بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
ارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم هذا المجلس التاسع تدارس الوضوء صحيح الامام البخاري قد وقفنا على الباب باب غسل المرأة اباها عن وجهه قال ابو العالية
امسحوا على رجلي فانها مريضة يعني يعان كبير السن يعان المريض يعانوا الحاجة على غسل اعضائه ان لم يستطع غسلها بنفسه قوله امسحوا على رجلي هنا بمعنى الغسل حيث لا يستطيع ان يصل اليها. ثم قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان
ابن عيينة عن ابي حازم انه سمع سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه سأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دوي شرح النبي صلى الله عليه وسلم اشير الى الجرح الذي اصابه في وجنته
وهو ما اعلى الى ما تحت عينيه تسمى هذه بالوجنة هذه الجهة لما انغرست حلقة من حلقات المغفر في وجنته المشركون رباعيته وادموا وجهه في غزوة احد قال ما بقي احد اعلم به مني
هذا في نسبة العلم الى صاحبه اذا كان على وجه اليقين لا على وجه الافتخار والتعالي كان علي رضي الله عنه يجيء بترسي فيه ماء والترس ما يترس به المحارب
فيه ماء كالاناء فاطمة تغسل عن وجهه الدم تأخذ بيدها من هذا الماء وتغسل الدم عن وجه النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيه ما ترجم المصنف الباب لاجله والمرأة من محارمك يجوز لك ان تمسها وتمسك ولا ينتقض بذلك وضوءك لا ينتقض الوضوء الا اذا كان بالمس الذي هو مس الجماع قوله جل وعلا اولى مستم النساء يعني جامعتموهن
قال فاخذ حصير فاحرق. فحشي به جرحه. اخذت فاطمة رضي الله عنها حصيرا وهو ما يجمع من جريد النخل يجعل منه حصر اخذت حصيرا اي جريدا فاحرقته ثم وضعت رماده على هذا الجرح
ليكفأ الدم ويجففه في هذا مع كونه علاج معروف عندهم فيه مباشرة المرأة رجل في غسل جرحه ازالة الدم عنه ولا يعتبر هذا ناقض للوضوء عادة العلماء رحمهم الله انهم اذا ذكروا كتابا
الوضوء يردفون به السواك والسواك مسنون دائما في خمس مواضع سواك تعتريه الاحكام الشرعية الاصل انه مستحب تأكدوا استحبابه مواضع خمسة عند الوضوء عند الصلاة ما جاء في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
فامرتهم بالسواك عند كل وضوء وعند كل صلاة الموضع الثالث عند الدخول الى البيت عند دخوله البيت يستحب له ان يتسوق يلقى اهله بوجه وبفم رائحته حسنة الموضع الرابع عندما يتعار من الليل
كان صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل شاص فاه بالسواك اعون له على القيام وعلى تنظيف فيه موضع الخامس عند تغير رائحة الفم يحرم السواك في مواضع في اثناء الصلاة
واثناء استماعي خطبة الجمعة لانه من اللغو من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له يكره كراهية شديدة السواك والتسوك حال الجلوس في مجالس العلم والاستماع له لان السواك
مشغلة لصاحبه عن العلم لهذا كره كراهة شديدة في مجلس العلم ومنهم من قاسه على خطبة الجمعة فالحقه بالتحريم ومباح في غير العبادة ازالة الاذى تنظيف اسنانه او ما بينها
ما بقي من علائق الطعام هذا مباح فان نواه انتقل المباح كونه مباحا الى كونه عبادة قال ابن عباس رضي الله عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن
حديث مر معنا مخرجا في الصحيحين بطوله انه قام عليه الصلاة والسلام من الليل فاستنى بالسواك باحسن ما انت راع له ثم عمد الى شن معلقة فتوضأ قام ابن عباس فعمل مثله
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده
يقول اع كانه تهوع والسواك في فيه هذا في مشروعية السواك دائما انه مستحب دائما قوله اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وجدته استنوا بسواكم في يده الاستحباب في السواك ان يقبضه بيده اليسرى
ويبدأ تسوق من الجهة اليمنى الى الجهة اليسرى كونه باليد اليسرى لان السواك في ازالة الاذى كونه يبدأ بالجهة اليمنى لما فيه من التطهير تزين لهذا يبدأ بجهته اليمنى ثم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا جرير عن منصور وهو ابن المعتمر
عن ابي وائل هو عبدالله بن شقيق عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه في السواك اذا قال الصحابي كان النبي دل على الاستمرار
كانه فعلها مرة او مرتين مثله ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
على الاستمرار بذلك وهو انه لا يفعله مرة ما ذكره من قالوا ان هذا على جهة التعليم لو كان على جهة التعليم لاكتفى به مرة واحدة قال الراوي كان دل على استمراره
ان من من المواضع الخمسة اذا قام من الليل وهي احد المواضع الخمسة التي تأكدوا فيها السواك فيما يكون التسوك نص الفقهاء على ذلك بقولهم التسوك عود ممكن لا يتفتت
ما يلزم ان يكون بعود الاراك لكل عود منقي يلقي العضو الذي مر عليه لا يتفتت ولهذا البشام به فيه الرائحة الزكية عراجين النخل تسوك بها كل ما كان له شعيرات
وهو لا يتفتت وينقي يصح التسوك به لا باصبع او خرقة ونحوهما عرفناه الخرقة معروفة نحوهما فرشاة الاسنان شو رأيكم ان واحد قبل الصلاة يطلع الفرشاة ويشوف قدامكم خلاف السنة
لم يأتي بالتسوك الذي شرعه النبي عليه الصلاة والسلام او ياخذ منقاش السنان يبي ينقش سنونه قبل الصلاة نتسوق نقول هذا ليس بسواك ولا تسوك باب دفع السواك الى الاكبر. لما كان السواك كرامة وفظيلة
من تبدأ بدفع سواك اليه؟ الاكبر سنا والاكبر قدرا الاكبر يشمل السن والقدر جميعا وقال عفان اخبرنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اراني بسواك او اراني في المنام اتسوك بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. تناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعت الى الاكبر منهما هذا البخاري اختصره نعيم عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر
ذكره في الاول معلقا ثم وصل اسناده رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحدهم وحي اما رؤيا غيرهم ليست وحي اشكال الوحي التي كانت تأتي للانبياء على ستة اشكال منها المنام
منها وهو اشدها ما يلقى في روعه عليه الصلاة والسلام منها ما يلقى في روعه واشدها ايضا ما يأتيه على هيئة صلصة الجرس انه في اليوم الشاتي يتفسد عرقا من شدة ما يلقى عليه
ربما اجاءه الوحي وهو على راحلته فبركت من شدة ما يلقى عليه مرة نزل عليه الوحي ركبته على فخذ ابن مسعود قال فكادت ركبته ان ترظ فخذي كذلك كذلك من صور الوحي رابعا ما يأتيه على هيئة
اعرابي غالبا على هيئة الكلبي الكلب رضي الله عنه خامسا لما جاء جبريل النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن الايمان على هيئة رجل غريب ليس اعرابيا لانه شديد سواد الثياب
جديد سواد الشعر شديد بياض الثياب وهاتان حالتان تنافيان حال اعراب السادسة نتلقاه من ربه مباشرة بغير واسطة ملك ذلك في معراجه لما فرظ عليه الصلوات الخمس فيه استحباب تقديم الاكبر
قوله فقيل لي كبر كأنها من الملائكة هذا ما جعلها وحيا لا ان تكون مجرد منامي ليل ختم رحمه الله هذا الكتاب بهذا الباب. باب فضل من بات على الوضوء
البيات على الوضوء لأن الوضوء سلاح لك سلاح لك تتهيأ به لهذه النوم لهذه الموتة الصغرى وهي الموت فيه الامران فعله قوله صلى الله عليه وسلم هل ندب لمن كان على جنابة ان يخففها قبل ان ينام بالوضوء
تخفيف لهذه الجنابة وان لم يكن الوضوء رافعا للجنابة ما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها ام سلمة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح
جنبا من اهله في رمضان يتم صومه ينام وهو على جنابة عليه والسلام قال حدثنا محمد بن ملقاة قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور هنا هو سفيان
سعيدنا الثوري عن منصور وهو ابن المعتمر عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان ان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك
وتوضأ وضوءك للصلاة هذا هو وجه الشاهد توضأ هنا امر للوجوب او لغيره ها شرايكم قال فتوظأ هل هو للوجوب او لغيره لماذا لا يكون للوجوب للوجوب او للاستحباب لماذا
ها ها يا عبد الله لماذا هو للاستحباب لان الامر خرج مخرج الارشاد لا مخرج الحتم والوجوب من صوارف الامر عن الوجوب الى غيره كونه للارشاد من الارشاد ما خرج مخرج الاداب
هذا في الغالب احبابي الا ما دل في موضعه انه للوجوب قال اذا اتيت مضجعك فراشك سمي بالمضجع لاستحباب ان يضطجع على على شقه الايمن توضأ وضوءك للصلاة دل على ان هناك وضوء
هو الاكمل للصلاة وان وضوءا دون ذلك وهو غسل براجمه غسل وجهه بيديه ورجليه مرادها هنا وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن هذا ايضا خرج مخرج الارشاد فدل على الاستحباب
رجع على شقك الايمن استحبابا ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك اللهم يا الله حذفت ياء النداء وابدل في اخر لفظ الجلالة ميما فصارت اللهم اسلمت وجهي اليك فوضت امري اليك
والجأت ظهري اليك عبر بالظهر لانه عمود الانسان وصلبه والا اسلمت كل بدني اليك ظاهرا وباطنا رغبة ورهبة اليك اجتمعوا في حق الله عز وجل في ان واحد الخوف والرجاء
هي الرغبة انها تورث الرجاء والرهبة وهي سببها الخوف لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. لا مهرب ولا مفر من الله الا له اللهم امنت بكتابك الذي انزلت هو الوحي
بنبيك الذي ارسلت اللهم صلي وسلم عليه ان يختم به ماذا ان يختم به يومه قبل نومه قال بنبيك الذي ارسلت قال صلى الله عليه وسلم فاذا مت من ليلتك فانت على الفطرة
اي الفطرة التوحيد والاسلام هذا دليل على ان المراد بالفطرة في اية الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها انها اسلام التوحيد في الصحيحين لفظ لمسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة
اوا باواه يهودانه اعلانه يهوديا او ينصرانه يجعلانه نصرانيا او يمجسانه مجوسيا كما تنتج البهيمة البهيمة هل هل ترون فيها من جدعاء حتى تجدعونها انتم مكسورة القرن حتى انتم ولم يقل عليه الصلاة والسلام او يسلمانه
هي الاسلام قال فان مت من ليلتك فانت على الفطرة على الاسلام قال واجعلهن اخر ما تتكلم به ليكون اخر كلامك التوحيد لو قبضت روحك بعد ذلك فتكون على توحيد الله
التوحيد كما يكون بكلمته لا اله الا الله يكون بما دل عليه هذا التوحيد وهو لله جل وعلا وحده دون غيره قال البراء فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت
اللهم امنت بكتابك الذي كتابك الذي انزلت قلت ورسولك الذي ارسلت. قال لا نبيك الذي ارسلت هذا فيه ان الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار بالادعية لا يتجاوز بها ولا يغير بها
الا ما جاء الدليل على جوازه مثلا لما قال عليه الصلاة والسلام اربع كلمات هن احب الى الله الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا لا يضرك
اليهن بدأت هنا اذن عليه الصلاة والسلام ان تقدم او تؤخر قوله وبرسولك الذي ارسلت قال حقا لكنه لما كان على خلاف ما علم نبه الى ذلك نبه الى ذلك
من جنسه ايضا ما جاء في الاعداد في الاذكار القاعدة ان ما رتبها النبي عليه الصلاة والسلام بعدد لا يتجاوز عدده الا ما جاء في موضعين الموضع الاول الزيادة في حديث التهليل
من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. كان كمن اعتق كم عشر رقاب كان عندك في بيتك ومراحك وحوشك
عشرة من العبيد بتروحوا تراكم وانتم عتقاء لوجه الله هذه واحدة كان كمن اتى مئة درجة حط عنه مئة خطيئة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي كم فضيلة الان يا اخواني
اربع فضائل قال ولم يأت احد بافضل منه الا من قال مثله او زاد تنبه الى الزيادة لان التوحيد تهليل مما يحب الله عز وجل يدعو به عبده اليه يتكلم به عبده
النوع الثاني من الاذكار ما جاء غير محدد بعدد هذه اكثر الاذكار مطلقة يبقى الامر على اطلاقها من حددها بعدد لم يحددها به الشارع وداوم على ذلك كان في تحديده وقوع في الاحداث
هي البدعة مثل ماذا وساصلي على النبي في اليوم الف مرة هدد عبادة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهي مشروعة بنفسها بعدد لم يحدده به النبي صلى الله عليه وسلم
لو قال بصلي عليه في المساء عشر وفي الصباح عشر في البدعة ما ورد في الحديث كان الحديث مختلف فيه جملة من العلماء يحسنونه كشيخنا الشيخ ابن باز قبله الهيثمي
النووي وغيرهما من صلى علي عشرا حين يمسي وعشرا حين يصبح ادرك او حلت له شفاعتي لما قال وبرسولك الذي ارسلت قال لا وبنبيك الذي ارسلت فيه اشعار الى مسألة
وهي مسألة الفرق بين النبي والرسول ما الفرق بينهما ها تفضل النبي من جاء بشرع من قبله ها واما الرسول فجاء بشرع طيب وش رايك في ادم؟ نبي ولا رسول
اين شرع من قبله لم تضطرد قاعدتك النبي من اوحي اليه ولم يكلف بالتبليغ والرسول وش الفائدة يوحى اليه ولا يبلغ هذا القول اضعف الاقوال في الفرق بين ها يا اخواني
ابو سعد هذا الكلام اخونا في في مزيد يا اخواني ها هذا نفس كلام اخونا يرسل الى من ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه النبوات اهل العلم في الفرق بين النبي والرسول عشرة اقوال
ذكرها قولا قولا ونقدها ورجح هذا القول الذي ساسوقه عليكم الان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله كيحيى وزكريا ودانيال وامثالهم عليهم الصلاة والسلام
ينبعث الى من يا مؤمنين منه قوله صلى الله عليه وسلم العلماء في امتي كالانبياء في بني اسرائيل في كثرتهم والرسول من هو؟ من بعث الى قوم مخالفين من باب اولى مؤمنين ايضا
سواء بشريعة جديدة محمد وابراهيم ونوح الصلاة والسلام او بشريعة من قبلهم ان اسحاق ويعقوب يوسف وموسى واسماعيل بعثوا بشريعة ابيهم من في هذا الظابط الفرق بين النبي والرسول من بعث اليهم
مؤمنون او كفار قد يقول قائل ما الفرق بين النبي والرسول الادلة هل دلت الادلة على الفرق بينها يشعر الحديث على ذلك لما قالوا وبنبيك الذي ارسلت ان الله جمع لنبينا ماذا
وظيفتين النبوة والرسالة الله جل وعلا يقول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فلما عطف النبي على الرسول دل على الفرق بينهما
ولو كان المعنى واحد باحدهما من ذلك ايضا ما روى ابن حبان في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا
والرسل ثلاث مئة وبضعة عشر فلما فارق بينهما في العدد دل على الفرق بينهما مهمة بقيت مسألة وهي ان كل رسول فهو نبي الرسول نبي لان الرسول بعث الى المخالفين ومن باب اولى المؤمنين
وليس كل نبي رسول اذا بينهما ماذا؟ عموم هذه المسألة ليست من اصول مسائل الاعتقاد انما يذكرونها في النبوات من باب تفريع على اصلها حيث نطقت بها الادلة وهنا هذا الحديث
نبيك الذي ارسلت اشارة الى هذه المسألة تم بهذا الكلام على الوضوء في هذه المجالس الثمان وهذا بعض التاسع افتح المجال للاخوان الان ان كان ثمة سؤال قبل ان نواصل نعم
تفضل ها ما اسمع اي حديث حديث الوضوء واي حديث بنبيك الذي ارسلت نعم يقول اخونا اذا كانت الالفاظ واذا كانت الالفاظ نبوية لا يزاد فيها فكيف نجيب على حديث التلبية
حديث ابن عمر انه كان يزيد لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل الجواب ان هذه الزيادة كانت على مسمعه عليه الصلاة والسلام يقرها لهذا ثبت في البخاري وغيره عن بل
في البخاري وغيره عن انس رضي الله عنه وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفة فمنا المهلل ان الملبي
من المكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته كذلك ما جاء انهم في حديث معاذ عمر وابن عمر وغيرهم يلبون ويرفعون اصواتهم بانواع التلبيات النبي يقرهم على ذلك
لبيك حقا حقا لبيك تعبدا ورقة لبيك ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة لبيك اله الحق لبيك الرغباء اليك والعمل يقرهم على ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما هو ملازم تلبيته
هنا لما زاد في لفظ او ابدل عن لفظ نبه اليه يلتزم بما علمهم اياه منه قاعدة انه في باب الاذكار والادعية افضل ما يقال فيها ما ورد لفظه سيدنا رسول الله صلى الله عليه
حتى في الادعية التي دعا بها افضل من ادعية يستحدثها الناس ان كان مناط الدعاء الحاجة ما دعا به النبي من جوامع الادعية هو الاكمل والافضل نعم نعم يقول الدعاء عند سماع الاذان
جاء هذا الذكر رضيت بالله ربا محمد رسولا وبالاسلام دينا عند قول القائل وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رضيت بالله ربا وبحمدا رسولا وبالاسلام دينا
في اذكار المساء واذكار الصباح التقديم الله ربا الاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه هذه حال وهذه حال اخرى ها لا اعرف ذلك بالحديث لا اعرف ذلك في الحديث وانما جاء في حديث رواه مسلم
سعد الله عنه اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسوله قال وانا اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا محمد رسولا وبالاسلام دينا
في احاديث المساء والصباح في اذكارهما يقولها ثلاثا ثلاثا بتقديم الاسلام على النبوة وشو ايه متى موضع التسوك عندما من الليل موظوع موظعه قبل في الوضوء فاه في السواك قبل ان يشرع في الوضوء
غسل اليدين من الشروع في الوضوء وان غسلهما ثلاثا قبل ادخالهما الاناء وغسلهما تحت الصنبور من سنن ومن فوائد هذه السنن انه النوم عن نفسه ما يشوش في السواك فاه
يغير هذه الرائحة لان الغالب اثر النوم المستغرق تغير رائحته الفم وكان في هذا التسوق والحالة هذه تغيير لا سيما وهو مقبل على مناجاة ربه على صلاة له ودعاء له
الله اعلم يقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الغسل مر معنا غسل وغسل ما الفرق بينهما ها يا ولدي ايه هذا يا اخواني عندنا بالفتح عندنا غسل بضم الغين ما الفرق بينهما
على ما قال ولدي عامر مسعود مسعود بالفتح الماء الذي يغتسل به بالظم غسل الفعل الاغتسال كما سبق مثله في الوضوء الوضوء الوضوء الماء المتوضأ به والوضوء الفعل غسلك ولمظمظتك
وجهك ثم يديك الى المرفقين مسحك الرأس منه غسل الرجلين العلماء يرتبون بعد الوضوء الغسل لان هذا يتعلق بالطهارة الصغرى والوضوء وذاك يتعلق بالطهارة الكبرى وهو الغسل كل غسل كامل يسبقه ماذا
ما يأتي في الاحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الوضوء باب الغسل بعده يدلان على سماحة هذه الشريعة وعلى يسرها وعلى عنايتها بالظاهر والباطن على حرق اه حثها
وامرها اتباعها بالتنظف والتطيب والتنزه من النجاسات والاوساخ يشين ويقذر ودين عني بهذه المسائل تفصيلا عظيم استدل به سلمان الفارسي على اكمال الشرع قال له ذلك الدعي الذي يريد ان يشكك في دين الاسلام
قال علمكم نبيكم محمدا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة يبي يحط من ديننا الوسخ يبدو منهن الوساخة الطيب تبدو منه الطيب كل اناء بالذي فيه ماذا قال سلمان الفارسي
هذا من السمو في التعلم والرد معنى الا يستنزلك عدوك الى ساحته والى اسلوبه وطريقته فليسمو بك دينك اخلاقك ما علمك نبيك صلى الله عليه وسلم ان تنحط مع المنحطين
لو تتسافل مع السافلين قال سلمان رضي الله عنه علمنا نبينا صلى الله عليه كل شيء حتى قضاء الحاجة مراحل اسلوبه حتى الخراء انما عبر بالادب حتى قضاء الحاجة فدين علم اتباعه كيف يقضون حوائجهم
كيف يتوضؤون ويغسلون محاشمهم يستنجون ويستجمرون مما يخرج من السبيلين كيف يغتسلون؟ ووالله دين عظيم لما اتى بهذه اتى بما هو اعظم منها احكام هذا الدين واصوله ورد على من ابتدعوا البدع الشنيعة
الاعتقاد بالاقوال والاعمال او ما دونها. بان هذا الدين قد كمل تمت به النعمة رضيه الله لنا على هذا النحو الذي مات نبينا صلى الله عليه وسلم وقد ابانه لامته اكمل بيان
قال وقول الله عز وجل ان كنتم جنبا فاطهروا الجنابة هي ما توجب الحدث موجب الحدث هي الجنابة بانواعها يعني اغتسلوا كما جاءت مفسرة في السنة لهذا يا اخواني لا غنى
عن السنة ولا غنى ايضا للسنة عن القرآن اني ارى هذه البدعة تتجدد بدعة الاكتفاء بالقرآن عن السنة قال بها الازارقة الخوارج ما انكر حد الرجم قال بها المستضعفون في الازمان المتأخرة لما
ادعوا فانكروا حد الرجم مواظعة وايضا في هذه الدسيسة التي دست في مسلمين في القرون المتأخرة ومن يسمون بالقرآنيون هي تسمية لا تليق بهم عنها القرآن عنهم برأ قالوا حسبنا ما وجدنا في كتاب الله
غيره كلها من الدسائس التي زرعت دار الفرقة الفرقة والتشرذم في في لابد للقرآن من سنة ولا بد للسنة من قرآن وحي اوحاه الله عز وجل نبيه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. قاله عليه الصلاة والسلام
في هذا يقول شيخ الاسلام في العقيدة الواسطية فصل السنة تفسر القرآن وتبينه الاثنين عليه اي ثلاثة تعبر عنه هذه اربعة هذه الاربعة هي دور السنة في ما جاء في القرآن
ما معنى فاطهروا هنا؟ فسرتها السنة يبينه اي ما جاء فيه مجملا يأتي في السنة مبينا تدل عليه لانهما يتوافقان لا يختلفان تعبر عنه تعبيرا البيان والتفصيل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابد سبيل حتى تغتسلوا هذا في النهي عن قرب المساجد لمن كان عليه جنابة الا من مر بها مارا من المسجد غير لابس
ما يجلس هذا مأذون له طيب الطواف يعتبر مرور ولا يعتبر لبث الطواف بالبيت ليس مرورا وانما لبث ومكث في هذه العبادة لهذا جاء الاجماع على ان الجنب لا يصح طوافه حال جنابته
الاجماع ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ليلة سرف وانا ابكي ما لك يا عائشة؟ انا فزت برأسها اي نعم
ثم قال ان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعله الحاج الا تطوفي بالبيت لها ان تحرم ولها ان تسعى لها ان تقف بعرفة المزدلفة وترمي وتقصر
الا شيئا واحدا وهو الطواف بالبيت الطواف بالبيت لا يصح لانها جنب الجنب لا يصح طوافه بالاجماع فيه مسألة اخرى فرعية عنها ان المسعى مشعر مستقل عن البيت حتى لو دخل المسعى في بناء البيت حتى لو دخل
لان السعي لا يشترط له الطهارة من الجنابة الطهارة من الحدثين في السعي افضل وليس السعي طواف بالبيت كان تابعا للطواف في قول الجمهور لهذا عند المالكية ورواية عند الحنابلة لا يصح السعي
الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا طواف القدوم صحيح عدم اشتراط الموالاة بينهما كما جاء في سنن ابي داوود حديث اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
سعيت قبل ان اطوف لا طوف ولا حرج صلي وسلم عليه اذا فيه الجنابة لابد من ارتفاعها ليمكث في المسجد يؤدي العبادات المتعلقة بها كالصلاة المصحف اذا قرأ الجنب القرآن
وعلى حالتين جنب رفع جنابته بيده الا يقرأ القرآن وهو جنب حتى يغتسل ولو من صدره جنابة اخرى تتعلق بالنساء ليس رفعها بايديهم كالنفاس فلها ان تقرأ القرآن لكن لا تمس بيدها المصحف
تقرأه من وراء حائل علاقته من حفظها الحين في تطبيقات الجوال وقال رحمه الله تعالى باب الوضوء قبل الغسل الوضوء الفعل قبل الغسل وهو الاغتسال اي استحباب الوضوء قبل الغسل
والعلماء يقولون في الغسل ان الغسل غسلان غسل كامل ومجزي اما الغسل المجزي وهو ان يعمم بدنه بالماء يمضمض ويستنشق يخرج هنا رفع الجنابة في بحر في مسبح ناويا رفع الحدث الاكبر مو مظمظا ومستنشقا
صح غسله وصار مجزيا النوع الثاني الغسل الكامل هذا الذي ينبغي للمؤمن طالب العلم ان يعود نفسه عليه ليألف هذا الكامل اعتاده وان حصل نقص حصل نقص في السنن لكن الاصل والواجب جمارة الواجب اتى بها
هكذا كل عبادة تتكرر معك احرص على ان تأتي بها على اكمل الصور على افضلها فاذا استمرأتها واعتدت عليها وحصل نقص النقص عندئذ في المستحب لا في الواجب الغسل الكامل
كما في الحديث قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه مروة الزبير العوام خالته عائشة رضي الله عنهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
قال الصحابي كان دل على الدوام والاستمرار كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوظأ للصلاة السنة الاولى كامل غسل اليدين ان تتوضأ كما تتوضأ للصلاة
ثم يدخل رابعه في الماء لان ما عندهم صنابير انما ماء في اواني يخلل بها اي باصابعه شعره الله عليه وسلم ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيده يخلل الاول اصول الشعر
هذا فيمن شعره كثيف رأسه ان كان الشعر خفيفا يكفي ان يصب ثلاث غرف بيده ثم الماء على جلده كاملا جاء في الغسل الكامل وجه اخر انه اول ما يبدأ بغسل يديه
ثم يفيض بيده الماء على فرجه يغسله مما لحقه من لزوجة الجنابة ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات يتبلغ بها اصول الشعر في حديث فيه ضعف تحت كل شعرة جنابة
ثم يغسل جانبه الايمن جانبه الايسر ثم يغسل ثم ينتقل فيغسل قدميه ما جاء في بعضها انه يضرب بيده على الجدار او على الارض ليزول اثر اللزوجة الناشئة من الجنابة
غسل غسل الرجلين في غسل في غير موضع الغسل لان مغاسلهم اذا غسل رجله ثم مشى لحقها الطين مغاسلنا والحمد لله ومسابحنا يغسل رجليه رسالة ثم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا سفيان عن الاعمش
سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهما علاقة كريم ابن عباس يا اخواني كيف صار مولاه؟ اخواني كريب هذا له شأن في الرواية
شأن في الفقه ومولى لام الفضل ام عباس عبدالله بن عباس اخوته ورثوا ولايته من امه ان الاعتاق نعمة يمن بها الحر على عتيقه. وهي تتوارث وهي المسألة الوحيدة التي تكون فيها المرأة عصبة بنفسها
يا منة لهذا المملوك فيها قول الرحبي في باب العصبات قال وليس للنساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة تكون المرأة عصبة مع الغير وعصبة بالغير الاخوات مع البنات
وحال الاخوات لاب مع الشقيقات تكون عصبة بنفسها هي من منت بعتق رقبتها عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم العلاقة بين عباس ابن ميمونة من خالة من
ليمونة خالة لابن عباس كيف اضحت ميمونة خلفا لابن ميمونة هذه يا اخواني هي ميمونة بنت الحارث الهلالية العامرية اختها الكبرى لبابة ام الفضل الحارث وهي ام عبد الله ابن عباس
اختها الثانية زوجة الوليد بن المغيرة هي ام خالد بن الوليد خالد بن الوليد وابن عباس ابناء خالة اختم الثالثة التي تزوجت قبل نجد ثم زارت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها
هدية وش هديته التي جاءت بها ما عندهم لا اطياب ولا بخور ولا ذهب ولا جاءت بشيء مما تتميز به نجد جاءت معها بماذا؟ باقط وسمن واضب جمع جمع وهو الذي اكل على مائدته عليه الصلاة والسلام
لم يطعمه من اجتره على مائدته خالد بن الوليد لان الزائرة خالتهم ميمونة بنت الحارث هذه اخر امرأة نكحها النبي صلى الله عليه امهات المؤمنين تزوجها مرجعه من عمرة القضية
في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة هي اخر نساء الله عليه وسلم تزوجها وين ؟ في سرف وماتت رضي الله عنها في سلف قال ابن عباس تزوج النبي وسلم ميمونة وهو
حرام اي محرم اشكل ذلك على اهل العلم ميمونة رضي الله عنها قال تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال الواسطة بينهما من هو عبد الله بن ابي اوفى
هذا نكح النبي عبد الله بن رافع بينهما عبد الله ابن ابن رافع قال نكح النبي صلى الله عليه وسلم بعدما حل من عمرته تحمل عليه يقول ابن عباس من على صغره
ان النبي لما نكح كم عمر ابن عباس عشر سنين صاحبة الشأن ادرى بحالها ابو رافع الواسطة بينهما ادرى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه
غسل فرجه وما اصابه من الاذى. وش الاذى؟ اللزوجة ناشئة من الجماع يفركها حتى تزول هذه اللزوجة قالت ثم افاض عليه الماء ثم تنحى نحى رجليه فغسلهما هذا غسله من الجنابة
عندنا حديثان حديث ميمونة وحديث من؟ عائشة مجموعهما ماذا ها ها من مجموع حديثي ميمونة حديث عائشة رضي الله عنهما ميمونة حديث عائشة رضي الله عنهما في وصف غسله صلى الله عليه وسلم يتحصن لنا الغسل الكامل
والافضل وهو المشتمل على الوضوء مشتمل على غسل البدن من اكتفى بالغسل المجزئ لابد ان يشتمله على ماذا على مظمظة واستنشاق فان لم يفعل وجب عليه الوضوء قبل في العبادة التي لا تصح الا
وضوء وطهارة ثم قال باب غسل الرجل مع امرأته يغتسلان مع زوجته مع سريته ومملوكة يده نعم لان الله لم يجعل للزوج على زوجته عورة ولا لا لم يجعل لها على زوجها عورة
ادم ابن ابي اياس قال اخبرنا ابن ابي ذئب الرحمن ابن ابي ذئب عن الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا
النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفراق يغترف الفرق مرة وتختلف هي بالفرق مرة اخرى وتختلف ايديهما الى هذا الاناء الاغتسال لا يكون الا من تجرد من الثياب
هذا فيه مشروعيته بل فيه استحبابه وهو من اسباب ماذا شمال الالفة سكن بين الرجل وبين اهله فيه ان الماء الذي خلت به امرأة ينتقض ان عائشة ها هنا مخلية بهذا الماء
اغترف منه غرفة الفرق وهو اناء يسير مثل المغراف ولا شك انها تعرف من هذا المغراب فتدخل يدها في الماء لم ينتقض الماء من الطهورية الى الطاهرية ما عليه جمهرة الفقهاء المتأخرين
جواز اغتسال الرجل مع اهله استحبابه ان الله رفع ما بينهما من الكلفة هذا الرجل الاجنبي بمجرد عقد النكاح الذي هو بكلمة الله يصبح اقرب للمرأة حتى من ابيها ومن ابنها
بلوى من عمها وخالها اللحم على اللحم هذا من فضل الله ورحمته ويسره واحسانه علينا وعلى عباد الله ثم قال باب الغسل بالصاع ونحوه مقدار الماء المغتسل به سنته عليه الصلاة والسلام اكمل هدي واتمه
مر معنا في الوضوء انه كان يكفيه من الوضوء ماذا ها المد هو مجموع ما بين اليدين المعتدلتين الصاع اربعة امداد فيه انه لم يسرف في وضوءه لهذا يتوضأ الناس اليوم
بماء يتوضأون به يكفي هذا الماء نتوضأ به النبي عليه الصلاة والسلام وربما زاد كان يغتسل بالصاع ونحوه اربعة امداد انه اغتسل بخمسة امداد اي بصاع ربع والمد ربع الصاع
في بعض الجهات يسمون الصاع مدا والمد صاع الصاع كيلة هذه اعراف لا تتعارض هذا من سعة اللغة الشريعة اربعة امداد يقدرها الفقهاء باليدين الممدودتين المتوسطتين مملوئتان ما يملأهما من طعام او غيره هذا الملأ
يبلغ المد والمد ربع الصاع والصاع وحدة ماذا ها كيلو او وحدة وزن لهذا صاع الرز غير صاع الشعير الشعير الشعير غير صاع التمر التمر المجفف فين التمر ايش ؟ الكنيز
لانها احدث كيل لا وحدة وزن حدثني عبد الله بن محمد قال اخبرنا عبد الصمد قال اخبرنا شعبة قال حدثني ابو بكر ابن حفص ابو بكر ابن حفص قال سمعت ابا سلمة
يقول دخلت انا واخو عائشة على عائشة رضي الله عنها من ابو سلمة يا اخواني وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف كان من رواة الحديث من كبار التابعين دخلنا على عائشة رضي الله عنها فسألها اخوها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
ودعت باناء نحو من صاع مثل الصاع واغتسلت وافاضت على رأسها وبيننا وبينها حجاب رضي الله عنها محتجبة اخيها عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف باناء من صاع
بقدر الصاع وكان هذا كافيا لها في غسلها تنميه وترفعه للنبي عليه الصلاة والسلام لهذا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم اخبرنا زهير عن ابي اسحاق قال ابو جعفر انه كان عند جابر
ابن عبد الله هو وابوه وعنده قوم الله عنهما سألوه عن الغسل عن الغسل قال يكفيك الصاع هذا رجل ما يكفيني شوي يعني قليل لا يكفيني في اغتسال تعميم بدني بالماء منه
قال جابر رضي الله عنه كان يكفي من هو اوفى منك شعراء او خيرا او يكفي من هو خير منك ثم امن رضي الله عنه في ثوب قوله اوفى منك شعرا
لان اكثر الماء وين يروح؟ في غسل ماذا لغسل الشعر وما استرسل منه كان النبي صلى الله عليه وسلم ذا جمة في شعره نصل الى ترى في اذنيه واحيانا تصل الى ماذا
كتفيه لانه كان يزيل شعره في النسك في حج او عمرة يحلقه عليه الصلاة والسلام الا في موضع واحد التقصير فيها افضل من الحلق اي موضع بعمرة التمتع بالحج هي اذا كان بينه وبين الحج مدة او مديدة يسيرة
يقصر يبقى من شعره يحلقه في حجته قد وفد عليه الصلاة والسلام مكة الرابع من ذي الحجة وامر اصحابه الذين لم يسوقوا هديا ان يقصروا وان يجعلوها عمرة ما امرهم بالحلق
يبقى من الشعر ما يحلقونه في حجهم بينهم وبين موضع الحج كم يوم موضع الحلق ست الله عليه من كان يزيل شعره علاقتي في في النسك في حج او عمرة
عليه الصلاة والسلام قال حدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن عمر عن جابر ابن زيد ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة رضي الله عنها ام المؤمنين كان يغتسلان من اناء واحد
قال ابو عبد الله كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمونة ما رواه ابو نعيم البخاري ابو نعيم هو الفضل ابن دكيم قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو ابن جابر عن عمرو عن جابر ابن زيد عن ابن عباس
ان النبيونة كان يغتسلان في واحد سواء نص على رفعه الى ميمونة او لم ينص الحكم واحد انه ذكر واقع الحال الذي فيه اغتسال النبي عليه الصلاة والسلام رسالة ميمونة من اناء واحد
اللهم صلي وسلم على رسول الله نقف عند هذا الموضع افتح المجال للاخوان عندهم من تأمل في ثوب انه صلى بهم اماما الذي يستر قيل اننا في ثوب انه لبس ثوبا فوق ثوبه
الكيسة الله عنه نعم نعم ها الغسل المجزئ لا بد من المظمظة والاستنشاق سواء قبلها قبل الغسل وهو اكمل او في اخره فان انتهى من غسله ولم يتمضمض ولم يستنشق
ويبس في بدنه لابد من الوضوء قبل اداء العبادة التي لا لا تصح الا الوضوء والطهارة. سم الغسل لا يشترط فيه الموالاة لا تشترط فيها الموالاة وانما الذي يشترط فيها تعميم البدن بالماء
يعمم كله بالماء نعم عند قراءة القرآن السواك من السنن المؤكدة؟ الجواب لا لا يتأكد ذلك عند قراءة القرآن. الا اذا كان تغير في رائحة فمه ولهذا دخول المسجد في دخولي ليس مستحبا
حينما دخول البيت فيه ماذا تأكد الاستحباب لانه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يتسوق في دخوله المسجد من هذا شيء وجد سببه على عهده ولم يفعله دل على انه
نعم ايه اذا تم المسافر بالمقيم هل يأتي بالنوافل القبلية والبعدية نعم لانه هنا لم يقصر صلاته في حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان في سفر الصلاة قام احد اصحابه
تنفل قال ما ما لهذا يا امير المؤمنين الراتبة هذا لو كنت متنفلا لاتممت لو كنت متنفلا لاتممت لانه قصر الفرظ رباعي الى ثنتين هذا الحديث في مفهوم المخالفة لما اتم شرع له ان يأتي
النوافل قبل والبعدية هذا ما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله من طريف ما يذكر عليه في الطائف مسافرين علينا على الغداء صليت معه الظهر بعد الصلاة لم اتنفل
على الاصل مع ان الامام الذي صلى بنا مقيم شيخ علي هداك الله ورا ما تنفل؟ انا مسافر احسن الله ولكنك اتممت دل على انه اذا اتم المسافر شرع له ماذا
يأتي بالنوافل والبعدية فاذا قصر لا يأتي النوافل التي قبل الظهر وبعدها ولا بعد المغرب ولا بعد العشاء اما راتبة الفجر فيأتي بها المسافر على كل حال كذلك المساهم الذي يقصر يأتي بركعات الضحى والوضوء
الطواف اربع قبل العصر نأتي بها لانها ليست من الرواتب التي لا يأتي بها المسافر حنا لنا شرط سؤال واحد حتى لو تجيبوا نعم تيقن المغتسل انه بعد غسله مواضع لم يصبها الماء ومن
من جسده ما زال متبللا فليبللها كان قد يبس تنشف فليعد غسله الا اذا كان موسوسا لا عبرة بيقين الموسوس لا عبرة به كأنه لم يكن لهذا قالوا وسوسة الموسوس
لا اعتبار لها وكل وسوسة تكون بعد الفراغ من العبادة فهي لاغية كل وسوسة ننتج بعد الفراغ من العبادة فهي وسوسة نعم ما سمعتك يا اخي اللزوجة الناشئة من الجماع انواع
من ماء الرجل. ماء الرجل طاهر نزويتم من ماء المرأة فهي طاهرة ايضا وانما لابد من ازالتها لابد من ايه؟ من منه فرعوا على ان الرطوبات التي تخرج من مخرج الولد من المرأة في غير زمان الحيض انها طاهرة
لابد من ازالتها وتخفيفها وازالتها بالماء نعم تفظل هذا السؤال الاخير يقول في قوله عليه الصلاة والسلام فقيل لي كبر هل يؤخذ منه تفضيل التقديم الكبير في كل شيء نعم
الا فيما يتناوله يقدم عن يمينه عن من يساره ولو كان الذي يسار اكبر تكبير ما هو من الكراء من السنن الا في الطعام والاناء وما يمده عن يمينه طيب
ان كان عن يساره من اكبر سنا وقدرا وعن يساره دون ذلك فيبدأ باليمين كان ابن عباس رضي الله عنهما عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام عن يساره ابو بكر وعمر فاوتي النبي عليه الصلاة والسلام
قدح فيه لبن شرب منه ثم قال لابن عباس اتأذن ان اعطيه يساري قال لا اذنوا يا رسول الله اني لا اوفر بنصيبي منك احدا فدفعه الي اما في طريق في مشي في دخول في خروج يقدم الاكبر هذه السنة
الاكبر يشمل الامرين الاكبر سنا والاكبر قدرا ومكانة الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه نكمل ان شاء الله بعد الصلاة الاخوان فيما تبقى في هذه الساعة الفاضلة من
الجمعة الحمد لله رب