1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله النبي الامين. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه وسلم تسليما. اما بعد فهذا المجلس الثاني عشر بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين 2 00:00:20.400 --> 00:00:40.400 من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. ووقفنا على الباب الثامن التاسع والثاني. على الباب التاسع والثلاثين في الجار والوصية به حق الجار والوصية به نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى 3 00:00:40.400 --> 00:01:00.400 ودك تصلي على الرسول بعد؟ ان شاء الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب حق الجار والوصية به. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. واعبدوا الله 4 00:01:00.400 --> 00:01:33.050 ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانك نعم عن ابن نعم قبل البدء بهذا انا نبهت ابو سليمان على الصلاة على النبي لان الاكثار منها قربة 5 00:01:33.050 --> 00:01:56.100 والاكثار منها شعيرة ولهذا لا تمل من كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. في بدء درسك في اثنائه في ختمه حتى في قراءتك اذا مر ذكره او ذكر انبياء الله فصلي وسلم عليهم كتب ذلك او لم يكتب 6 00:01:57.200 --> 00:02:18.600 فان اولى الناس برسول الله من هو؟ اكثرهم عليه صلاة اكثرهم صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هو اولى الناس به عليه الصلاة والسلام هذا الباب باب شريف وباب جليل 7 00:02:19.100 --> 00:02:46.100 يحتاجه الناس شريعتنا حثت عليه ونظمته واعظمته لانها شريعة غراء من عند رب كريم سبحانه جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم متمما لمكارم الاخلاق والجار والجوار من عيون مكارم الاخلاق التي ورثها العرب وورثوها من بعدهم 8 00:02:46.650 --> 00:03:05.750 بل كانوا يتقاتلون حمى لجاره سيما اذا دخل الجار الى بيت جاره ذب عنه ودافع عنه مما يذب به عن نفسه وعقد الجوار وقع به النبي صلى الله عليه وسلم 9 00:03:06.050 --> 00:03:26.850 متى لما رجع من الطائف بعد موت ابي طالب وخديجة يبحث عن مناصر فلم يجد رجع الى مكة من له في مكة من البشر ارسل زيد ابن حارثة الى ابن عمه 10 00:03:26.900 --> 00:03:45.550 بل هو ابن عم ابيه لانه من ذريتي نوفل ابن عبد مناف الى المطعم ابن عدي ابني نوفل والد الصحابي الجليل الجبير بن مطعم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره 11 00:03:46.450 --> 00:04:06.250 ودخل ابو بكر رضي الله عنه في جوار ابن الدغنة حتى رد النبي صلى الله عليه وسلم على المطعم جواره لما ضغط عليه ليؤثر في دعوته ورد ابو بكر ايضا جوار ابن الدغنة 12 00:04:06.650 --> 00:04:29.450 ومع ذلك لم ينسى عليه الصلاة والسلام ذلك الخلق وذلك المعروف مع انه ما بقي في جوار المطعم ابن عدي الا ايام قلائل حتى لما وجد ابنه الجبير ابن المطعم مع الاسرى مقيدا اسرى بدر 13 00:04:29.650 --> 00:04:53.750 قال صلى الله عليه وسلم معنونا عنوان الوفاء قال فكوا قيد الجبير فامتثلوا رضي الله عنه ثم قال يا جبير لو كان المطعم حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى اي الاسارى وهم سبعون 14 00:04:54.100 --> 00:05:16.300 لتركتهم له لتركتهم له جاء الاسلام فعزز هذا الجانب في في حسن الخلق ومنها اكرام الجار والوفاء بحقه. ولا غروا فان الجار يعرف من خصوصيات جاره ما لا يعرفه الاقارب الادنين منه 15 00:05:16.950 --> 00:05:38.000 تعرفون هذا كلكم وكلما قرب الجار من جاره كلما اطلع على خبائبه وعلى سرائره ربي جل وعلا اعظمه في ديننا ففي اية سمعتموها اية النساء يسميها العلماء باية الحقوق العشرة. في اول الثمن 16 00:05:38.600 --> 00:06:01.950 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا الحق الاول وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجاري الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان خوانا كفورا 17 00:06:05.850 --> 00:06:23.300 امر الله جل وعلا في اولها باعظم مأمور. وهو توحيده وعبادته وحده دون لا شريك ونهى عن اعظم من هي وهو الشرك به وثنى بحقه بحق اعظم الخلق عليك وهم والداك 18 00:06:24.250 --> 00:06:48.550 وبالوالدين احسانا قد يقول قائل طيب حق الرسول وينه وهو اعظم الخلق عليه الصلاة والسلام نقول حق الرسول تابع لمن؟ لحق الله ولهذا توحيد الرسول هو توحيد المرسل توحيد المرسل. فالمرسل الينا واحد 19 00:06:50.150 --> 00:07:10.750 كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني قال ابن القيم في نونيته لكن حق الوالدين هو اعظم حقوق البشر المستقلة وبذي القربى قراباتك وكلما قرب القريب عظم حقه 20 00:07:13.000 --> 00:07:44.000 سواء كان من جهة الاب كالاعمام الاجداد ثم الاعمام ثم بنوهم او من جهة الام كابائها وهم اجدادك واخوالك وبنوهم وبذي القربى ولهذا جاء ان قطيعة الرحم من كبائر الذنوب. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم 21 00:07:45.200 --> 00:08:03.700 وبذي القربى واليتامى والمساكين. اليتيم سبق لنا انه من مات من من مات ابوه يا من ماتت امه اليتيم من مات ابوه ما لم يبلغ اذ لا يتم بعد بلوغ 22 00:08:03.900 --> 00:08:33.000 كلكم ايتام انتم شيبانكم وكهولكم لكن حد اليتم البلوغ. بعده لا يسمى يتيما ومرنا ان من الكبائر اكل مال اليتيم والمساكين واذا اطلق المساكين دخل فيهم تبعا من الفقراء فان المساكين المحاويج اما معدما وهو الفقير او مقلا وهو المسكين 23 00:08:35.100 --> 00:09:01.000 والجاري ذي القربى والجاري الجنب الجار ذي القربى جارك في سكنك وهو من قراباتك والجار الجنب تشمل جارا اجنبيا لا قرابة بينك وبينه لا من جهة النسب ولا من جهة المصاهرة ولا من جهة الخؤولة 24 00:09:02.250 --> 00:09:28.350 ويطلق الجار الجنب ايضا على الرفيق الصاحب مطلقا ويأتي والصاحب بالجنب قيل انه الزوجة كما جاء ذلك عن ابن مسعود وجمع من الصحابة والسلف رحمهم الله وقيل الصاحب بالجنب رفيق السفر 25 00:09:29.400 --> 00:09:49.700 فان الله جعل له حقا ومن الحقوق يا معاشر الكرماء ان تحفظه وتحفظ سره مهوب اذا رجعت تشذر فيه وسوى وعمل وقال كما هو منهج الارذال لا له حق والسفر 26 00:09:50.300 --> 00:10:17.150 صحبة تسفر عن اخلاق الناس والصاحب بالجنبي وقيل انه الرفيق مطلقا وابن السبيل الذي انقطعت به السبل في سفره. ولو كان في بلده عزيزا او غنيا فانه له حق قد جعل الله من حقه ان له نصيبا من اين 27 00:10:17.500 --> 00:10:51.100 من الزكاة وما ملكت ايمانكم ملك اليمين هم الارقاء العبيد والايماء الذين يملكون فيباعون ويشترون وتوطأ الايماء من سيدها وملك اليمين قل بل ندر في هذا الزمان لما تعطلت راية الجهاد في سبيل الله 28 00:10:53.800 --> 00:11:17.700 هذه الحقوق تسمى بالحقوق العشرة. شاهدها للباب الجار وقد جاء عن السلف الصالح رحمهم الله ان الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار 29 00:11:17.800 --> 00:11:45.200 المسلم القريب حق الجوار وحق الاسلام وحق القرابة سواء كانت قرابة نسب او مصاهرة او قرابة اه او قرابة رحم يليه حق جار له حقان وهو الجار المسلم. فله حق الاسلام وله حق الجوار 30 00:11:45.450 --> 00:12:04.500 لاحظوا ما قال مسلم عربي او جار عربي من قبائل العرب لا لان حق الاسلام يعلو ولا يعلى عليه ثالث جار له حق واحد وهو جار لكنه على غير دينك 31 00:12:05.600 --> 00:12:28.700 على غير دينك له حق الجوار بالاحسان اليه بهذا الحق وقد جاور النبي صلى الله عليه وسلم يهودي وكان ابن اليهود يخدم رسول الله فاحسن اليه النبي ايما احسان. واعظمه ان الله تسبب برسول الله ان انقذه به من اين؟ النار. من النار 32 00:12:28.750 --> 00:12:53.950 وهذا الجار غير المسلم نوعان اما انه كافر اصلي كهؤلاء العمالة الذين وفدوا عليكم وعملوا عندكم وفي بلدكم على اي ملة كانت كتابية او وثنية ومنه جار مسلم مرتاد حطوا بالكم يا اخواني 33 00:12:54.150 --> 00:13:22.850 مسلما مرتد ما يصلي لا في بيته ولا مع المسلمين او مسلم يدعو غير الله يستجير ويستغيث في في ملماته بغير الله هذا اشرك وهو جار لك له حق او جار يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 34 00:13:23.200 --> 00:13:52.000 او يعتقد ان كلام الله محرف. مبدل مغير او يأتي الكهان والسحرة والمشعوذين ويصدقهم فان هذا بهذه الافعال وامثالها ارتد عن دين الله يبقى له حق الجوار وحق النصح لا يتعلق برقبتك يوم القيامة يا ربي جارك هذا الصالح 35 00:13:53.100 --> 00:14:16.800 المؤمن المستقيم لم يقل لي يوما اتق الله. لم يأمرني بخير ولم ينهني عن شر لما؟ لانه غلب للاسف على الطباع اذى الجيران او ان تاقف النفوس معهم غيرة او تحاسدا او 36 00:14:17.050 --> 00:14:39.300 تغايرا فيما بينهم شريعتنا اسمى من هذا فهذه الحقوق التي عظمها الله سبحانه وتعالى لهذا الجار انتشر عند الناس عبر ما ورد اليهم من المسلسلات والاعلام الهابط ان الجار الى سابع جار 37 00:14:39.500 --> 00:15:04.850 صح وهذي ما ندري وش اصلح هذي ما لها اصل في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انما جاء الاصل الشريف بالوصية بالجهر ويأتي تراتيب الجيران وكلما كان اقرب كلما كان اعظم حقا 38 00:15:05.350 --> 00:15:29.650 نعم روى البيهقي في سننه الكبرى من حديث عائشة وروى ايضا الطبراني في معجمه اظنه الاوسط من حديث كعب بن مالك الانصاري رضي الله عن الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار الى اربعين بابا 39 00:15:31.750 --> 00:15:51.150 وهذا اظنه لا يثبت مرفوعا. ويصح موقوفا ولهذا جاء عن جمع من السلف عن الاوزاعي محمد بن مسلم بن شهاب الزهري وعن غيرهم ان حد الجوار في حقوقهم اربعين بابا من كل جهة 40 00:15:51.200 --> 00:16:09.500 جاء عن علي رضي الله عنه لما سئل من الجار يا ابا الحسن قال كل من سمع النداء فهو جارك يعني من يجمعكم مسجد يسمع فيه ادناه الندى فهو من الجيران 41 00:16:10.400 --> 00:16:37.500 وجاء عن غيره ان الجار من صلى معك صلاة الصبح المسجد هذا جار وروى البخاري وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان لها جارتان من تقدم بالحق؟ قالت؟ قال صلى الله عليه وسلم لها اقربهم منك بابا 42 00:16:38.400 --> 00:17:02.300 ولهذا الرجال الملاصق اولى من الجار المباعد وكلما قرب كلما عظم جاره عظم حق هذا الجار على جاره ومن ذلك ان تحفظهم تسترهم وتحسن اليهم بوجوه الاحسان والشريعة اطلقت ذلك 43 00:17:02.500 --> 00:17:19.650 ولهذا جاء عن جمع من اهل العلم ان الجوار والجار مرده الى العرف كل من صدق عليه في العرف انه جار ثبتت له حقوقه. التي جاءت الشريعة فيها بتحديد وجاءت باطلاق واجمال 44 00:17:20.400 --> 00:17:42.400 وفي المقابل عظمت الشريعة ايما تعظيم اخفار حق الجار كما ستأتي بالاحاديث ومن ذلك الزنا هذا الذنب القبيح الكبير الذي يغار الله منه الزنا بحية جارك او ببنته كعشر زنيات 45 00:17:42.600 --> 00:18:04.750 اي ان الاثم فيها مضاعف عن عموم الزنا عشر مرات اجارنا الله واياكم المسلمين من ذلك. وهذا مبناه على قاعدة الشريعة ان الشريعة كلما اعطت لاحد حق عظمت من شأنه. فاذا اخبر هذا الحق عظم عليه الاثم 46 00:18:05.850 --> 00:18:31.000 الجار له حق فاذا اخبرته بهذا الفعل القبيح ظوعف الاثم ذوات محرم منك اذنت الشريعة بان بان تزيل المرأة حجابها عند ذي محرم عند اخ او عم او خال نسب او رظاعة. فاذا اخفر هذا العهد وزنا بذات محرم تعاطفت فتضاعفت العقوبة 47 00:18:31.500 --> 00:18:50.350 لهذا جاء في الحديث من وقع على ذات محرم فاقتلوه لان الشريعة تأمنت جانبه فهو اخفره انا ما ودي اذكر هذا وان كان ذكري له على جهة الاجمال لكن لان زماننا زمان فضايع وفضائح 48 00:18:51.150 --> 00:19:17.000 وانتشر للاسف في هذه الوسائل ما يبرر ويسيغ ويذيع وينشر زنا المحارم حتى سارة عند جيل اللي بيأتي انه امر عادي او طبيعي للاسف نعم. احسن الله اليك. وعن ابن عمر وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال قال رسول 49 00:19:17.250 --> 00:19:36.200 رضي الله عنه. وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني الجاري حتى ظننت انه سيورثه. متفق عليه. هذا حديث هو اصل في فظله وحق الجهر 50 00:19:36.600 --> 00:19:52.150 حديث عبدالله ابن عمر وعائشة رضي الله عنها الجميع عن ابن عمر وعمر وعائشة وعن سائر الصحابة والقرابة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار 51 00:19:52.300 --> 00:20:12.950 ما زالني كرر عليه ذلك غير مرة وجبريل رسول الله الى رسل الله عليهم الصلاة والسلام. يوصيني بحق الجار اعظمه افخمه حتى ظن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو في فطنته وذكائه وزكاته عليه الصلاة والسلام 52 00:20:13.100 --> 00:20:36.400 انه سيورثه سيجعله مع الورثة هذا من عظم حقه لو صار الجار مع الورثة شق ذلك عليكم ايها الفرضيون الحين الانساب والمصاهرة فيها فيها مشقة في هذا العلم. كيف لو كان الجيران مع هؤلاء الورثة 53 00:20:37.300 --> 00:20:56.450 لكن هذا من ما ظنه النبي من كثرة وصاية جبريل وتكرار هذا الامر بالجار بحقه انه يجعله مع الورثة. والله جل وعلا حكيم وعليم سبحانه وتعالى طيب لو قال قائل لم لم يجعل الله 54 00:20:57.600 --> 00:21:27.800 الجارة مع الورثة اه ها يا اخواني لما اولا ها يا الحماد يقول الرسول حتى ظننت انه سيورثه ها ايه. الله عز وجل حكيم. وهو عليم وربي لا يسأل عما يفعل 55 00:21:28.000 --> 00:21:50.700 وهم يسألون ومن ذلك ايضا ان الجار متنقل ولا لا يا اخواني ما هو بثابت ثم ايضا هم كثرة والشريعة في الميراث وضعت هذا النظام الذي لم تستطع اي شرعة واي قانون ان يبلغ ولا عشر معشاره 56 00:21:51.800 --> 00:22:14.350 والعجب ان نظام المواريث وشرعته في ديننا في ثلاث ايات فقط ايتان في اول النساء يوصيكم الله هذي الاولى ولكم نصف ما ترك ازواجكم الثانية وفي اخر النساء. يستفتونك ولهذا اصول المواريث 57 00:22:14.400 --> 00:22:32.250 جاءت في القرآن وجاءت السنة بتكميلها. ولم يأتي السنة باصولها الا بحديث الحقوا الفرائض باهلها. فما بقي فلاولى رجل ذكر وما سواها تكميل لهذه الاصول ولهذا قال اهل العلم ان المواريث بينها ربي جل وعلا 58 00:22:33.250 --> 00:22:53.900 كما ذكروا ذلك في اصناف اهل الزكاة الثمانية ان الله عينهم باوصافهم حتى ظننت انه سيورثه اي يجعله مع الورثة من عظم الحق ولهذا قد يكون جارك الملاصق لك في حاجتك وفي نفعتك نفعته لك اعظم من اخيك 59 00:22:55.500 --> 00:23:10.900 اخيك في النسب بقربي هذا وبعدي هذا. نعم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد 60 00:23:10.900 --> 00:23:30.900 جيرانك رواه مسلم. وفي رواية له عن ابي ذر قال ان خليلي صلى الله عليه وسلم اوصاني اذا طبخت حلقة فاكثر ماءها ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منها بمعروف. هذا حديث ابي ذر الغفاري جندب 61 00:23:31.050 --> 00:23:47.550 ابن جنادة رضي الله عنه يوصيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوصية وهي لجميع امته ما ورد موردا خاصا في حديث او في اية فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص 62 00:23:47.950 --> 00:24:09.150 مورده وسببه قال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت لحما او مرقة فاكثر ماءها لان اللحم يستلحظ يا اخواني يشم رائحته لا سيما مع وقت العوز والحاجة 63 00:24:10.750 --> 00:24:35.550 تشم رائحته اذا طبخ قال فاكثر مائها ليكثر بهذا مرقتها وتعاهد بها جيرانك تعاهدهم بها هدية لاهل الغنى وصدقة لاهل الحاجة في الرواية الثانية خصصها فانظر اهل بيت من جيرانك فتعاهدهم 64 00:24:36.050 --> 00:24:58.600 دل على ان اقل ما يكون في هذا الامر هو ان يهدي اهل بيت واحد وهذه سنة مضى عليها الناس وكانت من خصالهم الطيبة مع انهم كانوا وقت حاجة وقلة وعوس. ومع ذلك 65 00:24:58.850 --> 00:25:25.950 تذكرون ايها الشيبان ما نبقى للشباب كيف انكم كنتم تخرجون من بيوتكم بالاواني تتحفون بها جيرانكم وجيرانكم كذلك يوم زادت النعمة وزاد الخير وانتشر وفشى زاد معها البطر وزاد معها الكبر وزاد معها الرخامة اكرم من عندي 66 00:25:26.200 --> 00:25:48.650 نستحي نعطي جيرانا من طعامنا نستحي نمد لهم شوي كل هذا من وسوسة الرخوم والشياطين بقيت الباقية الى حد قريب في رمضان. في اوله ثمن يستملسون بعدها ولا لا يا اخواني 67 00:25:49.950 --> 00:26:12.650 هذا الخلق انما يستمر بالعمل به ومتابعته عطف الاب على ابناء جيرانه كاولاده اذا جاء بشيء اتحفهم به تذكرون انتم متى ترى الصغير ما ينسى كيف كان جيرانكم يتحفونكم وانتم صغار 68 00:26:14.400 --> 00:26:34.850 يأتي ذكرهم الان بعد السنين الطويلة فيدعى لهم ليش خليت هذه السنة الخصلة الكريمة للناس تأديب ابناء الجيران الحين لو تقولوا كلمة طارت عليك المرة ومن ورا المرة اللي وراها 69 00:26:35.400 --> 00:26:59.300 ربما وصلت الى الشرط والنيابة والمحاكم زمان كاهله واهله كما ترى هذي يا اخواني اشياء انما تبقى بالعمل والاستمرار عليها. لا بمجرد قولها ثم تطير ادراج الرياح فتعافى انظر اهل بيت فتعاهدهم 70 00:26:59.500 --> 00:27:22.100 اذا اقل ما يكون التعاهد لاهل بيت واحد ولو كان شيئا يسيرا فان الله يبارك باليسير ويعظم به الاجور يتجدد به الدعاء وتسل منه سخائم الصدور سلوا منه السخيمة وهي اعلاق 71 00:27:22.300 --> 00:27:40.250 من حسد وحقد وشنئان يعلقها الشيطان في قلب العبد على اخيه وعلى جاره. نعم ما شاء الله عليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن 72 00:27:40.250 --> 00:28:00.050 قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه متفق عليه. وفي رواية لمسلم لا يدخل الجنة فمن لا يأمن جاره بوائقه. البوائق الغوائل والشرور. الله اكبر هذا والله حديث يا اخواني يهز 73 00:28:00.350 --> 00:28:26.000 قلوب المؤمنين هزة في اذية الجار تتبعه بالشر ابلغ من ذلك في فضحه وتتبع عوراته واذيته في عرظه في نفسه في ماله ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة ويروى عن ابي ذر في غير الصحيحين 74 00:28:26.650 --> 00:28:48.600 رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف وهو الصادق البار ولو لم يحلف فقال والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن ثلاثا قالوا من يا رسول الله في رواية خاب وخسر؟ اي الذي حلفت انه لا يؤمن 75 00:28:48.750 --> 00:29:08.450 هذا الذي لا يأمن جاره بوائقه لا يأمن عليه غائلته وشره وافساده واذاه جارك حمى لك اذا كنت تخشى ان المكمن منه او من ولده على نفسك وعلى اهلك وعلى عرضك وعلى مالك 76 00:29:09.700 --> 00:29:27.200 ونفي الايمان عنه يصيره كبيرة من كبائر الذنوب جاء في رواية مسلم لا يدخل الجنة واللي ما يدخل الجنة وين مآله؟ وعيده بالنار لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه 77 00:29:27.350 --> 00:29:47.500 يعني مؤذي الجار باي انواع الاذى واقع في كبيرة من الكبائر. كلما زاد الاذى وعظم كلما تفخم الاثم وتنوع وتعدد كما ضربنا مثالا بماذا باجاركم الله الزنا الزنا كبير في غيره 78 00:29:47.550 --> 00:30:10.400 في حية الجار كعشر زنيات والعياذ بالله اي ان العقوبة فيه مضاعفة عشر مرات وهكذا في انواع الاذى اكثر ما يتحادى الجيران اليوم على الظلال. اظلال سياراته يتحادون وتضيق بهذا انفسهم 79 00:30:10.900 --> 00:30:34.050 حتى لو تعدى جارك عليك او عيال جارك الصغار السفهاء احلم كانهم اولادك وان نبهت نبه برفق ما هم مطالبات واذية وتكسير سيارات وهوشات وهدات فان الكثير من القضايا التي تجري في المحاكم توصل القتل منها 80 00:30:34.200 --> 00:30:52.550 مما بين الجيران من مغاضبات او تصرفات اطفال وبزران تطير بخشوم الكبار الى ان تنتهي الى ما تنتهي اليه كذلك كن ستر على جارك نحتاج لا يذهب للبعيد وانت قريب 81 00:30:54.750 --> 00:31:17.400 اظهروا خصال الاسلام وشعار السنة في جيرانكم فعلا وحالا قبل ان يكون قولا ومقالا اللهم جاورنا واخواننا بمجاورة الاحسان. في الدنيا والاخرة. واعذنا من جيران السوء. ومن صاحب السوء. ومن قرين 82 00:31:17.400 --> 00:31:42.450 السوق واصلح نياتنا وذرياتنا واغفر لنا ذنوبنا لنا ولكم ولهم ولجميع المسلمين والمسلمات ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ارفع يدك. سم 83 00:31:42.500 --> 00:32:12.100 اي نعم ارفع يدك مداخلة ولا سؤال؟ اذا اذنت عطنا اللي عندك واذا ما اذنت على شحم جزاك الله خير نعم تفضل يا اخي ها وش فيها تفسيرها تلجأ التفسير الى وقته ان شاء الله 84 00:32:12.750 --> 00:32:31.750 واكراما لسؤالك اية التغابن ان من اولادي ان من اولادكم وازواجكم عدوا لكم. اي هي قد يكون الولد عدو عداوة الدين وقد تكون الزوجة كذلك عدوة تغيظ عليك وتغيظ عليك اولادك 85 00:32:32.150 --> 00:32:51.650 وقد جاء في حديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام والواقع يشهد لبعض معانيه. اذا كان الولد غيظا والمطر قيظا انتظر بالساعة اذا صار الوادي يغيظ ابوه ويغيظ امه 86 00:32:51.750 --> 00:33:10.250 يقهرهم وجاء المطر على غير حله هذا تغير في الزمان والتغير في الزمان يفضي الى فساده والى قرب انتهائه وزواله لكنه لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم 87 00:33:11.150 --> 00:33:47.150 سم ايه ودك طيب عجل اجل اي نعم يسأل اخونا يقول بعض الناس في صلاة الجنائز آآ ينتقل من الصف الاول فيتأخر او يكون في الاطراف لاسرع له في اتباع الجنازة 88 00:33:47.650 --> 00:34:05.750 فهل المأمور به في صلاة الجنازة في الصفوف كالمأمور به في الصلوات التي فيها ركوع وسجود نفلا وفرضا؟ الجواب لا في صلاة اه الفرائض والنوافل الجماعة الصف الاول افضل من في الصف الثاني 89 00:34:06.000 --> 00:34:26.150 ومأمورون باتمام الصفوف في صلاة الجنازة لو لم تتم الصفوف. الافضل ان تكون ثلاثة صفوف متوالية ولم تتم الاطراف نعم اه عموما خلف الامام هذا الافضل خلف الامام هذا واذا انتقل من مكانه لغرض صحيح المسألة فيها سعة 90 00:34:26.350 --> 00:34:43.900 لكن هل فعل افضل او مفضول؟ او اللي يظهر انه فعل مفضولا وترك الافضل على مفظولا وترك الافضل ولهذا في صلاة الجنازة لو كانت الصفوف غير متصلة ولا غير مكتملة؟ الامر سعة 91 00:34:44.250 --> 00:35:05.550 الافضل ان تكون ثلاثة صفوف اتم. فاكثر يعني والله اعلم. نعم سم يقول لنا جار لا يصلي في المسجد ولا نعلمه انه يصلي في بيته او لا خذوا عنده فنجال قهوة ولا تقوم ولا تسلمه 92 00:35:06.000 --> 00:35:26.050 زوروه اسلم عليه ولا تتكلموا معه ولا كلمة واحدة ان استجاب الحمد لله والا كرروا زيارة ثانية وثالثة ولا تقول ولا تسلمه فان الفعل ابلغ من القول ابلغ من القبر 93 00:35:26.350 --> 00:35:46.050 ثم اذا ظهر لكم انه لا يصلي يكون النصح بالطريقة المناسبة التي ليس فيها اسفاف له او اهانة له ان استجاب والا الحمد لله. احنا جهات تتولى اه متابعته وتأديبه 94 00:35:47.600 --> 00:36:06.800 لكن قدموا الرفق واللين لانه المقصد ما هو بمجرد براءة الذمة يكون المقصد ان ينفع الله بك هذا المدعو والمهدي ان استجاب لك مثل اجر عمله ايها المرأة المسألة اذا صار 95 00:36:06.850 --> 00:36:44.200 العاصي ولا المقصر من الاباعد علينا عليه النكير ولو صار من الاقارب والاحباب النا له القول تلك اذا قسمة كويسة ظالمة جائرة غير عادلة والله اعلم. نعم سم ايه يسأل اخونا يقول اذا كان جاري 96 00:36:44.350 --> 00:37:10.850 او صاحبي ايضا كثير الخوض في الناس وفي اغتيابهم وفي النيل من اعراضهم لا تسترسل معهم في الحديث في هذا اوقفه يا اخي هذا ما يجوز ان لم يستجب اقطع الحديث اولا ان لم يستجب قم وانصرف. حتى لو كنت في مجلسه 97 00:37:11.850 --> 00:37:38.200 هذا اولا تأديب له ثم ايضا منع لنفسك ان تتولق بهذه الموغلة من مواغل السوء والغيبة ذي تراها شنيعة يا اخوان شنيعة في حق ادميين لا تظن انهم سيسمحون وصار هذا من اسهل ما يكون على السنة الناس لما صار الوازع وازع الايمان 98 00:37:38.450 --> 00:38:08.150 ومخافة الرحمن ومراقبته ضعيفة في النفوس نختم بالحماد اي نعم الطعام ينظف الطعام يعتبر بديلا عن الجار يقول الحماد الذي يحسن بالطعام تزيينا له وتكفيرا له وادام له باللحم وتفقد فيه الفقراء. اليس هذا اولى من الجيران؟ نقول لا هذا جهة وهذه جهة 99 00:38:08.450 --> 00:38:28.550 واذا انفكت الجهتان زال التعارف كما امرت بالاحسان الى الفقراء والمساكين امرت بالاحسان للجيران حتى لو كانوا اغنياء فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من تصدق على غني قال الحمد لله صدقة على غني 100 00:38:28.950 --> 00:38:42.200 صدق على زانية قال الحمد لله صدقة على زانية لا يقال الاول ان هؤلاء اولى من الجيران. ترى اول مراتب العطب وترك العمل والله هذا اولى من هذا. باتسر تخليهن كلهن 101 00:38:42.750 --> 00:39:05.400 وبذا الواقع هذا افضل من هذا تجدع هذه الشبهة في قلبك ومن غدا تترك العمل هذا وهذا. بل كل باب من ابواب الخير فاطرقه وكرر فيه وابشر بالخير وفق الله الجميع. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد