1
00:00:08.250 --> 00:00:38.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا. وانفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذه اول

2
00:00:38.250 --> 00:01:08.250
في مذاكرتي خمسين سؤالا وجوابا في العقيدة جمعها جامعوها من منثور كلام شيخ الاسلام الشيخ المجدد ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي ابن مشرف الوهابي

3
00:01:08.250 --> 00:01:48.250
الحنظلي التميمي في متفرقي كلامه ولا سيما في ثلاث الاصول كذلك فيما تناثر في القواعد الاربع وشروط كلمة التوحيد وتعليمها وتلقينها للناس. ولا اعرف مؤلفا في الدلائل الا مؤلف الشيخ سليمان ابن الشيخ عبدالله ابن الشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب

4
00:01:48.250 --> 00:02:28.250
والمسمى بالدلائل في تحريم موالاة المشركين. وهي الرسالة الجليلة التي صنفها الشيخ سليمان فذكر فيها اكثر من عشرين دليلا على تحريم المشركين ووجوب موالاة المؤمنين. وطريقة السؤال والجواب طريقة جيدة. في ايصال المعلومة. وتحقيقها وتثبيتها

5
00:02:28.250 --> 00:02:58.250
وقد بعث الله عز وجل جبرائيل يعلم هذه الامة امر دينها بطريقة السؤال والجواب. كما في حديث عمر المشهور والذي اخرجه بطوله مسلم في صحيحه واخرج بعضه البخاري متفقا عليه في صحيحيهما

6
00:02:58.250 --> 00:03:28.250
طريقة السؤال قال والجواب نافعة في الديانة كما في هذا الحديث وفي مواضع في القرآن يسألونك ويستفتونك يسألونك عن الخمر والميسر يستفتونك في النساء. يسألونك عن الاهلة في مواظع. وهي

7
00:03:28.250 --> 00:03:58.250
من المواضع النافعة في التعليم. وفي يوم النحر في حديث ابي بكرة رضي الله عنه نفيع ابن الحارث الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم قال اي يوم هذا؟ قالوا فظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى

8
00:03:58.250 --> 00:04:58.250
ثم قال اي شهر هذا؟ وظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى ثم قال اي بلد هذا   ثم قال اي بلد هذا فظننا انه سيسميها بغير اسمه فقال اليس البلدة؟ قلنا بلى. فهذه طريقة السؤال والجواب. فيها

9
00:04:58.250 --> 00:05:28.250
عصف لاذهانهم وفيها تهيئة لنفوسهم ليقبلوا ما يقال عليهم وهذا اثبتوا فيما يلقى عليهم من هذا الباب جاءت هذه الطريقة الجديدة في عرظ مسائل العقيدة بطريقة السؤال والجواب فها هنا في هذا الجمع السؤال الاول ما الاصول الثلاثة

10
00:05:28.250 --> 00:05:58.250
التي يجب على الانسان معرفتها. هذا من كلام الشيخ في ثلاثة الاصول. والجواب ان الاصول ثلاثة معرفة العبد ربه. هذا الاصل الاول والثاني معرفة دينه. الذي تعبد الله به فيه العباد والثالث معرفة نبيه الذي بعثه الله عز وجل الى الناس. فهذه

11
00:05:58.250 --> 00:06:22.000
المعرفة مقتضاها شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله التي هي مفتاح الدخول في هذا الدين. السؤال الثاني اذا قيل لك من ربك؟ من هو ربك الذي انت مربوب له

12
00:06:22.000 --> 00:06:53.000
الجواب ربي الله الذي رباني وربى جميع خلقه رباني بالنعم انشأني من عدم وكملني حتى صرت مكلفا. ورعاني فتوالت علي نعمه ابتداء واثناء وانتهاء. وربى جميع العالمين اي خلقهم واوجدهم من عدم

13
00:06:53.000 --> 00:07:13.000
قال وهو معبودي اي الذي اعبده ليس لي معبود سواه. هذا معنى لا اله الا الله. لا اله يعني لا معبود بحق الا الله. والدليل على ان الله ربى جميع العالمين. قوله جل وعلا في اول الفاتحة

14
00:07:13.000 --> 00:07:38.050
الحمد لله رب رب العالمين. فالله رب لكل ما سواه فان العالمين جمع عالم. وهم كل ما سوى الخالق سبحانه وتعالى. ولهذا قال وكل ما اي والله عالم وانا واحد من ذلك العالم

15
00:07:38.100 --> 00:08:08.100
والعالم يقسمه العلماء الى عالمين. عالم علوي وعالم سفلي فالعالم العلوي اشهر عماره الملائكة. ومن الحقهم الله بهم. من من الحقهم الله بهم اولا ابليس لما كان صالحا في الارض قبل فسوقه وفجوره قبل

16
00:08:08.100 --> 00:08:33.050
وقبل طرده عن رحمة الله. ومن اهل العالم العلوي من في السماوات. ومنها ارواح المؤمنين وارواح الانبياء شهداء فهي في هذه الاثناء بعد مغادرتها ابدانها في العالم العلوي. والعالم السفلي

17
00:08:33.050 --> 00:08:53.050
ونعلم منه من المكلفين الانس والجن. ومن غير المكلفين الجماد بانواعه. والبهائم بانواعها وخلق الله عز وجل لا يحيط به الا ربنا سبحانه وتعالى. فالله ربهم جميعا اوجدهم من عدم

18
00:08:53.050 --> 00:09:25.600
ورباهم بالاءه وبالنعم. ثم يأتي السؤال الثالث ما معنى الرب؟ اجاب الشيخ بان الرب هو المالك اذا ليس مملوك. المعبود ليس عابدا. المتصرف اي تدبير يدبر خلقه. الوصف الرابع المستحق للعبادة. هو الذي يصح ان يكون ربا

19
00:09:25.600 --> 00:09:55.550
اصل الرب في اللغة المالك. ومنه قول عبد المطلب لما واجه ابرهة ابن ابرهة الاشرم الحبشي قال انا رب الابل وللبيت رب يحميه فرب الابل اي صاحبها ومالكها ومنه اطلق على السيد المالك للعبيد بانه ربهم اي مالكهم. مع انه يستكره ان يقول

20
00:09:55.550 --> 00:10:33.250
الشيء يقول العبد لسيده ربي ويقول مولاي استكره ذلك لانه قد يشترك مع معنى اسم الربوبية. والربوبية مبناها على الرب وهي باختصار توحيد الله بافعاله. فالربوبية في حق الله ان توحد الله بماذا؟ بافعاله بافعال الله. من افعاله الخلق. والرزق والاحياء

21
00:10:33.250 --> 00:11:03.100
والإماتة والتدبير والنفع والضر فهي لواحد وهو الله فاذا قيل رابعا بما عرفت ربك؟ فتقول اعرفه باياته ومخلوقاته. لاننا لم نرى الراهب لم نرى الله عز وجل باعيننا وانما رأينا دلائل ربوبيته. في اياته

22
00:11:03.150 --> 00:11:27.300
وفي مخلوقاته. الايات هي الاشياء العظيمة الباهرة. التي يعجز الخلق عن ان يأتوا بها ولهذا من اياته جل وعلا الليل والنهار. والشمس والقمر. اذ الليل والنهار ينتجان من اين من جريان الشمس فاذا طلعت

23
00:11:27.350 --> 00:11:54.700
طلع نور الشمس طلع الفجر الصادق. واذا غربت الشمس جاء الليل ولهذا قال جل وعلا ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فهي ايات تدل على وحدانيته سبحانه على تفرده. لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون

24
00:11:54.700 --> 00:12:29.650
هذه نماذج اربعة لايات الله. تسمى عند العلماء بالايات الكونية في مقابل ماذا؟ الايات الشرعية التي هي وحيه طيب من عظم هذه الايات عبدها من عبد من غفل الخلق عبد الشمس وعبد القمر. وقد بعث الله

25
00:12:29.650 --> 00:12:59.350
ابراهيم وكان منتشرا في بلده حران عبادة الهياكل وهي هياكل مبنية على هذه النجوم والكواكب. عبادة الشمس لم تزل. لكنها قلت. وسترجع وعبادة القمر متنوعة فمنهم من ينسب الى القمر نفعا وضرا

26
00:12:59.650 --> 00:13:39.650
وعبادة النجوم متجددة. فهناك كمن يعبد عطارد والمشتري والزهرة والمريخ. وقد درج ذلك الى بعض الطوائف والفرق المنتسبة الاسلام ومن لم يعبدها يعتقد بها اعتقادات كفرية تتنافى مع ما لله من الربوبية. وقد نهينا ان نصلي حين طلوع الشمس. وحين غروبها نهيا مشددا

27
00:13:39.650 --> 00:14:09.650
كم هي اوقات النهي؟ اوقات النهي خمسة عدها. مع صلاة الفجر. ايه ايه بعد العصر ايه اي ثلاثة باقي اثنين بسم الله طيب انت قلت بعد العصر؟ كم اوقات النهي؟ ثلاث

28
00:14:09.650 --> 00:14:49.650
ثلاثة ولا خمسة؟ خال اخوك الاخوان. ها؟ خمسة ها ايه. ها هذي اثنين وعند الزوال ها ها اوقات النهي عن التفصيل خمسة وعلى الاجمال ثلاثة ووجه التفصيلي يظهر لكم الان فهي خمسة عند

29
00:14:49.650 --> 00:15:09.650
من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. الوقت الثاني هو الوقت المشدد من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيدا رمح فانه من طلوع الشمس الى ارتفاعها وقت النهي مشددا. والفرق بين النهي المشدد والنهي

30
00:15:09.650 --> 00:15:35.750
انه للمخفف يجوز ان تصلي ذوات الاسباب كركعتي الفجر وجنازة. اما الوقت المشدد فهذا وقت عبادة اهل الشمس لها ظهورا وافولا. الثاني عند الزوال وهي لحظات الشمس لا تقف لكن هي زوالها الى جهة الغرب. الوقت الرابع بعد العصر

31
00:15:35.750 --> 00:16:06.650
اصفرار الشمس. هذا وقت نهي آآ عام فلا يصلى فيه الا ذوات الاسباب. كالجنازة تحية المسجد كسوف للشمس او خسوف لايش؟ للقمر. القمر يخسف بعد العصر ها؟ اذا لا ينطلي عليكم الشي حطوا بالكم خسوف الشمس فقط الوقت المشدد الثالث

32
00:16:06.650 --> 00:16:29.500
من اصفرار الشمس الى غروبها ويسمى عند الفقهاء بوقت الاضطرار. عباد الشمس يسجدون لها ظهورا وافولا. ولهذا نهينا عن ان نصلي في هذه الاوقات لان لا يتذرع بذلك الى مواجهتهم. مع ان الصلاة لله لكن حرمت في هذا

33
00:16:29.500 --> 00:16:53.100
سد لزريعة السجود والخضوع للشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. ان كنتم اياه تعبدون. ولهذا السجود عبادة انما تكون لمن خلق هذه الايات العظيمة لا لهذه الايات العظيمة. مثالها الكعبة

34
00:16:53.850 --> 00:17:13.850
بنية عظيمة في الارض. لا يجوز ان نعبدها. وان نطوف بها تقربا لها او رجاء لبركتها وانما نعبد من؟ ربها. فليعبدوا رب هذا البيت. ولم يقل فليعبدوا هذا البيت. اما

35
00:17:13.850 --> 00:17:41.650
المخلوقات فكثيرة اعظم مخلوقات الله السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما من المخلوقات التي لا نحصي لها نوعا فضلا ان نحصي لها ماذا عد ومما يدل على عظم هذا الامر في مخلوقات الله. حديث ضعيف جدا. رواه

36
00:17:41.650 --> 00:18:08.150
ابو الشيخ وغيره في كتاب العظمة. ان الله خلق في الارض الف امة الارضي كم؟ الف امة ست مئة في البحر واربعمئة في في البر. وان اول الامم زوالا او انقراضا للجراد. هذه في

37
00:18:08.150 --> 00:18:38.150
انواع المخلوقات في الارض. فكيف في السماء؟ فكيف بينهما؟ لا يعلم ذلك الا ربنا سبحانه اذا عرفنا الله باياته الباهرة التي لا يستطيع احدا ان يفعل فعلها وبمخلوقاته عظيمة فاذا امنت بان هذه المخلوقات العظيمة خلقها الله اذا ما دونها من باب اولى. وقد انحرف في هذا

38
00:18:38.150 --> 00:19:08.150
الامر في ربوبية الله الشذاذ من بني ادم. من هؤلاء الشذاذ يا ترى؟ ها يا سعيد من هؤلاء الشذاذ من بني ادم؟ الذين انحرفوا في ربوبية الله. ها سعيد يبي من يفزع له. تفضل. ها؟ ايه

39
00:19:08.150 --> 00:19:38.150
يا حبكم للبقر. ها اللي عبدوا البقر صرفوا حق الله لغيره انا اتكلم عن الشذاذ في الربوبية. وليس في الالوهية. ما فزعوا لك يا سعيد. فزعة والله انها. ها الا ادري والملاحدة الذين الا ادري اي هذا هذا جدد ذولا وش هم اللا ادرية

40
00:19:38.150 --> 00:19:58.150
هي مرتبة اخف من الملاحدة كلهم ملاحدة. ايه. لكن الملاحدة يثبت ان الله انكار وجود الاله سبحانه. ها من لا ادرية فلا يقول يمكن انني لا موجود ويمكن ان الاله لا موجود هو شك يعني وين هو فيه اللا ادرية ذولا؟ جديدين ولا

41
00:19:58.150 --> 00:20:18.150
لكل انا ما اسأل انها لكل ساقطة لاحقة او لاقطة ان لا ادريون هؤلاء قديمون فلم نجدهم في الكتب في كتب الفرق. ايه. اذا جديدون. الله اعلم. ماش هذا الجواب اللي ما يرد التسبد

42
00:20:18.150 --> 00:20:58.150
ها اشهر من عرف عنهم ان كرر الربوبية ثلاثة فرعون وقبله النمرود بن كنعان ملك بابل. وهؤلاء انكر ربوبية الله ظاهرا لا باطنا الجنس الثالث الدهرية ويسمون بالطبائعيين ويسمون بالملاحدة. وهم من نسبوا الخلق لغير الله جل وعلا. هؤلاء

43
00:20:58.150 --> 00:21:16.150
هم اشهر من عرف عنهم انكار الربوبية ظاهرا لا باطنا. اشار اخونا الى ان لا ادري وهي ليست طائفة ولا فرقة. ولكنها مرحلة في الشك ذهنية. هي اول درجات الالحاد

44
00:21:16.350 --> 00:21:35.800
اول درجات الالحاد المتعلق بانكار الرب وان كان مفهوم الالحاد اوسع كل من حاد عن طريقة الرسل فهو ملحد بحسب ذلك. والدليل ما في اية الف لام ميم صاد ال عمران. اه الف لام سد الاعراف

45
00:21:35.900 --> 00:22:08.750
ولله الاسماء كالحسنى فادعوه بها وذروا ايش؟ الذين يلحدون في اسمائه اذا في الحاد في اسماء الله مع اثبات الله واثبات الوهيته فاذا سأل وهو السؤال الخامس ثم ذكر اية الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض

46
00:22:08.750 --> 00:22:28.750
وما بينهما في في ان الله خلق ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش فالله خلق السماوات والارض. وخلق العرش الذي هو اعظم من السماوات والارض. ولهذا

47
00:22:28.750 --> 00:22:58.750
فلو قيل ما اعظم المخلوقات؟ فنقول اعظم المخلوقات التي نعرفها وعرفنا بها هو العرش. ولهذا خصه الله ماذا بالاستواء عليه؟ اي بالعلو والارتفاع والاستقرار والصعود عليه. فالعرش يحتاج شهد الله والله لا يحتاج الى العرش ولا الى شيء من خلقه. لان الله غني

48
00:22:58.750 --> 00:23:21.600
والغني مستغن عن غيره. وغيره محتاج اليه مفتقر له. ثم استوى على العرش يغشي ليل النهار يغشيه يعني هذا يغشو هذا وهذا يغشو هذا. يطلبه حفيتا. يتطاردان فمن الليل والنهار تكون الايام والليالي

49
00:23:21.800 --> 00:23:51.600
ومنها الشهور والاعوام والاعمار. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامر الا له الخلق والامر. فهذه مخلوقاته. وبه نعلم ان ايات الله من اين؟ من مخلوقاته فايهما اعم وايهما اخص؟ الايات اخص والمخلوقات اعم. ولهذا

50
00:23:51.650 --> 00:24:23.000
كل اية مخلوق وليس كل مخلوق اية. لان من الخلق السيارة طيارة وهي مما علمك الله. لكن مما بهر الله به هؤلاء الملاحدة دال على ربوبيته في اضعف مخلوق فقال جل وعلا في اخر الحج وان يستنقذهم وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذونهم لا يستنقذونهم

51
00:24:23.000 --> 00:24:52.150
ضعف الطالب والمطلوب. ومعنى ذلك ان الذباب لو وقع على شيء امتصه لو اجتمع من في اقطاره على ان يعيدوا هذا الممتص من هذا الذباب عجزوا. فهذا في شأن مخلوق ضعيف صغير من مخلوقات الله. ثم السؤال الخامس ما دينك

52
00:24:52.200 --> 00:25:12.200
اصل الدين ما يدان الانسان به. يصاح اعلم ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان وهو في الاصطلاح ما يتدين به المتدين فيشمل دينا حقا ودينا باطلا. يطلق على الباطل دين

53
00:25:12.200 --> 00:25:35.600
نعم لكم دينكم ولي دين. وهنا المراد به الدين الحق. وهو ما تعبدنا وتديننا الله عز وجل فبه وبه يدان العبد يوم القيامة وهذا الدين الذي تعبدنا الله به هو الاسلام. ما هو الاسلام

54
00:25:35.600 --> 00:26:01.050
الاسلام له معنيان. الاسلام العام والاسلام الخاص. فالاسلام بالمعنى العام وكل ما جاءت به الرسل والصلاة والسلام من توحيد الله. يسمى بالاسلام بالمعنى العام وهو التوحيد والاسلام بالمعنى الخاص ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم المتمثل في اركان

55
00:26:01.050 --> 00:26:21.050
قلة وقواعد الشريعة واصول الايمان. ان الدين عند الله الاسلام. هذا يشمل العام والخاص ومن يبتغي على الاسلام دينا فلن يقبل منه. هذا العام والخاص ايضا. لان ما جاء به النبي

56
00:26:21.050 --> 00:26:46.450
عليه الصلاة والسلام وافق لما جاء به الانبياء والرسل قبله عليهم الصلاة والسلام في اصل التوحيد. وانما اختلف معهم في التشريع فقل ديني الاسلام. اذا ما الاسلام الاسلام جمعه الشيخ بهذه العبارة الجامعة والاستسلام لله بالتوحيد. استسلام يعني اذعان وانقياد. لله

57
00:26:46.450 --> 00:27:17.150
بالتوحيد لا ينازع ربنا بتوحيده. استسلام لله بالتوحيد. والانقياد له وحده  انقياد لله بالطاعة وحده. والانقياد معناه الا يترك والا يرد ما استسلم له قال والدليل على ذلك ان الدين عند الله الاسلام

58
00:27:17.150 --> 00:27:37.150
ومن يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل منه. قال ودين اخر اليوم اكملت لكم دينكم. الدين الذي اكمله الله هو دين الاسلام واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. للشيخ كلام اخر جميل. وهو اوعب من هذا

59
00:27:37.150 --> 00:28:02.200
الكلام الذي سيقها هنا من هؤلاء الملخصين للسؤال والجواب. بان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد تسلم له بانه المعبود وحده. وتنقاد له بالطاعة فان الله طاعته مطلقة. وهي طاعة عبودية. وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا طاعة ماذا

60
00:28:02.200 --> 00:28:31.150
مطلقة في دين الله وهي طاعة تبليغ لا عبودية للرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا في امر الرسول الخاص وامر الدنيا لا تجب فيه الطاعة. امرهم الا النخل فشيص نخلهم. ماذا قال بعدها؟ انتم اعلم بشؤون دنياكم او بامور دنياكم. والخلوص

61
00:28:31.150 --> 00:28:51.150
الشرك فلا انقياد واستسلام لله بالتوحيد الا لابد من الخلاص من الشرك. وهنا قاعدة انتبهوا لها ان جميع ايات التوحيد في القرآن جاءت على هذين المعنيين اثبات ونفي. اللذان هما ركنا

62
00:28:51.150 --> 00:29:11.150
كلمة التوحيد فلا يكون استسلام الا بخلوص فمن يكفر بالطاغوت وايش؟ يؤمن بالله وفي اية النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان ايش؟ ان اعبدوا الله هذا اثبات. واجتنبوا الطاغوت هذا نهي

63
00:29:11.150 --> 00:29:38.750
وفي الانبياء في اولها وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. اذا نفي وماذا؟ واثبات. ومن تأمل مواضع ايات التوحيد في القرآن تجدها تدور على هذين المعنيين. تدور على معنى النفي والاثبات

64
00:29:38.750 --> 00:30:00.750
والخلوص من الشرك واهله. اذ لا يتأتى توحيد الا بالبراءة من الشرك. ولا يتأتى توحيد الا بالبراءة من اهل الشرك والبراءة ليس من شحمهم ولحمهم وعظمهم وانما مما قام به من الكفر. ولهذا الكافر والمشرك مجرد ما يؤمن

65
00:30:00.850 --> 00:30:31.000
يجب ان تنقلبوا هذه البراءة والعداوة الى ماذا؟ الى محبة وموالاة. هذه الاية في المائدة اليوم اكملت لكم دينكم. اين نزلت وعلى من انزلت ها يا اخواني؟ تفضل. نعم تلت هذه الاية على نبينا عليه الصلاة والسلام وهو واقف بعرفة

66
00:30:31.250 --> 00:30:51.250
اذا ما نزلت وهو في نمرة يخطب الناس. وانما وهو واقف بعرفة. ولقد جاء يهودي الى عمر رضي الله عنه قال اية انزلت عليكم معشر المسلمين. لو انزلت علينا معشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم

67
00:30:51.250 --> 00:31:19.100
عيدا شوف كيف يبي يجر المؤمنين للبدعة. يبي يجرهم لماذا؟ يا سعيد انت معنا ولا مع غيرنا؟ ايه. والله من واحد واحد يتلفت ترى بحط بالي لكم الدرس اولى من غيره. والا جعلنا الدرس للبقرة. تعرفون قصتها

68
00:31:19.150 --> 00:31:45.750
ها؟ ابن حميد الله يرحمه. هذي حادثة وقعت عند الشيخ عمر بن محمد بن سليم وكان كبير العلما في بريدة يدرس طلاب في الجامع مثل جامعكم هذا. ويطيلون الدرس. فبينما هم يقرأون على الشيخ دخلت بقرة من

69
00:31:45.750 --> 00:32:15.750
باب المسجد. فالتفت الطلاب اليها. وكان الوقت شتاء. فمشت البقرة حتى خرجت مع الباب الثاني لا بينظرون اليها. والشيخ يلحظ هؤلاء فما كان منه الا ان جمع عليه بشتة ثم نفضه قال اليوم الدرس للبقرة ولا انتم ما انتم بكفو فلا يشغلنكم عن العلم مار او

70
00:32:15.750 --> 00:32:38.400
صاحب البث ولا غيره؟ وصلت الرسالة؟ ها؟ رسالة صريحة ها فقال عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم متى نزلت وعلى من انزلت. انزلت على نبينا صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة. اليوم

71
00:32:38.400 --> 00:33:08.400
اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. شاهدوها دينكم وهو دين الله الاسلام ثم ذكر رحمه الله السؤال السادس على اي شيء بني هذا الدين وهذا السؤال مهم. والف به الشيخ الرسالة في تلقين التوحيد. التي مبناها على حديث جبرائيل

72
00:33:08.400 --> 00:33:28.400
في اركان الاسلام الخمسة واصول الايمان الستة والاحسان. وتفصيلات وبمعنى التوحيد ومعنى هذه الصلاة التي بنى عليها بعد ذلك ثلاثة الاصول. فالجواب بني هذا الدين على اركان الاسلام الخمسة. وقلنا خمسة

73
00:33:28.400 --> 00:33:58.400
يصح نقول ستة ها هل يصح نقل اركان الاسلام ستة؟ طيب الناس يقولون ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الركن ايش؟ السادس. يصح ذلك؟ لا يصح والدليل ما جاء في الصحيحين من حديثي ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه

74
00:33:58.400 --> 00:34:20.600
قال بني الاسلام على خمس فالرسول قال بني الاسلام على كم؟ على خمس. فذكر العدد  وذكر بعده المعدود. واذا ذكر العدد وبعده المعدود فان العدد مراد. له مفهوم وهو العدد

75
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
خلاف ما يأتي العدد في مواد كثيرة لا مفهومة له كما يعبر ذلك عن ذلك الاصوليون. حق المسلم على المسلم ست. اذا مراد لانه ذكرها وعددها بعدها. اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. فلما عدد المعدود بعد ذكر العدد فالعدد مراد

76
00:34:40.750 --> 00:35:10.400
اذا اركان الاسلام خمس ليست ستة. نعم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة. لكنها داخلة في هذه الاركان لا انها مستقلة عنها فلما عددها دل على ماذا؟ دل على انها مراده. قالوا واركان الاسلام هي اركان الدين الظاهرة

77
00:35:10.600 --> 00:35:35.050
يقابلها ماذا؟ اركان الدين الباطلة وهي اصول الايمان. وهي ستة. من اين اخذناها؟ ستة؟ من عد النبي وسلم لها فان لفظها في الصحيحين ان جبرائيل قال يا رسول الله اخبرني قال يا محمد اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله

78
00:35:35.050 --> 00:36:07.950
ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. في لفظ لمسلم حلوه ومره من الله تعالى فهذه اركان الاسلام الخمس الظاهرة وهذه اركان الايمان الستة الباطنة ولا ايمانا الا لمن قام بالاسلام ولا اسلام الا لمن حقق الايمان بهذه الست. لو قال قائل بقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

79
00:36:07.950 --> 00:36:27.950
اصلي واصوم وازكي واحج لكن لن اؤمن بالملائكة. او اكفر ببعض رسل الله او اكذب بعض كتبه. يصح ذلك؟ يصح ان يكون مسلما؟ لا يصح. لا يصح ان يكون مسلما

80
00:36:27.950 --> 00:36:57.950
ولهذا يكفيه في الايماء في الاسلام ان يؤمن بهذه الاصول الستة الباطنة ايمانا اجماليا ايمان اجمالي ثم جاء السؤال الثامن ما الاحسان؟ اذا رتب السؤال على الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان بناء على ماذا؟ على حديث جبريل يقال حديث جبريل

81
00:36:57.950 --> 00:37:17.950
يلقى حديث جبرائيل وهو الحديث المخرج بطوله في صحيح مسلم. ووافق البخاري مسلما في في بعض الفاظه كالايمان. يقول عمر رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله

82
00:37:17.950 --> 00:37:47.950
عليه وسلم. اذ اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه منا احد. ما معنى ان يرى عليه اثر السفر اي نعم. يعني ليس عليه يعني ما جاء من تهامة يعني؟ الغبرة عندكم في تهامة؟ يعني نظرة

83
00:37:47.950 --> 00:38:07.950
مسافر من ايام زمان كان مسافر يعرف بالتعب يعني ما عنده مزفلتات يمشون عليها ولا طائرات ولا غيرها نعم يرى عليه اثر السفر بعدة امور. منها غربة وجهه عنهم. يعرفون ان هذا غريب. ومن اثر السفر

84
00:38:07.950 --> 00:38:44.950
بلباسه وهيئته من ذلك اغبرار وجهه وقدميه. ايضا انقلاب لونه الى السواد ومع ذلك ثيابه بيض. وشعره اسود. لم يصب بالشهابة والغبار والاتساخ. قال ولا لا يعرفه منا احد فجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسند ركبتيه الى ركبتيه. يعني جلوسا لاهف

85
00:38:45.100 --> 00:39:12.800
الملتهف للجواب وطلبة ما يريد. ومن شدتها انه جعل يديه على فخذيه. تحتمل امرين على فخذيه هو كحال الخاضع الذي يريد ان يستشف من سؤاله. ويملأ خاطره من جواب المجيب على سؤاله. او انه وضع يديه على فخذي النبي عليه الصلاة والسلام اظهارا للهفة

86
00:39:13.300 --> 00:39:34.750
والحاجة للجواب. ثم قال يا محمد ليش ما قال يا رسول الله؟ لان انه يريهم على الهيئة التي كان يأتي الناس يسألون اعراب وغير مسلمين يخاطبون النبي باسمه المجرد قال يا محمد

87
00:39:35.300 --> 00:39:55.300
وهذا لا يضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان الله سماه باسمه في باب الخبر. ولم همه ويخاطبه باسمه المجرد في باب الطلب وفي باب التبليغ. في باب الخبر ما كان

88
00:39:55.300 --> 00:40:15.300
ابا احد من رجالكم. في باب الخبر ما في اخر الفتح محمد رسول الله. وفي اية الصف فمبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد. اما في باب خطاب الله له فانه يخاطبه بوظيفته

89
00:40:15.300 --> 00:40:35.300
لا تجد في القرآن وفتش يا محمد وانما يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك المائدة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يخاطبه بماذا؟ بوظيفته. فقال يا محمد اخبرني

90
00:40:35.300 --> 00:40:55.300
عن الاسلام وش رأيكم النبي عرف السائل ولا ما عرفه؟ ظاهر الحديث انه عرفه عليه الصلاة والسلام وقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. فهذا ركن واحد

91
00:40:55.700 --> 00:41:23.450
له شقان له مرتبتان وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام استطعت اليه سبيلا. قال السائل صدقت فعجب له الصحابة فعجبنا له يسأله ويصدقه. لان المضمون بالسائل ماذا؟ عدم العلم

92
00:41:23.850 --> 00:41:49.000
فاذا صدق عرف انه عنده علم. ثم سأله عن الايمان فاخبره ثم عن الاحسان فاخبره ثم سأل سؤالا رابعا وخامسا الرابع عن الساعة فقال عليه الصلاة والسلام ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ الاحسان

93
00:41:49.250 --> 00:42:18.300
ذكر له مرتبتين ولاحظوا في اسئلة جبريل والكلام على حديث جبريل العلماء تفننوا فيه شرحا طويلا وتفريعا ولهذا افردوا له المصنفات قديما وحديثا ومن اجلها من مؤلفات المعاصرين شرح شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين لحديث جبريل. مفيد لطالب العلم تقعيدا

94
00:42:18.850 --> 00:42:40.300
وتفريعة تأصيلا وتمثيلا وتكييفا. قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فبدأ باعلى المرتبتين. فان لم تكن تراه او وصلت الى هذا اليقين فاعبده كانه يراك. ولهذا مرتبة الاحسان فوق مرتبة الايمان والاسلام

95
00:42:40.300 --> 00:43:03.600
ولا يتأتى احسان الا بعد ايمان واسلام. ولهذا كل محسن فهو مؤمن مسلم. وليس كل وليس كل مسلم يكون مؤمنا محسنا. اذا القاعدة الاوسع ما هي؟ الاسلام. اعلى منها الايمان ورأس الهرم الاحسان

96
00:43:03.600 --> 00:43:29.650
قال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ فاذا كان سيد ولد ادم سيد الانبياء عليه عليهم الصلاة والسلام لا يعلم متى الساعة. وسيد الملائكة الموكل بالوحي من الله ينزله عليهم. جبريل عليهم الصلاة والسلام لا يعلم متى الساعة. افيليق ان يعلمها

97
00:43:29.650 --> 00:43:59.650
احد من الخلق غير هذين الرسولين لا يليق. فاذا ادعى انه يعرفها نقول كذبت كذبت ادعيت ما ليس لك به علم طيب اسرافيل ما يدري متى الساعة؟ لا والملائكة مشاهيرهم كم هم؟ كم مشاهير الملائكة

98
00:43:59.650 --> 00:44:39.650
هيا اخواني. تفضل. اي نعم. اربعة. لا مهوب اربعة اكثر ها كم هم مشاهير الملائكة؟ ثمانية من هم وعزرائيل هنا حملة العرش. انت جبت ثمانية الحين. ايه ثمانية. ايه وين الثمانية؟ ثمانية. ثمانية. ها؟ ثمانية. طيب من هم؟ جبريل. ها

99
00:44:39.650 --> 00:45:09.650
اهي. ايه. وخازن الجنة فوق. اه ها كم ذولا؟ ستة وخمسين هذولا ستة وثمانية حملة العرش ذولا كم؟ اربعطعش كم صاروا عشان الملائكة عندك الحين؟ مشاهر الملائكة ست. كما دلت عليها مجموع الادلة

100
00:45:09.650 --> 00:45:29.650
جبريل وهو الموكل بالوحي وهو سيد الملائكة. المفضي اليهم امر الله كما دل عليه غير ما حديث ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

101
00:45:29.650 --> 00:45:52.400
اذا احب عبدا نادايا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل. ثم ينادي في من؟ في اهل السماء. من اهل السماء الملائكة ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض

102
00:45:52.400 --> 00:46:18.450
وذكر في البغض مثل ذلك. ميكائيل الموكل بالقطر. اسرافيل الموكل بماذا؟ بالنار نفخ منذ خلق الله اسرافيل وخلق معه البوق العظيم واسرافيل عين على البوق وعين على العرش. ينظر متى يؤمر بالنفخ. اذا يعلم اسرائيل متى يؤمر؟ ما يعلم

103
00:46:18.450 --> 00:46:38.450
فلا يعلمه لا جبريل ولا محمد ولا اسرافيل. ولا من دونهم عليهم الصلاة والسلام. الرابع ملك الموت هكذا اسمه في شرعنا. كما في اية الف لام ميم تنزيل السجدة. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

104
00:46:38.450 --> 00:46:58.450
جاء في اخبار بني اسرائيل ان اسمه عزرائيل او عزرائيل. ومثل هذا ما دام ان انه لا يخالف ما في شرعنا فالامر فيه اسمح لكن نسميه بملك الموت كما جاء في الكتاب وفي السنة. اين جاء في السنة

105
00:46:58.450 --> 00:47:18.450
في حديث البراء بن عازر رضي الله عنهما الطويل الذي اخرجه اهل السنن واحمد وصححه الحاكم ابن حبان ابن خزيمة فيأتيه ملك الموت في المؤمن وكذلك في الفاجر فيأتيه ملك الموت هذولا

106
00:47:18.450 --> 00:47:38.450
الان ها اربعة الخامس مالك ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك وهو كبير خزنة جهنم كبار اعوانه تسعة عشر كما في اية المدثر. ودونهم من لا يحصيهم الا الله من

107
00:47:38.450 --> 00:48:05.750
اخوانه وكبير خزنة الجنة رضوان كما جاء ذلك في الحديث. ومن هؤلاء ملائكة الرحمة كما ان من اهل النار ملائكة العذاب التي تتولى عن ملك الموت اخذ الروح. فان القابض للروح هو ملك الموت. ثم لا تدعه الملائكة. ملائكة الرحمة في

108
00:48:05.750 --> 00:48:25.750
لاهلها وملائكة العذاب في اهله في يده في يد ملك الموت طرفة عين. اذا لا يعلم الساعة الا الله. فسأل جبريل السؤال الخامس ما هو فاخبرني عن اماراتها اي علاماتها

109
00:48:25.750 --> 00:48:55.750
فأخبره عن علامتين وجاء نبينا بأكثر العلامات ولهذا علامات الساعة تقسم باعتبارين. فباعتبار الكبر والصغر نوعين كبرى وصغرى. كلها جاءت في القرآن والسنة وتقسم باعتبار ثاني باعتبار الوقوع. علامات وقعت وانقضت هذا القسم الاول. القسم الثاني علامات وقعت وما زالت

110
00:48:55.750 --> 00:49:25.750
تتجدد في وقوعها. القسم الثالث علامات لم تقع بعد. هذا الحديث العظيم بنى عليه العلماء تقسيم التوحيد والايمان. خالفهم في ذلك اهل الاهواء والبدع. فقسموها تأثرا بتقسيمات المبتدعة من متكلمين او فلاسفة ولهذا التقسيم الاشهر عند هؤلاء المتكلمين

111
00:49:25.750 --> 00:50:05.700
لابواب العقيدة يقسمون ثلاثة اقسام. الهيات ونبوات والثالث ايش؟ ها لا وين طلاب العلم؟ ها؟ المتكلمون يقسمون علم علم العقيدة لهات اقسام الهيات ونبوات والثالث سمعيات تتعلق بالقبر واليوم الاخر والمغيبات. اما نحن فنحن على ملة رسول الله صلى الله

112
00:50:05.700 --> 00:50:35.700
عليه وسلم فهو تقسيم الدين وتدرج فيه على ما جاء في حديث جبرائيل هذا الذي بنى عليه العلماء اسئلتهم السؤال التاسع من نبيك هذا كما في ذات الاصول. فقل نبيي محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا تعرفه من هو؟ قالوا والحد الادنى

113
00:50:35.700 --> 00:50:55.700
ان تعرف اسمه واسم اباه ونسبه. محمد ابن عبد الله من قريش. اما نسبه كاملا فهذا مستحب. محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي

114
00:50:55.700 --> 00:51:15.700
ابن ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النظر. هذا مستحب الى ان تصله الى عدنان. وعدنان من ولد اسماعيل لان من عدنان الى اسماعيل فيه الخلاف

115
00:51:15.700 --> 00:51:41.850
اتعلم انه ابن لإسماعيل واسماعيل ابن من؟ ابن ابراهيم. وهذا ما به النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين من الذبيحان اسماعيل ابن ابراهيم لما فداه الله عز وجل بالكبش فكان شعيرة بالاضاحي. وشاركهم الحجاج بالهدي. والذبيحة

116
00:51:41.850 --> 00:52:06.800
في حثان من هو؟ عبدالله والد نبينا عليه الصلاة والسلام. وفيه اصل مشروعية هدية القتل كم؟ مئة درجة عند العرب وجاءت الشريعة مقرة لها مقرة لها محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش

117
00:52:06.800 --> 00:52:26.800
من كنانة وكنانة من العرب والعرب من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم واسماعيل من نسل إبراهيم من ذرية نوح عليهم الصلاة والسلام ليش قال من ذرية نوح؟ ها؟ ليش ما قال من ذرية ادم؟ انت اللي عند العمود هناك

118
00:52:26.800 --> 00:53:06.800
لماذا قال؟ وابراهيم من ذرية نوح مقام ذرية ادم ها؟ ها؟ تعرف؟ ها الطوفان ايه ايه قال من وابراهيم من ذرية نوح لان نوحا هو ابو البشر الثاني. من ابوكم الاول؟ ادم. وابوكم الثاني من هو؟ نوح. نوح ولا حول

119
00:53:06.800 --> 00:53:24.500
هوا ما هي بابو ابو لنا ام لنا ابونا الثاني نوح ما الدليل على ان نوحا هو ابونا الثاني؟ اية تقرأونها في الصافات. فقال الله جل وعلا وجعلنا ذريته هم الباقين

120
00:53:24.650 --> 00:53:44.650
فان الله جل وعلا لما اجاب دعوة نوح على قومه الا يدع ولا يذر على الارض من الكافرين ديارا بعث الله عليهم ماء من السماء ومن الارظ فنتج عن هذا الماء العظيم الطوفان

121
00:53:44.650 --> 00:54:14.650
وقد امر الله نوحا ان يبني السفينة. وكان يمر به قومه المعاندون المكذبون مستهزئين. ومستخفين السفن لا تبنى الا على فرضات السواحل. فاركب في السفينة كل مؤمن ومن كل لزوجين اثنين من كان معهم من المؤمنين قليل. ولهذا لبث فيهم هذه المدة يدعوهم لم يزدهم

122
00:54:14.650 --> 00:54:44.650
دعاؤه الا فرارا. ولم يؤمن الا القلة. هؤلاء القلة تفانوا في انفسهم وفي نسلهم على الصحيح. وركب مع نوح ثلاثة من ولده. ابنه الرابع الكبير لوين راح؟ هلك مع الهالك. واسمه كنعان على مشتهر ما ذكر المفسرون والمؤرخون. قال يا بني

123
00:54:44.650 --> 00:55:04.650
معنا قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج. اذا موج متلاطم. فكان من المغرقين. نجا معه ثلاثة ممن امنوا. حتى

124
00:55:04.650 --> 00:55:24.650
كزوجة نوح ما نجت. لان زوجة نوح وزوجة لوط لم تكون على دينهما. وكانتا من الخائنين خيانة دين ما هي بخيانة نسب وعرظ. ركب مع نوح ثلاثة. من اولاده سام

125
00:55:24.650 --> 00:55:49.850
وحام ويافث سام ابو من؟ ابو العرب وبني اسرائيل. وهؤلاء التي الوانهم حمضية. تميل الى السمرة وحام وهو اولى وهو ابو الجنس الاسود من بني ادم. ويافث وهو ابو الجنس الاصفر من بري

126
00:55:49.850 --> 00:56:19.850
بني ادم ولهذا يأجوج ومأجوج بالاجماع من ذرية من؟ يافث ابن نوح اذا هم من بني ادم. فهو ابونا الثاني وجعلنا ذريته هم الباقين. عليهم الصلاة والسلام وفي الحديث حديث واثلة ابن الاسقع اخرجه مسلم في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:56:19.850 --> 00:56:43.850
ان الله اصطفى بني اسماعيل من بني ادم اذا بنو اسماعيل صفوة بني ادم. هذا في المجموع لا في الافراد. واصطفى من بني اسماعيل من؟ كنانة وكنانة قيل هو مالك بن النظر وقيل مالك بن فهر. فهر بن مالك. والاول هو الاظهر

128
00:56:43.850 --> 00:57:13.850
اصطفى من كنانة قريشا آآ كنانة قريش لقب لمالك ابن النضر او او انه لقب لفهر ابن مالك. والاول هو الاظهر. واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار. صلى الله عليه وسلم

129
00:57:13.850 --> 00:57:33.850
تعرف ان هذا هو النبي المرسل اليك. لو قال اشهد ان لا اله الا الله وان عيسى عبد الله ورسوله. صح ايمانه بذلك لا يصح. لو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله واكفر بعيسى

130
00:57:33.850 --> 00:58:03.850
يصح ايمانه لا يصح لا من حيث الشهادتين. لكن من حيث الركن الثالث من اركان الايمان. لم يؤمن بجميع الرسول ولهذا الايمان بالرسل جميعا والكتب والملائكة ايمان مجمل الايمان التفصيلي فرض كفاية على اهل الاسلام. ان قام به من يكفي من العلماء والا اثم الجميع اذا اذا

131
00:58:03.850 --> 00:58:26.350
فيه والايمان بالرسول يأتي في اللفظ الجامع في اشمل ما ذكر العلما في ايماننا بنبينا صلى الله عليه وسلم. انا وقفنا على اي سؤال الان؟ السؤال التاسع التاسع ناخذ العاشر ونقف عليه نفتح الباب الاسئلة بعده. ترى ما هو بلازم

132
00:58:26.500 --> 00:58:49.850
ان ننهي الخمسين سؤالا في هذه المجالس. اليس كذلك؟ لازم ننهيها. ما هو بلازم تلزم بما ليس بلازم. اعطيكم طرفة تنشطكم شوي. شيخنا الشيخ العلامة الفقيه الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن غديان

133
00:58:50.300 --> 00:59:20.300
رحمه الله له طريقة اذا قرأنا عليه في الكتب نأخذ من الكتاب ربعه ثلثه اذا غلبت الروم ثم يقف. يقول الباقي حلوها انتم لحالكم. وهي طريقة راقية. من اهل العلم في تعويد الطلاب ان يعودوا انفسهم على العلم ويربوا انفسهم عليه. ولا تصلحوا هذه للمبتدئ

134
00:59:20.300 --> 00:59:50.300
ولا للمتوسط وانما تصلح للمنتهين. ولا اذكر انه اتم على شيخنا من قراءة الكتب الا قراءة كتابين اثنين ما هما يا ترى؟ ها؟ تعرف؟ ها من يعرف هل تعرف يا شيخ شوبيلي؟ ها

135
00:59:50.300 --> 01:00:20.300
ما هما من يتذكر لم يتم على شيخنا الشيخ من الكتب اللا كتابي كتاب الموافقات للشاطبي. وكتاب الكوكب المنير. شرح المختصر مختصر التحرير الفتوح هذان الكتابان اللذان اتمهما الشيخ من اولهما الى اخره. وباقي الكتب يقرأ عليه

136
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
قارئون من المشايخ ربع الكتاب خمسه ثلثه والباقي يحلونه انتم ولهذا لا تلزموني بما ليس بلازم السؤال العاشر ونقف عليه باي شيء نبئ عليه الصلاة والسلام وبشيء ايش ارسل؟ هذه من

137
01:00:40.300 --> 01:01:00.300
الاصول لما ذكر الاصل الثاني فان الاصول بناها على ثلاثة الاصول. الاول ماذا معرفة العبد ربه بالادلة. والثاني معرفة نبيه وثالث معرفة دينه. فانه ذكر ان النبي صلى الله عليه

138
01:01:00.300 --> 01:01:27.750
عليه وسلم نبئ بالمدثر وارسل نبأ بماذا؟ ها اقرأ ارسل بالمدثر. نزلت عليه النبوة لما جاءه جبريل في غاره. في غار حراء فظم او ثلاث ضمات اقرأ اقرأ اقرأ فاخذته روعة عليه الصلاة والسلام ورعبة

139
01:01:27.900 --> 01:01:47.900
وهو لا يقرأ ما انا بقارئ. لان نبينا اميا لا يقرأ ولا يكتب. ونبي الاميين عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين انا امة امية لا نحسب ولا نكتب. يعني لا نقرأ ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا

140
01:01:47.900 --> 01:02:07.900
بعد ثلاثين والشهر هكذا وهكذا وهكذا وعد تسعا وعشرين. اخرجه في الصحيحين. قال ما انا بقارئ. فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. وارسل بالمدثر. يا ايها المدثر قم فانذر

141
01:02:07.900 --> 01:02:27.900
هنا فرق العلماء بين النبوة والرسالة فقالوا النبوة مقتصرة. والرسالة متعدية. هذا احد الاقوال فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه النبوات ذكر لاهل الاسلام في الفرق بين النبي والرسول عشرة اقوال

142
01:02:27.900 --> 01:02:57.900
ارجحها ذكر ارجحها ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة ادم او شريعة من قبله كزكريا ويحيى وذو الكفل هذا النبي والرسول من بعث الى قول الى قوم مخالفين سواء بشريعة جديدة كنوح وهو اول الرسل وكإبراهيم وموسى

143
01:02:57.900 --> 01:03:28.600
ونبينا محمد عليهم الصلاة والسلام. او بعث بشريعة بعث الى مخالفين بشريعة من قبله. فاسحاق ويعقوب وقبلهما اسماعيل بعثوا بشريعة من؟ شريعة ابراهيم وكذا يوسف وكذا محمد محمد عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام. فهذا الفرق بين النبي والرسول نقف عند هذا الموضع

144
01:03:28.600 --> 01:03:48.600
اسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه. ويرزقنا الثبات عليه. وان يدلنا على مرضاته ويباعدنا عن بسخطه وعقوباته. وان يجعل هذا العلم نافعا رافعا لنا. في الدين والدنيا والاخرة ولجميع المسلمين

145
01:03:48.600 --> 01:04:28.600
نفتح المجال للاسئلة كم سؤال تبون نعرض؟ ها؟ تكفيكم ثلاثة ها؟ راحة منين؟ من العلم؟ الله يعطيك العافية كم ناخذ من سؤال يا اخواني؟ ها؟ لا نتفق تكون ثلاثة ولا خمس؟ اي. هذاك اذا ما هديت هديك. وما وجدت ما تذبحه

146
01:04:28.600 --> 01:04:58.600
تأتي العشرة الكاملة. نكتفي بخمسة اسئلة. تفضل. ذكرت احسن الله اليك من الملائكة ايه ان ما هو الملائكة المشتهرة؟ يقال رؤوس الملائكة او سادات الملائكة المستهدف آآ في حديث عذاب القبر سألت عنه في قبره منكر ونكير نعم

147
01:04:58.600 --> 01:05:28.600
نعم. يقول اخونا لما ذكرنا اسماء اشهر الملائكة وهم ستة. الذين منك من الايمان بالملائكة الايمان باعيانهم. يقول جاء في من يسأل في القبر منكر ونكير فلا يعد هذا من مشاهير الملائكة نقول اذا اعددنا هذا فسيأتي الملائكة الكربيون وحماة العرش ملائكة

148
01:05:28.600 --> 01:05:58.600
لكن منكر ونكير لم يعد من مشاهير الملائكة لامرين. الامر الاول بالاختلاف في ثبوت الحديث الوارد في ذكر اسميهما. مع ان الراجح انه حديث حسن بمجموع الطرق الاعتبار الثاني ان منكرا ونكيرا مخصوصان بمن؟ بالفاجر

149
01:05:58.600 --> 01:06:32.150
والكافر فلا يردان على المؤمن. وانما يسأله ملكان غيرهما. ونص العلماء في منكر لان اهل الاهواء من الجهمية والمعتزلة. والفلاسفة ينكرون سؤال منكر ونكير سؤال العذاب. لاهله كما ينكرون عذاب القبر. وهذا الذي اكثر ما يرد في الموارد في هذا الموضع انكارها

150
01:06:32.150 --> 01:07:12.150
لعذابي القبر. نعم. يصل اليها ولماذا قيدت الاستمرار بها طويلا؟ قد يستمر بها قصيرة او طويلة ملازمة للاستمرار في الفاظ الناس. نعم. مرتبة الاحسان يصل اليها العبد وقد يثبت عليها وقد ينزل عنها. كما الايمان قد يثبت عليه وقد ينزل عنها الى الاسلام. قالت الاعراب

151
01:07:12.150 --> 01:07:32.150
اتمنى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. الاسلام قد يدخل فيه ثم يرتد عنه. اذا لا يلزم ان يثبت عليها الا من وفقه الله وثبته. وكنت اظن ان السؤال هل الاحسان يصل اليه احد؟ نعم. يصل اليه الكثير

152
01:07:32.150 --> 01:08:02.150
والمرتبة الاولى منهما هي المرتبة الملازمة للصديقية. فان الصديقيين وصلوا في مرتبة الاحسان الى اعلاها. عبدوا الله كانهم كانه يراهم. وهذا امر في قلوبهم ولهذا قال بكر بن عبدالله المزني كما رواه البخاري عنه معلقا والله ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام

153
01:08:02.150 --> 01:08:32.150
ولكن بشيء وقر في قلبه. اسأل الله الكريم من فضله. نعم. سم. جزاكم الله خير الاحسان المتعدي له ارتباط بالايمان. لا في مرتبتي الاحسان. فان الاحسان المتعدي هو نفع للخلق. هذا مرتبط بالايمان. وفيه الافضل

154
01:08:32.150 --> 01:08:52.150
الجامع ما جاء في الصحيحين في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ومن صور هذا الاحسان في النفع المتعدي. سقي الماء وبث العلم ونفع الخلق بوجوه النفع

155
01:08:52.150 --> 01:09:12.150
ولهذا قاعدة عند العلماء ان العبادة اذا تعدى نفعها فهي افضل من العبادة التي يقصر على العبد نفعها قيام الليل عبادة. تكون قاصرة للانسان بسجوده وقيامه ودعائه. تكون متعدية اذا اشتملت على دعاء

156
01:09:12.150 --> 01:09:42.150
المسلمين فاذا اشتغل في ليله في العلم لله يراجعه يحفظه فهو افضل من محض الصلاة في الليل وهكذا غيرها. نعم. سم. لا يمكن ان يصل ما هي الاشياء التي او الامور التي يصل بها العبد الى الاحسان؟ لا يمكن ان يصل العبد الى درجة الاحسان حتى يكون مؤمنا. ومسلم

157
01:09:42.150 --> 01:10:12.150
وهذه التي يوصل بها يصل بها الى الاحسان يحتاج الى صدق في قلبه مع ربه. في في رجاءه في خوفه من ربه وخشيته في توكله في حسن ظنه بالله ما يقرب هذا المعنى ما جاء في حديث حارثة ابن زيد وفيه كلام لاهل العلم ان النبي صلى الله عليه

158
01:10:12.150 --> 01:10:32.150
وسلم لقيه ذات يوم قال كيف اصبحت يا حارثة؟ قال اصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله. قال محسنا كلما قال محسن قال مؤمن حقا يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام يا حارثة ان لكل قول حقيقة

159
01:10:32.150 --> 01:10:52.150
فانظر حقيقة ما تقول. يعني مش الدليل انك اصبحت مؤمن حقا. مجرد دعوة او في شيء عليه بينة. فقال حارثة رضي الله عنه يا رسول الله اصبحت وقد رزيأت الدنيا في عيني

160
01:10:52.150 --> 01:11:22.150
ازدريتها واحتقرتها. وعظمت الاخرة في قلبي. كاني انظر الى عرش ربي بارزا امام عيني وكأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها. والى اهل النار يتعوون فيها ضرب النبي سلم على صدره وقال يا حارث عرفت فالزم شاهده كأني انظر الى عرش ربي بارزا امامه

161
01:11:22.150 --> 01:11:52.150
صارت هذه عقيدة في قلبه اذا عمل العمل اتقنه. لان الله يطلع عليه واعلى منها انه هو يرى الله عز وجل اثناء طواعيته وعبوديته وعبادته. والله اعلم. نعم. هذا السؤال الخامس والاخير. وارفع صوتك. ام العكس

162
01:11:52.150 --> 01:12:12.150
يسأل اخونا يقول هل جميع الانبياء رسل ام العكس؟ ليس جميع الانبياء رسل. بل جميع الرسل انبياء اذا قعدنا القاعدة ان الرسول هو من بعث الى قوم ايش؟ مخالفين. اذا مؤمنين من باب اولى. اما الانبياء

163
01:12:12.150 --> 01:12:32.200
بعثوا الى قوم مؤمنين لم يبعثوا الى مخالفين. ولهذا صار العلماء في هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم بمنزلة الانبياء في من؟ في بني اسرائيل. فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول

164
01:12:32.200 --> 01:12:50.500
ولهذا ايهما اكثر عددا؟ ها الانبياء. والرسل اخص منهم خلاصتهم. قد جاء في صحيح ابن سنده عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء

165
01:12:50.600 --> 01:13:10.600
مئة واربعة وعشرون الفا. والرسل ثلاث مئة وبضعة عشر. من اكثر من اقل؟ الان اكثر والرسل اقل. العزم كلهم من الرسل وهم الخمسة. ليس منهم ادم. مع انه ابو البشر

166
01:13:10.600 --> 01:13:34.334
لان ادم نبي مكلم. بعث الى مؤمنين ادم وذريته ابناءه وافضل اولي العزم الخمسة الخليلان. وهم خليلين محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم والله اعلم