
غزوة تبوك سفرات النبي عليه الصلاة والسلام محدودة في غرضها وفي قصدها. سفرته في الاسراء والمعراج وسفرته في هجرته. وللدعوة الى الطائف وسفراته في غزواته وهي اكثرهن وخامسا سفراته في حجه وعمرته

12
00:04:21.050 --> 00:04:46.450
واما قبل البعثة فسافر الى الشام مرتين. مرة صحبة عمه ابي طالب. والثانية قبل بعثته بيسير سافر متاجرا والثانية وعمره خمس وعشرون قبل زواجه من خديجة بيسير سافر في تجارته في مال خديجة

13
00:04:46.450 --> 00:05:03.450
فهذه السفرة المنوه عنها في حديث المغيرة هي سفرة غزوة تبوك. قال وانه ذهب لحاجة له وان مغيرته جعل يصب عليه الماء وهو يتوضأ فغسل عليه الصلاة والسلام وجهه ويديه

14
00:05:03.600 --> 00:05:25.750
ومسح برأسه قال والمغيرة فاهويت لانزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما عليه الصلاة والسلام. ففيه ان المغيرة رضي الله عنه وظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى انه صب الماء عليه

15
00:05:26.150 --> 00:05:50.800
باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. قراءة القرآن لا يشترط لها الا عدم الجنابة واما اذا مس المصحف فلا يمس المصحف الا متوضأ طاهر ولهذا يجوز للمرأة حال عذرها ان تقرأ القرآن. سواء من حفظها

16
00:05:51.200 --> 00:06:14.500
او من جوالها في تطبيق تطبيقات المصاحف او من كتاب فيه تفسير لان الممنوع فقط مس غير المتوضئ المصحف وقال منصور عن إبراهيم وهو ابراهيم النخعي لا بأس بالقراءة في الحمام

17
00:06:15.050 --> 00:06:37.350
وهو بالحمام اللي في اذهانكم محل قضاء الحاجة وانما الحمام المغسل الذي يغتسل فيه يسمونه السون او تسمونه محل البخار والاغتسال لان هذا ليس موضعا من مواضع الكنف والحشوش التي يحرم فيها ذكر الله

18
00:06:37.850 --> 00:07:03.350
قال ويكتب الرسالة على غير وضوء. الرسالة فيها ذكر الله وفيها ربما رد السلام والقرآن. لا بأس ان يكتبها على غير وضوء. وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم. يعني هؤلاء المغتسلون في اماكن الاغتسال

19
00:07:03.350 --> 00:07:30.750
مسماة قديما بالحمامات فان كانوا معتزرين اي ساترين عوراتهم فسلم وان كانوا كاشفي العورات لا تسلم عليهم لانهم في حال معصية. وربما السلام افضى الى النظر الى ما حرمه الله. وهذا اصل عندهم ان من كان متلبسا بالمعصية لا يسلم عليه حال تلبسه بها. وان

20
00:07:30.750 --> 00:07:50.750
انما ينصح ويؤمر بالمعروف وينهى عن الشر لان في سلامك عليه وهو متلبس بالمعصية اقرار متضمن لهذه المعصية حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن مخرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس

21
00:07:51.400 --> 00:08:11.400
ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اخبره قال بت ليلة عند ميمونة. رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته. اذا امه من هي؟ امه ام الفضل. واسمها لبابة

22
00:08:12.150 --> 00:08:38.100
بنت الحارث الهلالية العامرية. واختها ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين. الهلالية العامري رضي الله عنهما وهي كاخر امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. فزوجه تزوجها مرجعه من عمرة القضية في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة

23
00:08:38.350 --> 00:09:01.650
قال بت عند خالتي ميمونة فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع النبي صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. فيه جواز ان ينام الصغير مع محارمه فنام ابن عباس في عرض الوسادة ونام النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة في طولها

24
00:09:02.000 --> 00:09:30.850
وكان ابن عباس وقتها له نحو عشر سنين تبونه مميز ولا غير مميز؟ قطعا انه مميز. ومن دلائل تمييزه فيما سيأتي في حديثه قال حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل. استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده

25
00:09:31.100 --> 00:09:53.500
يعني يمسح اثر النوم ولا باستيقاظه ذهب النوم عنه عليه الصلاة والسلام. ثم قرأ العشر الايات خواتم من سورة ال عمران. وقد سمعتم بعضها في قراءة امامكم في صلاة المغرب. ارى ان في خلق السماوات والارض

26
00:09:53.500 --> 00:10:19.600
واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الى ان ختم هذه السورة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. وجاء ان انه يقرأها ويرفع بصره الى السماء. فهذه سنة ان يبدأ اول ما يستيقظ من نوم ليله بالقرآن

27
00:10:20.300 --> 00:10:44.900
ولا سيما العشر الايات الاخيرة من ال عمران. قال ثم قام الى شن معلق فتوظأ منه وش هي الشن يا البشر ها بزبوز البزبوز هذا عندكم مهوب عند النبي الصلاة والسلام. قام الى شن معلق

28
00:10:45.200 --> 00:11:19.550
ها وش قربة يابسة فان القربة اذا يبست وطال استعمالها اي لحقها البلاء تسمى شنا ولهذا يحصل فيها يبوسة ولما ماتت امامة ابنة بنته سمعوا صوتها هي تقعقع كانه شن. اي له صوت من يبوسته. قام الى شن معلق

29
00:11:19.600 --> 00:11:46.550
فتوضأ منها فاحسن وضوءه احسنه اي اتمه صلى الله عليه وسلم. قال ثم قام يصلي وابن عباس يشوف. هذا وصف مميز قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل ما صنع. مسحت النم عن وجهي وقرأت. وتوظأت

30
00:11:46.550 --> 00:12:13.000
بسم الله اين توضأ النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما عنده دورة مياه توضأ في طرف حجرة في طرف الحجرة. لان ارض الحجرة تراب الا ما يكون من خصاف يجلسون عليه او وسادة يجلسون عليها. قال ثم ذهبت فقمت الى جنبه

31
00:12:13.000 --> 00:12:33.500
قام اولا ابن عباس الى يساره. فاخذ النبي بحلمة اذنه او برأسه واتى به عن يمينه وفيها جواز ان يصلي المأموم عن يسار الامام اذا لم يكن ثمة عن يمينه حاجة

32
00:12:33.550 --> 00:12:55.550
بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره بان يعيد الصلاة لما ابتدأ صلاته عن يساره عليه الصلاة والسلام قال فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذن اليمنى يفتلها هل فتل الاذن من حركات الصلاة؟ ها؟ الجواب لا

33
00:12:55.800 --> 00:13:19.300
هل الفتل حركة قليلة او كثيرة؟ كثيرة نسبية ولم تبطل بها الصلاة. وهذا رد لمن ذهب الى ان ثلاث حركات فاكثر في الصلاة من غير جنسها تبطلها وهو المشهور عند الحنفية. وهذا قول مرجوح. وفيها لطفه عليه الصلاة والسلام

34
00:13:19.650 --> 00:13:44.350
وحسن دله مع هذا الصغير. قال فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين كم هذه؟ عشر ركعات في خمس تسليمات. قال ثم اوتر كم اوتر الصحيح في حديث ابن عباس انه اوتر بثلاث

35
00:13:44.700 --> 00:14:10.400
وصار مجموع صلاته ثلاث عشرة ركعة. وروي انه صلى احدى عشرة في حديث ابن عباس وفي حديث عائشة وكلاهما في الصحيحين. قال ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين. توضأ ولا ما توظأ؟ ها؟ لم يتوظأ. لان

36
00:14:10.400 --> 00:14:32.150
تنام عيناه ولا ينام قلبه. وهذا من خصوصياته عليه الصلاة والسلام. فصلى ركعتين خفيفتين. ما هو  ركعتا الفجر اللي الواحد منكم يطولها جنه يصلي له تراويح ولا قيام؟ يا اخواني ركعتان خفيفتان

37
00:14:32.150 --> 00:15:01.700
تقول امكم عائشة رضي الله عنها ما ادري ااتم النبي فيها قراءة الفاتحة او لا اتم فيها قراءة الفاتحة او لا من تقصير النبي لهما وهما احب اليه من الدنيا وما فيها. نرى كثيرا للاسف اذا صلوا ركعتي الفجر سواء جاؤوا

38
00:15:01.700 --> 00:15:24.950
الى المسجد او صلوها في البيوت اطالوها يظنون ان هذا من الديانة لا هذا خلاف لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. التي تطال هما ركعتا الفجر الفرضية المكتوبة. فالشاهد من ذلك انه قرأ القرآن صلى الله عليه وسلم قبل الوقت

39
00:15:24.950 --> 00:15:57.450
وضوء وقرأه بعد الوضوء اذا قراءة القارئ للقرآن على صدره لا لا تحتاج الى وضوء. وانما الوضوء مناط متعلق بمس المصحف بمس المصحف بذاته وعليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن جده الطويل وفيه والا يمس المصحف الا طاهر

40
00:15:57.800 --> 00:16:23.550
والحديث مختلف العلماء في تصحيحه ولكن كما ذكر الحافظ ابن عبد البر انه حديث اشتهر عند اهل العلم شهرة تغني عن معرفة مخرجه  باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. يعني انه لو اغمي عليه اغماء خفيفا يدرك فيه

41
00:16:23.550 --> 00:16:52.650
ما يخرج منه فانه لا ينتقض وضوءه. وفيه دليل على ان النوم وان الاغماء هما مظنتان للحدث لا انهما حدث بانفسهما ولهذا النوم اليسير لا ينقض الوضوء. بل النوم الكثير المستغرق وهو قاعد ممكن مقعدته من الارض لا ينقض الوضوء. فان الصحابة رضي الله عنهم

42
00:16:52.650 --> 00:17:17.900
عنهم كانوا ينتظرون صلاة العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا تعابى اهل حرث وهي اتعب المهن. الزرع اتعب المهن وكانوا ينامون فتخفق رؤوسهم وينفخون اي يشفرون وهم جالسون

43
00:17:18.350 --> 00:17:40.450
ويخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. ويقيم بلال الصلاة ويصلون ولا يأمرهم ان يتوضأوا ناموا نوما مستغرقا او خفيفا ها مستغرق لم لم يؤمروا بالوضوء؟ لانهم ممكنون مقاعدهم من الارض

44
00:17:40.750 --> 00:18:05.350
والقاعدة ان العين وكاء السهم والسه هو مخرج الدبر. فمن نام فليتوضأ دليل على ان النوم مظنة للحدث لا انه بذاته حدث ومثل النوم اليسير الغشي الخفيف الاغماءة اليسيرة ومثل النوم الثقيل الاغماء الثقيل

45
00:18:06.100 --> 00:18:24.650
حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها عن جدتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها حين خسفت الشمس

46
00:18:25.700 --> 00:18:52.800
يقال خزفت الشمس ويقال كسفت. هذا سائغ وهذا سائغ واستعمال اهل العلم على ما درج في مشهور اللغة ان الخسوف للشمس وان الكسوف للقمر. ويجوز هذا لهذا  وفي هجرته عليه الصلاة والسلام الى المدينة لم تخسف الا الشمس في العام العاشر

47
00:18:52.850 --> 00:19:20.300
ووافق خسوفها يوم موت ابراهيم ابنه عليه الصلاة والسلام. فصلى بهم صلى الله عليه وسلم صلاة الخسوف تقول اسماء رضي الله عنها اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون يصلون

48
00:19:20.300 --> 00:19:52.250
واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس تسأل وهي خارج الصلاة اختها وهي داخل الصلاة فاشارت من المشيرة عائشة بيدها الى السماء وفيه ان المصلي يجوز ان يشير بما يدل عليه ما يغنيه عن الكلام. اما الكلام للمصلي فهو مبطل لماذا؟ بصلاته باجماع العلماء

49
00:19:53.350 --> 00:20:16.550
فقلت سبحان الله فقالت سبحان الله قالت عائشة سبحان الله لانه ذكر من جنس الصلاة فقالت اسمى اية فاشارت برأسها اي نعم اذا اشارت بالسبابة الى السماء واشارت برأسها اي نعم ولم يبطل ذلك صلاتها

50
00:20:16.900 --> 00:20:45.450
من اكبر اسماء ام عائشة؟ ها اسما هل هما شقيقتان ام اختان لاب هما اختان لاب وليستا شقيقتين واسماء اكبر وهي التي كانت تأتي بنطاقها به عشاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيها ابي بكر وهما في الغار

51
00:20:45.950 --> 00:21:11.700
ولهذا ذهب عليها وصف ذات النطاقين رضي الله عنهم. قالت فقمت حتى تجلاني الغشي  التي قامت من هي اسمع وجعلت اصب اصب فوق رأسي ماء. يعني اصابها غشي وهو اغماء يسير

52
00:21:11.800 --> 00:21:29.000
قال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من صلاته. قمت يعني قمت اصلي حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار

53
00:21:29.050 --> 00:21:52.200
ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريب من فتنة الدجال. نسأل الله لطفه وفي هذا  لامرين تفخيم لفتنة الدجال حيث شبه فتنة القبور بانها مثل او نحو

54
00:21:52.500 --> 00:22:15.950
او قريب من فتنة الدجال وفيه ايضا تفخيم شأن سؤال القبر في فتنته وانه شيء عظيم. وان من ثناياه ومن تبعه ظمة القبر التي لا يسلم منها احد ولو سلم منها احد لسلم منها من؟ سعد ابن معاذ رضي الله عنه

55
00:22:16.900 --> 00:22:35.900
تقول يقول لا ادري اي ذلك قالت اسمى اللي تقولها فاطمة ثم قالت يؤتى احدكم فيقول ما علمك بهذا الرجل؟ الاشارة الى النبي عليه الصلاة والسلام فاما المؤمن او الموقن

56
00:22:36.000 --> 00:23:07.700
ما عنده ريبة ولا شكة فيقول هو محمد رسول الله. اللهم صلي وسلم عليه. جاءنا بالبينات والهدى وهو الوحي والشرع والدين كتابا وسنة فاجبنا وامنا واتبعنا اجبناه الى قوله وامنا بما اتى به واتبعناه على هديه عليه الصلاة والسلام. فيقال له نم صالحا

57
00:23:08.100 --> 00:23:26.500
هينام هنيئا وفي حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الطويل فيقال له نم نومة العروس وهي اهنأ ليلة للعروس في في الدنيا قورب بها المثل والا لا يطابقها من كل وجه

58
00:23:26.650 --> 00:23:49.650
نومة المؤمن في قبره الى ان يبعث الى ربه قد علمنا ان كنت لمؤمنا علمنا بما جاء هذا السؤال من هذين الملكين من هذين الملكين قال واما المنافق او المرتاب

59
00:23:49.750 --> 00:24:19.550
تنويع في اللفظ فان المنافق مرتاب عنده شكة وفي اللفظ الاخر عند في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما واما الفاجر فيراد بالفاجر الكافر والمنافق الكفر والنفاق الاكبرين لا ادري اي ذلك قالت اسمى فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

60
00:24:19.550 --> 00:24:49.950
وفيه شأن القبر وفتنته. وفيه خطر الدجال وعظيم شره وفيه ما ترجم المصنف الحديث له في هذا الباب بقول اسماء رضي الله عنها قال قالت حتى فقمت اي اصلي حتى تجلاني الغشي. وهو اغماء يسير

61
00:24:50.200 --> 00:25:14.350
ومع ذلك اقرت عليها صلاتها ولم تؤمر باعادة الوضوء وانقطاع الصلاة عنها باب مسح الرأس كله بقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم قال ابن المسيب سعيد ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها

62
00:25:14.750 --> 00:25:35.150
اي كل رأسها والكل هنا يدخل فيه الاغلب. ما هو بلازم تتبعها شعرة شعرة ولهذا من المسح ما يكون في الصدغين والجانبين لا يلزم مسحهما. فكله بمعنى جله وسئل مالك رحمه الله

63
00:25:35.250 --> 00:25:52.000
ايجزئ ان يمسح بعض رأسه؟ فاحتج بحديث عبدالله بن زيد من حديث عبد الله؟ ما هو من هو عبد الله بن زيد؟ الصحابة فيهم اثنان عبد الله بن زيد كلاهما انصاريان

64
00:25:52.000 --> 00:26:13.800
الله ابن زيد ابن عبد ربه. وهذا راوي حديث الاذان وعبدالله بن زيد بن عاصم وهذا هو صاحبكم راوي حديث الوضوء. والله جل وعلا يقول في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

65
00:26:13.800 --> 00:26:39.850
اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. وارجلكم الى الكعبين. الشاهد وامسحوا برؤوسكم الباء هنا باء الاستيعاب باء الاستيعاب ليست باء السبب اي ان مسح الرأس يجب ان يكون كله او جله

66
00:26:39.950 --> 00:26:58.800
ويكفي فيه مسحة واحدة وصفتها في فعله عليه الصلاة والسلام يقبل بما بقي في اطرافه مما من اول رأسه الى اخره هذا الواجب ورجوعه الى اوله هذا المستحب هذا ماذا

67
00:26:58.950 --> 00:27:22.900
المستحب استحبابا متأكدا بدوام فعل النبي صلى الله عليه وسلم له لو مسح بعد رأسه يجزئ ذلك والمرأة كالرجل. ولهذا لو كان شعرها مجموعة كعكة كما يسميها النساء او مربوط يكفي المسح على ظاهره

68
00:27:22.950 --> 00:27:46.900
وعلى اكثره لا يلزمها تتبع كل شعرة تمسحها ثم ذكر باسناده قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد يعني ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه

69
00:27:47.200 --> 00:28:06.350
وهو جد عمرو ابن يحيى. اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد رضي الله عنه نعم وفيه اصل في تعليم احكام الشرع بالفعل

70
00:28:07.300 --> 00:28:28.050
الوضوء تعليمه بالفعل ابلغ من تعليمه بماذا؟ بالقول والصلاة للصغار تعليمها لهم بالفعل ابلغ من تعليمها لهم بالقول. قال رضي الله عنه فدعا بماء فافرغ يده  فافرغ على يده فغسل يده مرتين

71
00:28:28.300 --> 00:28:52.950
يعني غسلهما غسلتين ثم مضمضة واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا. اذا فيه جواز التنويع في الغسل بعض الاعضاء مرة وبعضها اكثر من مرة. وقد ثبت في البخاري بما سبق من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة

72
00:28:53.150 --> 00:29:11.200
وتوضأ مرتين مرتين وتوضأ ثلاثا ولم يحفظ عنه انه توضأ اكثر من ثلاث. ولهذا قال العلماء من رأى من كرر وضوءه اكثر من ثلاث لغير حاجة فقد وقع بالبدعة والتكلف

73
00:29:11.450 --> 00:29:33.900
كما عليه اهل الوسوسة هداهم الله وعافانا واياكم واياهم منها. ثم غسل يده مرتين مرتين. غسل اليدين بعد غسل وجه يا اخواني يغلط فيه بعض الناس فيغسلها من الرصغ مفصل الكف لا تغسل اليد من اطراف الاصابع الى المرفق

74
00:29:34.050 --> 00:30:06.050
لان اليد تبدأ من اطراف الاصابع واغسلوا ايديكم الى المرافق فذكر الى فيها المغيا وهي الى المرفق. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر اقبل بهما وادبر مسح رأسه وهذا مسح لاكثر الرأس. ويطلق الرأس على العضو ويطلق الرأس ايضا على الشعر

75
00:30:06.250 --> 00:30:31.750
بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. ثم غسل رجليه متى يجوز المسح لبعض الرأس لمن عليه عمامة مشدودة ذات ذؤابة وكذلك النساء اللاتي لهن خمر

76
00:30:31.750 --> 00:30:53.100
مدار تحت حلوقهن فتمسح على اول رأسها وتتم المسح بعد ذلك على على خمارها وكذلك صاحب العمامة المشدودة. يتم يبدأ المسح على اول رأسه ويتمها على عمامته دفعا للمشقة عليهما

77
00:30:53.750 --> 00:31:31.650
باب غسل الرجلين الى الكعبين هذا فرض من فروض الوضوء. كم هي يا اخواني فروظ الوضوء؟ ها تفضل ستة ما في سبعة او سابعهم كلبهم. عدها. اليدين ها وغسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. اثنين مسح الرأس مع الاذنين

78
00:31:31.700 --> 00:32:00.500
وغسل القدمين. والترتيب والموالاة الترتيب وهو الا يؤخر غسل عضو وهو الا يقدم غسل عضو على الذي قبله فلا يجوز ان يغسل ثم يرجع يغسل وجهه. لابد من الترتيب. لكن يجوز ان يغسل عضوه الايسر قبل الايمن. والسنة ان يبدأ

79
00:32:00.500 --> 00:32:23.500
الايمن قبل الايسر. والموالاة وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. اسمعوني يا اهل الجوالات يا ايها المدمنون عليها يرن الجوال ولا تجيه رسالة يغسل وجهه ثم يروح ينشغل مع الجوال. وبعد نص ساعة عقب ما ييبس العضو يأتيكم الوضوء

80
00:32:23.500 --> 00:32:46.300
اكمالك غير صحيح لانه يبس العضو الذي قبله فتخلف عنك شرط تخلف عنك فرض الموالاة بين اعضاء الوضوء. قال باب غسل الرجلين الى الكعبين والكعبان هما العظمان الناتئان اسفلا الساق

81
00:32:47.250 --> 00:33:17.850
العظمان الناتئان اسفل الساق ارتباط الساق بالقدم وليس الكعبان كما عليه اهل البدع هما شسع النعل من القدم راس المشط فليس هذان هما الكعبان حدثني موسى قال اخبرنا وهيب عن عمرو عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن

82
00:33:18.000 --> 00:33:39.850
سأل عبدالله بن زيد رضي الله عنه عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا وضوء وعندنا وضوء وش الفرق بينهما ها وضوء بالظم ووظوا بالفتح وغسل بالظم وغسل بالفتح

83
00:33:40.000 --> 00:34:15.050
وش الفرق بينهن؟ ها تدري؟ ها ايه وش المادة؟ ما عندنا مادة وحدة. البوية يعني يتوضأ بوية ولا ببنزين الماء الغسل والوضوء بالفتح هو الماء المغتسل به. والماء المتوضأ به. والوضوء بالظم

84
00:34:15.300 --> 00:34:36.800
والغسل بالظم هو الفعل هو فعل الوضوء وفعل الاغتسال نعم قال فدعا بتور من ماء. التور اناء ما هو ما هو بكبير. يشبه عند اهل الحجاز ما يسمونه اليوم بالحج

85
00:34:36.800 --> 00:35:04.750
هذا الثور اناء يسير فيه ماء يستخدم ظرفا للسائلات. فادخل يده في التور فمظمظ واستنشق واستنثر ثلاث غرفات مضمضة واستنشاق والاستنشاق معه الاستنفار ثلاث غرفات. اي ثلاث مرات. تدل على انه مضمضة ببعضها

86
00:35:04.750 --> 00:35:30.100
شقاء ببعضها. بغرفة واحدة. ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا. ثم ادخل يده مرتين الى المرفقين ان غسل اه يده الى المرفقين من اطراف الاصابع الى المرافق مفصل الساعد عن اين

87
00:35:30.250 --> 00:35:55.500
عن العضد ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين والكعبان العظمان النافئان في اسفل الساق مع القدم لم يذكر ها هنا مسح الرأس. هذه ميزة الروايات

88
00:35:55.750 --> 00:36:15.000
يكمل بعضها بعضا ويسدد بعضها بعضا. وعدم ذكر عبد الله بن زيد في هذه الرواية مسح الرأس لا يدل على انه غير مشروع لانه ثبت ذلك في حديثه الاخر الطويل الذي نعت فيه ووصف

89
00:36:15.150 --> 00:36:38.050
وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كاملا. والاذنان من الرأس وما كان من الرأس ففرظه في الوضوء ماذا المسح وفرضه في الحدث الاكبر الغسل وقد ذهب بعض اهل البدع الى ان فرض الرجلين المسح

90
00:36:38.800 --> 00:37:05.050
وبالتالي ما صح وضوءهم ولم يصح بعد وضوئهم مات ما صحت صلاتهم. لان فرظ الرجلين الغسل متى فرظهما المسح اذا كان على حائل بشروطه ولهذا اهل البدع ينفون المسح على الخفين. مع انها متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لا بل احد رواتها

91
00:37:05.050 --> 00:37:26.800
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لكن الهوى اللي ما له مدفع وهو الشر الذي ليس به مطمع اعظم ما يصرف عن الهدى وعن الحق حتى صيره ربي الها افرأيت من اتخذ الهه هواه

92
00:37:26.950 --> 00:37:49.000
واضله الله على علم. نسأل الله العفو والعافية. باب استعمال فضل وضوء الناس هذا المعنى كثير منكم لا يتصوره. كيف يستعمل وضوء فضل وضوء الناس؟ انتم تعودتم توضون من الحنفيات من البزابيز

93
00:37:49.150 --> 00:38:12.800
والماء فيها جاري. هذه ما جاءت الا قريب. كانوا ينزعون بالاواني وبالدلاء ثم يغرفون وتصيب يده الماء ويأخذ من ماءه من الماء من الاناء يتوضأ ثم يأتي اخر يتوضأ ما بقي من وضوءه. هذا معنى استعمال

94
00:38:12.900 --> 00:38:36.800
فضل وضوء الناس قال وامر رجرير ابن عبد الله يعني البجلي رضي الله عنه اهله ان يتوضأ بفضل سواكه كانه وضع سواكه في اناء ليلين وتغير طعم الماء بالسواك وامر اهله يتوضأ بفضل ماء سواكه

95
00:38:37.000 --> 00:38:59.350
الذي استعمله هو قبل ذلك في تليين سواكه وفي وضوءه. دل على جواز ذلك وهذه تسمى عندهم بماذا مقطوع لانه من الموقوفات على جرير حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال اخبرنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه

96
00:38:59.600 --> 00:39:29.500
يقول خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة ما هي الهاجرة؟ ها؟ الهاجرة تسمونها الان الضحى الكبير ارتفاع الشمس في السماء قبل الزوال يسمى ذلك بالهاجرة ويسمى بالتهجير. وكان فيه طعام يسمى طعام الهجور

97
00:39:29.650 --> 00:39:57.750
وهو شيء يسير مقدم الغدا ربما اغناهم عن الغدا وربما ما وجدوا الا هو. وبعض الناس حتى من عوائدهم هنا الطعام في هذا الوقت بالهجور والتهجر ومنهم من سحبه على الغدا تهجروا معنا اي تغدوا معنا. لان فيه ارتفاع الشمس

98
00:39:58.200 --> 00:40:23.550
قال فاوتي بوضوء فتوضأ قال فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه اي مما بقي من وضوء النبي عليه الصلاة والسلام فيتمسحون به التمسح ها هنا لا ان الماء لا يجري على العضو. ما هو بيمسحه مثل ما يمسح الدهن والكريم

99
00:40:23.800 --> 00:40:42.500
لأ انما هو تعبير عن قلة الماء والا يشترط بالوضوء ان يجري الماء على العضو. فان جرى الماء على العضو هذا هو الغسل. فان كان معه دلك وتفريك فهذا شيء اخر

100
00:40:43.050 --> 00:41:01.650
قال فجعلوا يتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة اقرهم على ذلك ان توظأوا بفظل اي بباقي وظوئه مع انه اختلفت فيه يده

101
00:41:02.000 --> 00:41:23.100
صلى الله عليه وسلم وتختلف في الاناء اياديهم بغرفهم ووضوئهم فكان هذا استعمال فضل وضوء الناس. رسول الله او غيره. وان هذا سائغ حتى لو تغير لون لون الماء فانه تغير بطاهر ما تغير

102
00:41:23.350 --> 00:41:46.850
بنجس وقوله صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وش يدل عليه؟ انهم كانوا في سفر قال وعنزة بين يديه ما العنزة ها نعم احسنت العنزة هي الرمح القصير. وكانت العنزة تحمل بين يديه

103
00:41:47.600 --> 00:42:17.850
ان اراد الوضوء اخذها وان اراد الصلاة ركزت امامه فصلى اليها والناس يمرون بعدها. وهي رمح قصير يعني تقريبا اقل من قامة الرجل مثل هالعصا بينما الرمح الطويلة اقل ما تكون فيها انها كقامة الرجل او ازيد. ومنهم ما تزيد الى ثلاثة امتار

104
00:42:18.650 --> 00:42:44.550
بحسب عرف الناس بها وكلما طالت كلما كانت امضى فيما ترسل عليه في القتل ومحمد ابن المثنى شيخ البخاري وشيخ مسلم من قبيلة بني اسد وينسبون الى جد من جدودهم يقال له قالط ويلقب بعنزة

105
00:42:44.850 --> 00:43:02.550
فكان يداعب الناس قال يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم الينا الى عنزة والعنزة هنا غير العنزة التي هي جده. وهذا من تلطيف اهل العلم لمسائل العلم وقال ابو موسى

106
00:43:03.250 --> 00:43:23.800
وهو الاشعري عبد الله ابن قيس رضي الله عنه دعا النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فغسل وجهه فغسل يديه وجهه فيه ومج فيه ما المج اخذ ماء في فمه فاداره ثم اخرجه

107
00:43:24.300 --> 00:43:43.700
مج هذا الماء في الاناء في القدح ثم قال لهما اشربا منه لابي موسى ومن معه وافرغ على وجوهكما ونحوركما لان نبينا مبارك عليه الصلاة والسلام. وهذا الماء الذي مجه

108
00:43:44.450 --> 00:44:09.150
لا مسا لعابه وخرج من فيه الشريف ففيه التبرك به عليه الصلاة والسلام وهو داخل فيما هو اعم من مجرد البزاق والنفث فان النفث اخراج بعض الريق مع الهواء. والبزاق اخراج التفال

109
00:44:09.550 --> 00:44:28.600
واما هذا الماء الممجوج الذي مجه من فيه اشتمل على هذا وهذا واعظم وقد ذكر ابو عامر ابو الطفيل ابن عامر قال ادركت مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس

110
00:44:29.050 --> 00:44:50.400
ابن خمس سنين وفيه ممازحته للصغار عليه الصلاة والسلام الماي هو يظر يوجع يا اخواني ما يوجع الماء  وضع ماء في فيه ثم مجه في وجه الصبي يداعبه ويلاعبه يشهد

111
00:44:50.700 --> 00:45:13.950
لكن فيه مداعبة وقد كان من هديه الشريف صلى الله عليه وسلم ملاطفة ومداعبة الصغار وهذا من اعظم وسائل تعليمهم وتربيتهم وش الشاهد منه؟ لما مج هذا الماء هذا من فضله

112
00:45:14.300 --> 00:45:32.900
اي من باقي وضوئه ممن فصل منه الاول بيده هذا من من فمه فدل على جواز استعمال فضل وضوء غيره ثم قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو ابن المديني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم

113
00:45:33.100 --> 00:45:47.100
ابن سعد قال اخبرني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع تو ابو ابو عامر ابن الطفيل ابو عامر ابن الطفيل هذا اخر من مات من الصحابة

114
00:45:47.150 --> 00:46:12.150
اما صاحب المجة فهذا هو محمود ابن الربيع الانصاري رضي الله عنه وهو الذي مج صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم يعني جاء النبي اليهم فنزع من بئرهم ثم اخذ ماء فمجه في وجه محمود بن الربيع وهو ابن خمس سنين

115
00:46:12.400 --> 00:46:32.450
وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توظأ النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقتتلون على على وضوءه اي على الماء الذي توضأ به وما بقي منه اي على سؤره

116
00:46:33.000 --> 00:46:53.350
يرجون منها البركة. وقلنا في الدرس في الدروس السابقة ان الذي يتبرك منه ان الذي تبرك به من فصل من جسده الشريف عليه الصلاة والسلام في حياته كم ها ست ولا اربع ولا خمس

117
00:46:54.300 --> 00:47:21.400
ست عدوها معي وضوءه وريقه ونخامته النخامة من اين من الخيشوم والريق من اين من الفم وعرقه وشعره ودمه فقط هذه الستة التي انفصلت من جسده الشريف صلى الله عليه وسلم في حياته

118
00:47:21.850 --> 00:47:40.000
لا بعد موته هي التي يتبرك بها من فصل من جسده بعد موته ما تبركوا به. غسلوه تغسيل الجنازة. تبركوا بالماء الذي انفصل منه. الجواب لا قال رحمه الله باب

119
00:47:40.050 --> 00:48:03.800
ليش ما ترجم له البخاري هنا باب وابهم لما يا عبد الله بن مسعود اجب السؤال المشغول بالجوال ما هو بجاوب المشغول ما هو مجاوب وانا ابوك. لماذا ترجم البخاري هذا الباب وابهمه

120
00:48:04.100 --> 00:48:36.850
مر علينا له نظائر يا اخواني. ها عندك شي ها يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول والله ما ادري وش تقول يا ولدي. ايه لا ما هو بكذا تفضل

121
00:48:37.250 --> 00:48:57.350
نعم اذا بوب البخاري بابا وترجما للباب. ثم الحقه بباب اخر فله عند اهل العلم عدة احتمالات اما انه اراد ان يترجم له ولم يترجم واما ان هذا الباب تابع لما قبله

122
00:48:58.550 --> 00:49:16.950
لكنه في نوع اخر يعني كالفصلي مع الباب كالمبحث مع الفصل وهذا هو الاظهر في كثير من صنيع البخاري يكون الباب الذي يبهم تحت الباب المترجم له انه في نوع اخر وفي افراد اخرى

123
00:49:17.800 --> 00:49:38.400
وهذي يسميها العلماء بالتفنن في التصنيف قال رحمه الله تعالى باب حدثنا عبدالرحمن بن يونس قال اخبرنا حاتم بن اسماعيل عن الجعدي قال سمعت السائب ابن يزيد يقول ذهبت يقول يقول رضي الله عنه ذهبت بي خالتي رضي الله عنها

124
00:49:38.800 --> 00:50:04.550
الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير وقالت ان ابن اختي هذا وقع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه بين كتفيه مثل زر الحجلة

125
00:50:05.200 --> 00:50:26.750
زر الحجلة طائر الحجلة يعني مثل بيضها وهي تكوين من اللحم يشبه البيض في كتفه الايسر سمي عند العلماء بخاتم النبوة جعلها علامة على ختم النبوة به في جسده الشريف. شاهده فشربت من وضوءه

126
00:50:27.900 --> 00:50:47.850
في الباب السابق التوضأ باثر وضوئه بباقيه. هنا الشرب من اين من وضوئه اي من الماء الذي بقي من وضوءه صلى الله عليه وسلم لانه طاهر بل ومبارك وفيه استحباب مسح

127
00:50:48.200 --> 00:51:17.000
رؤوس الصغار وفيه استحباب الدعاء لهم بالبركة الله يبارتس بك الله يصلحك. الله يطرح عليك البركة والدعاء ايضا في غير ذلك وفيه  حسن دله فانه لما قام ينظر وراء ظهره لم يعنفه عليه الصلاة والسلام. ولم ينهره وانما تركه يفعل

128
00:51:17.000 --> 00:51:42.050
ذلك وهذا من لطف معشره وحسن خلقه وتواضعه فعله عليه الصلاة والسلام ثم قال البخاري باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة اكتفى بمضمضة واستنشاق من غرفة واحدة. هذه الغرفة قسمها

129
00:51:42.650 --> 00:52:04.050
شيء لمضمضته وشيء لاستنشاقه حدثنا مسدد قال حدثنا قال اخبرنا خالد ابن عبد الله قال اخبرنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه انه افرغ من الاناء على يديه فغسلهما

130
00:52:04.400 --> 00:52:34.750
على يد من ها لا ها افرغ على يدي نفسه لانه يوريهم بالفعل كيف توضأ النبي صلى الله عليه وسلم؟ حطوا بالكم لا تسرحون فان السرحان عطب في العلم يدخل عباس في دباس. ويزعل دباس من عباس وين نفكهم؟ يلا نروح للحقوق

131
00:52:34.800 --> 00:52:57.950
ويا الله يتحققون ويصلحون كذا يا ابو اسامة قال فافرغ من الاناء على يديه فغسلهما عند الغسلة الاولى لا يصلح ان تدخل يديك في الاناء وهو محرم اذا كان من قيام نوم ليل

132
00:52:58.800 --> 00:53:22.750
اذا استيقظ احدكم فلا يغمس يديه في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين. افرغ من الاناء على يده ثم غسلهما قال ثم غسل او مضمض واستنشق من كفه او من كفة واحدة

133
00:53:23.650 --> 00:53:48.300
ففيه انه تمظمأ واستنشق من كفة واحدة. اي من غرفة واحدة ففعل ذلك ثلاثا اي ثلاث مرات. ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم مسح برأسه ما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:53:48.950 --> 00:54:11.250
وصل لهم بالوصف الفعلي والتطبيق العملي كيف توظأ النبي صلى الله عليه وسلم. وها هنا تنبيه لما كان الوضوء يتكرر منك في اليوم الصلاة احرص في وضوئك وفي صلاتك وفي غسلك في كل عبادة

135
00:54:11.350 --> 00:54:34.350
تتكرر منك دائما ان تأتي بها على اكمل حال توافق سنة النبي فيعظم اجرك ثم مع الفك لها مع مدار الايام لا تنقص عن القدر الواجب لانك اتيت بالاكمل اما اذا عودت نفسك على المجزئ

136
00:54:34.400 --> 00:54:57.550
مع تقادم الايام واعتيادك والفك هذه العبادة تنقص عن الواجبات وربما تخل بالمستحبات وضحت يا اخواني القاعدة اذا احمل نفسك على الاكمل في كل ما يتكرر عليك من العبادات. ان لم تحملها على الاكمل في كل شيء

137
00:54:57.700 --> 00:55:23.900
ثم قال رحمه الله باب مسح الرأس مرة. لماذا الرأس يمسح مرة والمغسولات ثلاثا لان فرض الرأس مسح وفرض الاعداء الاعضاء غسل فلو مسح الرأس ثلاثا قارب ماذا الغسل وخرج عن معناه الذي شرعه الله جل وعلا

138
00:55:24.050 --> 00:55:39.400
حدثنا سليمان بن حرب قال اخبرنا اهيب قال اخبرنا عمرو بن يحيى عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسين سأل عبد الله ابن زيد يعني ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه

139
00:55:39.750 --> 00:56:06.450
يعني ابن عاصم سأله عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بماء فتوظأ لهم فكفأ على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمظمظ واستنشق واستنثر ثلاث مرات

140
00:56:06.450 --> 00:56:24.650
في ثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء فمسح برأسه فاقبل بيده وادبر بهما

141
00:56:25.350 --> 00:56:48.850
اذا ذكر مسحة واحدة اقبل بهما وادبر  قال ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه. حدثنا موسى قال اخبرنا وهيب قال مسح برأسه مرة اي مرة واحدة هذا كما سبق من تفنن البخاري

142
00:56:49.050 --> 00:57:10.050
هذا الموضع الرابع الذي كرر فيه ها هنا حديث عبدالله بن زيد بن عاصم وكل المواضع لا يسوق الحديث باسناد مثل مثل الذي قبله. انما يسوقه باسانيد مختلفة بتفننه في الرواية وسعته فيها رحمه الله

143
00:57:11.350 --> 00:57:31.800
ثم قال باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة الفقهاء يقولون ان الماء ينتقل من الطهورية الى الطاهرية اذا خلت به امرأة ايش من حدث اصغر هذا القول مرجوح

144
00:57:32.450 --> 00:57:53.750
فترجمة البخاري ها هنا ترده قال وتوظأ عمر بالحميم ومن بيت نصرانية. ما قال هذا الماء اختليتي به الم تختلي به اصل الماء طاهر حتى تتغير احد اوصافه الثلاثة لونه او طعمه او ريحه بالنجاسة

145
00:57:54.500 --> 00:58:10.500
ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا

146
00:58:10.600 --> 00:58:25.350
يتوضأ الرجال والنساء جميعا يتقدم هذا ويتأخر هذا ويكون هذا من باقي وضوء ذلك وهذا من باب من باقي فضول ذلك اذا يجوز ان يتوضأ الرجل من سوء رباء المرأة

147
00:58:25.450 --> 00:58:50.800
والمرأة من سؤر ماء الرجل ولو خلت به لحاجة ما لم تتغير احد اوصافه الثلاثة  كم باقي على الوقت ها نفتح المجال الاخوان اللي كان عندهم شي تفضل الذي يتوضأ بماء حار

148
00:58:51.600 --> 00:59:14.200
كيف جدا يعني؟ يعني جدا وشلونهم يعني ما بشوف جدا هذي وش محلها من العراق جدا هذي من المبالغات اللي لو وديناها نصرفها ما لقينا حد يصرفها لنا. نعم وش تقول في سؤالك

149
00:59:14.550 --> 00:59:53.150
ان توضأ في ماء حار  يسأل اخونا هذا السؤال في من توظأ من ماء حار ولم يستطع ان يحمل الماء الى وجهه كيف حمله في يديه اذا ايه. اخاف ان هذا دلوعه. على كل حال اذا كان

150
00:59:53.150 --> 01:00:14.150
حمل الماء بيديه فانه يبلغه وجهه. ولكن خلني اجاوب طيب خلاص فهمت سؤالك. ولكن لا يصح وضوءه حتى يجري الماء على وجهه. فان الماء لابد ان يجري على العضو المغسول. سواء

151
01:00:14.150 --> 01:00:32.550
كثرة او قلة. قد لا يجري بنفسه الا بان يمضيه بيده لا بأس بذلك. واسباغ الوضوء على المكاره من صورها ان يكون الماء حار في القيظ او يكون الماء بارد في الشتاء

152
01:00:32.900 --> 01:00:58.200
فانه من اسباب حط الذنوب ومغفرة الخطايا ورفع الدرجات وذلكم الرباط ذلكم الرباط كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سم من توضأ فمسح رأسه ونسي مسح اذنيه

153
01:00:58.650 --> 01:01:19.150
فان وضوءه غير صحيح. يعيد الوضوء من جديد. فان كان في وضع لم يبتعد بعد. وما زالت اعضاءه اعضاءه فيها الماء في عيد المسح للاذنين ثم يغسل القدمين ثم يصلي وان طال الفصل

154
01:01:19.650 --> 01:01:38.550
فيعيد الوضوء ثم يعيد الصلاة. لان مسح الاذنين مع الرأس فرظ من فروظ الوظوء كما ان المضمضة والاستنشاق من فروض غسل الوجه الاذنان مرتبطان بالرأس والمضمضة والاستنشاق فرظان مرتبطان بماذا

155
01:01:38.700 --> 01:01:52.700
لغسل الوجه ولهذا لم يذكرهما الله مجملة في اية في اية الوضوء. يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم ليش ما قال مضمضوا واستنشقوا؟ داخل في ماذا

156
01:01:53.050 --> 01:02:22.250
غسل الوجه وامسحوا برؤوسكم لان من الرأس الاذنان قال النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس. اللي بيسأل يرفع يمناه لا نقبل اليسرى سم نعم نعم اذا كان دخول الماء الى الاذن يظره اثر عملية ولا اثر شي

157
01:02:22.600 --> 01:02:44.500
فانه لا يدخل الماء لان الفرظ في الجميع المسح ولهذا المسح لا يأخذ ماء جديدا له فيمسح مسحا على ظاهر اذنه او على اسمخ الاذن ولا حاجة ان يدخله الى الداخل اذا كان يترتب عليه حساسية او مضرة

158
01:02:45.050 --> 01:03:17.800
نعم يا يحيى. الايش اي نعم. يسأل اخونا عن التنشف بعد الوضوء اذا توضأ هل يشرع له ان يمسح الماء بخرقة او بمنديل او بغيره؟ الجواب يجوز ذلك والافضل ان ينفضهما

159
01:03:18.150 --> 01:03:42.000
حتى تتحاط من اطراف اصابعه واطراف اعضائه قطرات الماء وهي تتحاط معها الخطايا كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام سم توضأ وفي اثناء وضوءه في وسطه نسي ان يبدأ

160
01:03:42.000 --> 01:04:01.000
البسملة البسملة في بدء الوضوء واجبة مع الذكر وتجب البسملة في الوضوء مع الذكر يعني تسقط بالنسيان فان ذكر البسملة في اثناء وضوءه سمى بالله لان هذا موضع لها والوضوء في نفسه صحيح

161
01:04:01.350 --> 01:04:14.000
اذا ترك البسملة لكن مع الاثم ويحملون عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه احمد وبعض اهل السنن لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

162
01:04:14.000 --> 01:04:45.700
والله اعلم تفضل ها ها اصابته جنابة وهو ايش وهو محتجم في رأسه اي نعم من اصابته الجنابة وهو محتجم في رأسه فلا يظر ان يستعمل الماء لكن لا يبلغه الى موضع الحجامة بمعنى يكثر منه في موضع الحجامة

163
01:04:46.300 --> 01:05:03.950
يكفي ان يبلله وباقي رأسه لابد ان يبلغه بالماء ولهذا كان من سنته ومن تعليمه لنا عليه الصلاة والسلام تبليغ الماء للرأس حتى يغرس ثلاث غرفات يبلل بها اصول شعره

164
01:05:04.200 --> 01:05:26.400
لانه في الحديث تحت كل شعرة جنابة موضع الجنابة يخشى منه فانه يبلله تبلا خفيفا وليس يعني ذلك انه لا يصيبه بالماء والله اعلم. نعم. سم. اي نعم. الذكر الوارد بعد الوضوء

165
01:05:27.150 --> 01:05:46.150
ذكران ففي الاول ما جاء في الحديث حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

166
01:05:46.150 --> 01:06:11.250
قال في جزاءه دعي من اي ابواب الجنة الثمانية يدخل ايتها شاء زاد الترمذي في زيادة صحيحة انه يدعو اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وهذه الزيادة ثابتة. وقد سألت عنها شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله. قال نعم زيادة

167
01:06:11.250 --> 01:06:32.050
ثابتة صحيحة فلهذا يأتي بهذا ويأتي بهذا ومما يذكر ايضا مما يقال من الذكر بعد الفراغ من الوضوء ذكر كفارة المجلس سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فان من مواضعه انه يذكر بعد

168
01:06:32.050 --> 01:06:53.800
الفراغ من الوضوء وكذلك من الغسل والله اعلم. سم يسأل اخونا عما هو اشتهر الان من مسح بعض الناس على رقبته خصوصا بعض الشوافع وبعض الاحناف اذا مسح رأسه هكذا

169
01:06:54.050 --> 01:07:13.650
ذاهبا ومقبلا واذنيه اعاد بظاهر كفيه على رقبته مسح الرقبة بعد الوضوء من الامور المحدثة التي لا علاقة لها بالوضوء لا علاقة لها بالوضوء ولهذا يفعلونها دائما وهذه من البدع في الوضوء

170
01:07:13.700 --> 01:07:35.750
اما اذا كان اثر عمل وعرق ومسح رقبته مما اثر هذا العرق لعارض فهذا ليس له ارتباط بهذه العبادة. وانما هذا محظوظ تنظف اعيدها يا اخوان يمسح رأسه مقبلا ومدبرا واذنيه ثم يمسح بظاهر

171
01:07:36.450 --> 01:07:57.950
اصابعه رقبته. هذا الفعل فعل محدث وهو بدعة. لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يفعله اصحابه مع وجود سبب ذلك وخذوا قاعدة في البدع ينفعكم كل عبادة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم

172
01:07:58.450 --> 01:08:26.250
ولم يعرفها صحابته رضي الله عنهم فهي محدثة وبدعة والله اعلم. نعم ها وش فيه؟ اثناء الوضوء نعم الذكر اثناء الوضوء ليس هذا محله فان كان داخل اماكن قضاء الحاجة فهذا ممنوع

173
01:08:27.150 --> 01:08:50.600
اما اثناء الوضوء فليس هذا محله لان النبي لم يفعله واكملوا الهدي هديه عليه الصلاة والسلام. واخشى ان يعاهد ذلك فيقع في التكلف. والتنطع الذين نهانا عنهما نبينا صلى الله عليه وسلم. سم. الكلام اثناء الوضوء جائز

174
01:08:51.000 --> 01:09:10.250
الكلام اثناء الوضوء جائز انما منعوا الكلام حال قضاء الحاجة انه جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم في الرجلين يذهبان يقضيان حاجتهما يتحدثان وهما على حاجتهما بولا او غائطا

175
01:09:10.450 --> 01:09:29.350
قال عليه الصلاة والسلام فان الله يمقت على ذلك. ومعنى يمقت يغضب ويكره ذلك اما اثناء الجدود واثناء الوضوء فلا يمنع من الكلام ومرنا في حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه اثناء الوضوء

176
01:09:29.400 --> 01:09:57.850
قال اهويت لانزع كفيه عليه الصلاة والسلام قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. وهو في اثناء وضوءه صلى الله عليه وسلم. نعم في شيء سم ايه يقول الماء المتبقي بعد وضوئه هل يمسح به جسمه؟ الجواب لا

177
01:09:58.600 --> 01:10:15.700
ها لا لا يمسح بالماء المتبقي من وضوءه جسمه. لكن بالماء المتبقي في اعضائه يمسح به جسمه يتبرد بذلك لا  هذا من باب التبرد في وقت الحر ما في بأس

178
01:10:16.100 --> 01:10:44.550
الايش؟ ما هو باستشفاء ذا. هذا تكلف وهذا احداث ليس هذا من الاستشفاء سم الوضوء والوظو ايوه الغسل هو الفعل. فعل الاغتسال والغسل بفتح الغين الماء المغتسل به مثل الوضوء نعم

179
01:10:45.250 --> 01:11:08.000
سم نعم المجة في وجه الطفل الصغير من السنن. بشرط ما تزعل امه اذا زعلت يا ويلك او لا يزعل ابوه. بعض الناس لا نفسه هنا بطرف خشمه والا النبي عليه الصلاة والسلام لما مضى الى

180
01:11:08.200 --> 01:11:27.700
ذلك البئر وشرب منه وبقي به في فمه من ماءه مجه في وجه محمود بن الربيع وهو صغير ابن خمس سنين لم ينسها رضي الله عنه ها لا ما يقال من خصائصه الا ما دل الدليل على انه من خصوصياته. والاصل في فعله

181
01:11:27.800 --> 01:11:59.250
ما اهل العافية مهنا العافية لا مهداه المكرونة الجراثيم وتحطه في بطنك. وين راحت الميكروبات والجراثيم وما انا من المتكلفين اي نعم. تفضل. ايه يسأل اخونا عمن جاء يقضي الصلاة

182
01:12:00.050 --> 01:12:19.050
طيب اصبر اصبر واجيك بالجواب يقضي الصلاة فلما انصرف من الامام انصرف الامام من صلاته قام يتم صلاته. فجاء مأموم اخر واتم به. صار هذا مأموم اماما لمن جاء بعدي يجوز؟ نعم يجوز

183
01:12:19.100 --> 01:12:40.450
يجوز ذلك نعم ها يا محمد انا علمتك ما اقبل يدي اليسرى تفضل ما حدود الوجه؟ حدود الوجه طولا من اصل منابت الشعر الى ما استرسل من اللحية الكثة طولا

184
01:12:40.800 --> 01:12:57.400
ومن الاذن الى الاذن عرظا بما فيه المأمئين هذا اللي بين السالفة وبين الاذن. هذا من الوجه اعيده يا اخواني من اصول منابت الشعر بعض الناس اصلع ولا اجلى من الاصول المعتادة

185
01:12:57.500 --> 01:13:19.100
في منابت الشعر الى ما استرسل من اللحية. هذا الطول. ومن الاذن الى الاذن عرظا السؤال الاخير  ايه الذقن اللي ما عنده لحية والمرأة حد وجهها الذقن ما تحت الذقن ها هنا رقبة

186
01:13:19.650 --> 01:13:34.400
ليس من الوجه لانه لا يواجه به نكمل ان شاء الله باقي الدرس بعد صلاة العشاء اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد