1 00:00:12.850 --> 00:03:08.200 نعم المجلس مئة وثلاثة وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى واحبهم وذب عنهم ونافح عنهم الى يوم الرضا 2 00:03:09.550 --> 00:03:34.600 اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون بعد المئة مذاكرة احاديث رياض الصالحين كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم للعلامة النووي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى 3 00:03:34.600 --> 00:03:54.600 وعن ابي يحيى وقيل ابي محمد سهل بن ابي حثمة بفتح اللهاء المهملة واسكان الثاء المثلثة الانصاري رضي الله عنهم قال انطلق عبدالله بن سهل ومحيصة ابن مسعود الى خيبر ومحيصة ومحيصة ابن مسعود 4 00:03:54.600 --> 00:04:14.600 يا خيبر وهي يومئذ رضي الله عنهما رضي الله عنهما وهي يومئذ صلح فتفرقا فاتى محيصة الى عبد الكنيسة وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه. ثم قدم المدينة فانطلق عبدالرحمن بن سهل ومحيصة 5 00:04:14.600 --> 00:04:42.850 وحويصة ابن مسعود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب عبدالرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحق؟ وتستحقون قاتلكم؟ وذكر تمام الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر معناه يتكلم الاكبر 6 00:04:42.950 --> 00:05:05.450 اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث حديث ابي يحيى او ابي محمد سهل ابن ابي حثمة الحارثي الساعدي الخزرجي رضي الله عنه وعنهم هذا الحديث القسامة الفقه النووي جابه هنا في 7 00:05:05.700 --> 00:05:26.750 اكرام كبير السن وهكذا اهل العلم يفتح الله عز وجل من الفقه عليهم في بصائرهم ما يستغربه طالب العلم والعامي من اين اتى بهذا الفهم لكن هذا هو نور الله يا اخواني 8 00:05:27.600 --> 00:05:55.650 نور الله اذا قذفه الله في قلب عبده فيا سعده ومن ذلك الحفظ حفظ العلم وفيه البيتان المشهوران ان الشافعي على امامته وحفظه شكى الى شيخه وكيع بن الجراح انه ينسى 9 00:05:56.900 --> 00:06:22.750 وقال شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاص واصدق من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن 10 00:06:22.850 --> 00:06:42.800 فانه ينظر بنور الله ربي جل وعلا يقول في خاتمة اية الدين اطول ايات القرآن. واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم حديث القسامة استنبط منه هذه الكلمة في قوله 11 00:06:42.900 --> 00:07:09.400 عبد الرحمن ابن سهل ابن بدر من بني حارثة الحارثي الخزرجي الانصاري استنبط منه النووي رحمه الله استنبط منه قوله كبر كبر على تكبير ومعرفة حق كبير السن هذا الحديث حديث عظيم يا اخواني حديث القسامة 12 00:07:09.500 --> 00:07:32.450 هو اصلا في هذا الباب والقسامة هي الحلف احلافا متعددة تبلغ خمسين يمينا يترتب عليها اقامة القصاص وفي الحديث حديث سهل ابن ابي حثمة قال انطلق عبدالله بن سهل ابن من 13 00:07:32.850 --> 00:07:56.600 ابن بدر ومحيصة ابن مسعود ابن بدر يعني هم ايش ابناء عمومة واقفين ابناء العم الواقف عند الناس هو اول ابناء عم لك انطلق الى خيبر بامر النبي عليه الصلاة والسلام وكانت يومئذ صلحا 14 00:07:56.950 --> 00:08:16.700 اي صالح النبي اهلها على ان يبقوا فيها بعد ما فتحها الله عز وجل على وعلى المؤمنين ان يبقوا فيها يعملوا ولهم الشطر مما كان مساقاة من الشجر والنخل او 15 00:08:17.500 --> 00:08:45.250 ما كان مغارسة وهي الارض البيضاء انشئ شعيرا حنطة مما يحصد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم هذين الرجلين يأخذان النصيب ان نصيبهم هم او نصيب المسلمين لان النبي قسمها بين المجاهدين 16 00:08:45.600 --> 00:09:07.250 وهذان من المجاهدين لما جاء الى خيبر تفرق يطلبان الشطر فلما رجع محيصة ابن مسعود الى ابن عمه عبد الله ابن سعد واذا هو في جب من اجباب اليهود يتشحط في دمه 17 00:09:08.300 --> 00:09:36.000 معنى يتشحط في دمه اي غرقان في دمه قتلوه قتلهم الله فرجع وواراه ثم رجع الى المدينة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر قبل ذلك بني عمومته واخوانه فجاء عبدالرحمن بن سهل 18 00:09:36.050 --> 00:10:00.950 اخو من؟ عبد الله. اخو عبدالله المقتول المغدور به وجاء حويص ومحيصة. وهما اخوان ابن ابن مسعود ابن بدر وذهب عبدالرحمن بن سهل وكان اصغر القوم يريد ان يتكلم لانه اخو القتيل 19 00:10:01.550 --> 00:10:22.800 وذهب يريد ان يتكلم وفيه من هو اكبر منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر ما قال انت اللقطة واخس وهذا الادب النبوي. قال كبر كبر باسلوب ادب ليس فيه 20 00:10:23.800 --> 00:10:51.900 امتهان للمؤدب وليس فيه تغيير للحكم بل قال كبر كبر فسكت رضي الله عنه وتكلم محيص وهو الكبير واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بما جرى وقال صلى الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمين 21 00:10:55.200 --> 00:11:22.000 على يهود انهم قتلوه وتعينون القاتل تستحقون دمه اي يقاد هذا الذي حلفتم خمسين يمينا معظمة انه قاتلكم يستحقون دمه وقالوا رضي الله عنهم مخافة الله بين اعينهم لم يستطيلوا مع 22 00:11:23.000 --> 00:11:40.750 عاطفتهم في طلب ثأرهم على ان يحلفوا قالوا يا رسول الله كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى اللهم ارضى عنهم قال صلى الله عليه وسلم اذا تحلف لكم يهود خمسين يمينا 23 00:11:41.550 --> 00:12:06.750 انهم لم يقتلوه فقالوا يا رسول الله وكيف نصدقهم وهم كفار فلما لم يكن هذا ولا هذا وداه عليه الصلاة والسلام بمئة ناقة لانه يقوم مقام ولي امر المسلمين بل هو ولي امرهم 24 00:12:08.000 --> 00:12:36.900 وداه لانه الذي بعثه يقول سهل ابن ابي حثمة راوي الحديث فدخلت علينا حيهم حي بني حارثة مئة ناقة حمراء وقد ركضتني واحدة منها برجلها يعني ايش طمحتني ركضته برجلها رمحته وهو صغير 25 00:12:38.100 --> 00:12:59.850 هذا الحديث حديث عظيم فان القسامة كانت معروفة عند العرب وجاء ديننا باقرارها لكن بشروطها وضوابطها على غير ما كانت عليه العرب في جاهليتها واهم شروط القسامة شرطان الاول اللوث 26 00:13:00.150 --> 00:13:22.050 وجود اللوث بين القتيل ومن يتهم بقتله. من لوثوا العداوة الشرط الثاني ان يحلفوا خمسين يمينا الندم قتيلهم عند فلان ابن فلان مهوب عند الجماعة كلهم من القبيلة كلهم وانما عند فلان 27 00:13:23.100 --> 00:13:48.200 فان ابوا ان يحلفوا حلف اخصامهم اننا لم نقتله خمسين يمينا اقرتها الشريعة وصارت من احكام دين الله حتى عقد لها الامام البخاري في صحيحه كتابا سماه كتاب القسامة ثاب القسامة والقسامة ايمان متكررة 28 00:13:49.100 --> 00:14:10.650 ارجح ما فيها انها خمسون يمينا في حد المرأة اذا شهد عليها زوجها اربع شهادات بالله انها زانية يدرأ عنها العذاب بان تشهد اربع شهادات بالله انه كاذب عليها القسامة 29 00:14:11.100 --> 00:14:28.450 اشد من ذلك في خمسين يمين شاهدوا الحديث للباب قوله صلى الله عليه وسلم لسهل رظي الله عنه كبر كبر وفي هذا تنويه من الشارع صلى الله عليه وسلم بتقديم كبير السن 30 00:14:28.700 --> 00:14:52.350 الكلام كذلك في المجلس وكل تقديمه في كل ما من شأنه الاكرام والاجلال ويأتي لها امثلتها التي تناسب واقعنا اليوم نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد يعني في القبر 31 00:14:52.350 --> 00:15:09.300 ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحن. رواه البخاري هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام من الانصاري رضي الله عنه رضي الله عنهما بل عنهم 32 00:15:10.100 --> 00:15:35.650 ان النبي صلى الله عليه وسلم في شهداء احد وكانوا كثيرين ضاقت عليهم القبور وكانوا يجمعون الواحد والاثنين والثلاثة في القبر الواحد من يقدمونه في اللحد اولا جاءت المفاضلة لاحظوا هنا ما جاءت القرعة. مع ان القرعة معتبرة في الشرع 33 00:15:35.950 --> 00:15:55.250 لكن هنا جاء التقديم المفاضلة ما عنوان المفاضلة بالعلم وهو الاكثر الاكثر اخذا للقرآن وهذا يكتفى فيه بقول واحد ما هي بشهادة قولي واحد اذا قيل ان فلانا اكثر قال صلى الله عليه وسلم قدموه 34 00:15:55.750 --> 00:16:16.700 وفي هذا تقديم اهل العلم على غيرهم وتقديم اهل القرآن على غيرهم في ازمنة الردى يقدم اهل الفجور ويؤخر اهل العلم واهل القرآن لما النقص نقص الدين ونقص العلم ونقص المروءة 35 00:16:17.350 --> 00:16:35.800 ولان الزمان لا يفسد فجأة وانما شيئا فشيئا ففيه فظل اهل العلم وتقديمهم على من سواه سبق في الاية قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب 36 00:16:35.900 --> 00:16:55.900 نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني في المنام اتشوك بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فناولت السواك الاصغر فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. رواه مسلم 37 00:16:55.900 --> 00:17:19.850 مسند والبخاري تعليقا رواه مسلم مسندا. والبخاري تعليق. وش معنى تعليقا اي ان البخاري رحمه الله لم يسقه بسنده من شيخه الى الصحابي والمعلق في صحيح البخاري احاديث عديدة ولا يقال ان المعلقات في البخاري على شرطه 38 00:17:21.300 --> 00:17:37.350 وانما فيها ما هو على شرطه وفيها ما ودون ذلك من الصحيح وفيها ما دون هذا وقد عني بها الحافظ ابن حجر تم شرح هذا الجامع الصحيح فالف مؤلفا مستقلا 39 00:17:37.550 --> 00:18:04.250 سماه تغليق التعليق فاتى الى الاحاديث المعلقة في البخاري فجمعها وصل اسانيدها في كتاب طبع في اربع مجلدات هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رواه البخاري معلقا. ورواه مسلم مسندا. وهو صحيح 40 00:18:04.900 --> 00:18:20.650 قال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم اراني او اراني يجوز الواجهان في المنام يعني رؤيا من ام. ومن ام النبي وحي انه جاءني رجلان 41 00:18:21.900 --> 00:18:43.000 وبيدي سواك فاعطيت الاصغر منهما فقيل لي كبر كبر تفضيل من تقديم الاكبر على الاصغر كبر كبر وهذا فيه كما سبق في حديث سهل بن ابي حثمة في قوله عليه الصلاة والسلام 42 00:18:43.050 --> 00:19:03.150 لما ذهب عبد الرحمن بن سهل يتكلم في شأن اخيه القتيل غدرا قال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذا الشيبة 43 00:19:03.150 --> 00:19:27.900 مسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. واكرام ذي السلطان المقسط. حديث حسن رواه ابو داوود نعم وعن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه قبله اعدوا وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله تعالى اكرام ذا الشيبة المسلم 44 00:19:27.900 --> 00:19:48.400 وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه. واكراما للسلطان المقسط. حديث حسن رواه ابو داوود نعم هذا حديث ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله 45 00:19:49.200 --> 00:20:08.400 ما معنى اجلال الله؟ اي تعظيم الله ان من اجلال الله يعني من تعظيم الله في تعظيم شرعه وهذا من شرعه ان من اجلال الله اكراما لانها اسم انه مؤخر 46 00:20:08.750 --> 00:20:31.300 الشيبة المسلم اي من شاب في الاسلام وكلما كان اكثر شيبا كان الاجلال له اولى وهذا فيه اسمعوا يا اخواني يا من ربحتم الصيدليات والعطارين اسمعوا فضل الشيب في دينكم 47 00:20:33.500 --> 00:20:56.000 ما فضله ان صاحبه في الدنيا يقدم والفضل الاعظم ما رواه الترمذي وغيره لقوله صلى الله عليه وسلم من شاب في الاسلام شيبة كانت له نورا يوم القيامة يعني كلما ابطأت في دين الله كلما عظم اجرك 48 00:20:57.050 --> 00:21:22.450 ما هو بيجي بين يوم وضحاها اكرام ذي الشيبة المسلم هذا من اجلال الله من اكرامه احترامه توقيره وانزاله المنزلة التي تليق به واكرام حامل القرآن اي اهل العلم لان حملة القرآن عند السلف هم اهل العلم 49 00:21:24.200 --> 00:21:44.050 يا هذا الازمان المتأخرة الساعة يكثر قارئ القرآن لكن لا يفقهونه ولا يعمون به كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم الحديث الاخر كيف انتم اذا ادرككم زمان كثر فيه خطباؤكم اهل الحتسي 50 00:21:44.100 --> 00:22:02.050 وقل فيه علماؤكم حتى صار المعيار عند الناس في انه من اهل العلم ولا فيه تقديمه في ذلاقة لسانه لا في ما معه من فقه وعلم وقد ادركنا هذا فاذا قيل هناك محاضرة 51 00:22:02.300 --> 00:22:24.950 لمن هم من هؤلاء اهل التهويل والتشويش امتلأت المساجد والطرقات فاذا جاءت محاضرة للشيخ ابن باز ما حضر في المسجد الا ثلثه او نصفه هكذا يأتي الردى يا اخواني اكرام حامل القرآن غير الغالي فيه 52 00:22:25.750 --> 00:22:45.050 لان الخوارج غلوا في القرآن حتى ان الصحابة احتقروا وازدروا قراءتهم الى قراءة الخوارج وقيامهم الى قيامهم يأخذون من الليل اكثر مما يأخذ الصحابة اذا ما هو هذا العبرة العبرة 53 00:22:45.800 --> 00:23:04.900 آآ عبادة الله على بصيرة وعلى علم بفقه وهؤلاء الخوارج قديما وحديثا من الغلاة في القرآن ومن غلوهم ينزلونه في غير منازله روى الامام البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما 54 00:23:05.200 --> 00:23:32.650 قال ان الخوارج اتوا الى ايات انزلها الله في المشركين فاعملوها في من المؤمنين اعملوها في المسلمين واسمعوهم اليوم الله لا يكثرهم لكنهم يزيدون تراهم ما هو بناقصين يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال الخوارج بالخروج حتى 55 00:23:33.650 --> 00:23:53.300 يخرج اخرهم فيتبع الدجال وقال انهم يخرجون في كل قرن يأتون الى ايات جعلها الله في الكفار فينزلون على العلماء ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. قال ايه هذا العلماء السلاطين 56 00:23:53.550 --> 00:24:14.200 الله العظيم ينزعون من كلام الله على ما يقتضي اهواءهم واهواء امثالهم وما اكثر هؤلاء وللاسف لهم سامع ولهم تابع كأن على قلوبهم غشاوة وعلى عقولهم غطاء مع ان هؤلاء 57 00:24:14.650 --> 00:24:31.650 فليتبعونهم لو جاء مسل الطلاق واللي لاهله حيض ولا في مسألة عبادة ما راح يسألهم راح يسأل هؤلاء الذين ينزل فيهم ايات انهم من من علماء السلطان شوفوا الازدواج والتناقض 58 00:24:34.600 --> 00:24:50.150 لكن يأتيه من يقول نعم ابن باز وابن عثيمين علماء كبار لكن ما يعرفون للواقع ما يدركون السياسات والمجريات العالمية. افلان وعلان هم اللي يدركونها هذا كما سبق من مراحل 59 00:24:50.350 --> 00:25:12.000 اسقاط العلماء وتحيدهم عن محل ان يكونوا مؤثرين غير الغالي فيه ولا الجافي عنه علماء السوء الذين ما عملوا بالقرآن حفظوه وتحملوه. لكن صاروا اشبه باليهود لمن يحملون الحمير تحمل 60 00:25:12.300 --> 00:25:29.600 الاسفار العلم وكلام الله المنزل. ولا تستفيدوا به لقول الله جل وعلا غير المغضوب عليهم هم اليهود ومن ظل من العلماء وهو تابع لهم وغير الضالين هم النصارى ومن تبع من العباد 61 00:25:29.700 --> 00:25:46.350 تبعهم في ان عبد الله على غير علم غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. اذا كلام الله سيأتي من يغلو فيه فينزله في غير منازله ولما بعث علي ابن عباس رضي الله عنهم 62 00:25:47.550 --> 00:26:11.450 الى اهلي حرورة بعثه في غيره لكن اشهر من جاءهم ابن عباس اقبل عليهم وقال زعمائهم الكبار ابن الكوى حرقوس ابن زهير. وشبس ابن ربعي لا تسمعوا له انتبهوا يقول لكم عبد الله ابن عباس 63 00:26:11.600 --> 00:26:26.400 قالوا انه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون اية انزلت في كفار قريش جعلوها في هذا الصحابي. الذي زكاه النبي بان دعا له بالتأويد 64 00:26:26.450 --> 00:26:44.650 ان يعلمه الله يفقهه في الدين ويعلمه التأويل هذا الهوا هذا من الغلو في كلام الله جل وعلا ولهذا كلام الله يحفظ لفظه ويفهم معناه ورسمه مهو بهمنا بس تخريج الحافظين 65 00:26:45.350 --> 00:27:07.150 لأ لا بد مع الحفظ علم ومع الحفظ فقه والا ما حصلنا شي والثالث واكرام ذي السلطان المقسط هذا من اجلال الله ان يكرم السلطان اي صاحب الولاية الولاية العظمى او من تحته. المقسط 66 00:27:07.750 --> 00:27:27.100 الذي يزيد اقساطه وعدله وعدم حيفه وظلمه في اجلاله وفي الحديث الذي يروى من غير وجه السلطان ظل الله في ارضه الله في ارضه لانه يناط به اقامة الحدود ويناط به العدل 67 00:27:27.200 --> 00:27:47.750 واخذ الزكاة من اهلها ودفعها الى مستحقيها. والحج والجهاد بالناس وحفظ بيضة الناس وحفظ وحفظ امنهم وبيضة المسلمين وسارة كظل الله في ارضه ولهذا وجب له ما لا يجب لغيره من السمع والطاعة 68 00:27:47.800 --> 00:28:09.800 ومن الاجلال وعدم انتهاك جانبه ساضحك للاسف الشديد عرض السلطان ونهش دمه حلا في مجالس الاغرار واحل احل عليهم من الماء البارد. ما يبالون سووا وفعل. فيثلبون من ظنون كاذبة 69 00:28:09.950 --> 00:28:30.850 ولو صدقوا ما جاز لهم ذلك اذ غيبة السلطان وغيبة اهل العلم اشد وافظع من غيبة غيرهم الله المستعان. نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا 70 00:28:30.850 --> 00:28:48.750 تعرف شرف كبيرنا. حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وفي رواية ابي داوود حقك نعم هذا حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده من جده يا الخليفي 71 00:28:50.250 --> 00:29:07.700 احسنت جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص عمرو ابن شعيب عن ابيه محمد عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو وكان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما يكنى بابي محمد 72 00:29:09.300 --> 00:29:34.200 قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا هذا تبرأ من لم يرحم صغيرنا في رواية يعطف على صغيرنا ويوقر بلفظ ويعرف حق كبيرنا وقوله ليس منا دل على التبرأ والتبري انما يكون من فعل هو كبيرة من الكبائر 73 00:29:34.750 --> 00:29:54.050 اذا متى يكون هذا كبيرة ومتى يكون انه خلاف الاولى؟ بحسبه فاذا لم يعطف على الصغير بان ظلمه او سبه او ضربه او ابعد عن حقه تقدم للصف الاول جاك ذاك وابعده 74 00:29:54.150 --> 00:30:17.650 لم يعرف حقه لم يعرف حقه عندئذ وظلمه بظلمه اياه وقع في الكبيرة او لم يوقر ومعناه في الرواية الاخرى يعرف حق الكبير من توقيره الا تسيء اليه الا تظلم 75 00:30:18.100 --> 00:30:39.600 الكبير قد يعجز عن دفعه عن نفسه هذا كبيرة والمستحب ان تقدمه على نفسك في دخول في خروج تقدمه على نفسك هذا من حقي الكبير على الصغير والكبير من كان اكبر منك 76 00:30:40.850 --> 00:31:02.550 كان اكبر منك في سنه فهذا ينال ذلك وكلما كبر وكلما شابع رظاه وكلما احتاج الى ذلك فهو اولى بالاجلال والتكبير والتقديم نرجو من ذلك وجه الله مدحت الناس والله ونعم هالمؤدب اللي فيه ولد الحمولة 77 00:31:02.700 --> 00:31:22.350 اللي وجب وكبر فان لاحظت ثناء الناس ما لك ثناء ما لك اجر عند الله الا ما اردته وحصلته نعم. عم ميمون ابن ابي شبيب رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فاعطته كسرة ومر بها رجل عليه ثياب 78 00:31:22.350 --> 00:31:48.000 وهيئته فاقعدته. هذا حديث يتعلق بالمنازل. انزال الناس منازلهم ما نطول عليكم حنا نطول الدرس ما هو بتطويل عليكم يا اخواني نمد يعني ايه همن تقولون طولت اليوم الحين خذ راحتك وباس تكون طولت 79 00:31:49.150 --> 00:32:30.500 ها ايه ايه هذا الناطق الرسمي باسمكم ترى وش تقول يا خليفي؟ وراه ها لا ما بيقولوا لا والله ظلمته يا ابو ما يقوله نعم نعم وعن ميمون ابن ابي شبيب رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها مر بها سائل فأعطته كسرى ومر بها رجل عليه 80 00:32:30.500 --> 00:32:50.500 يا بن هيئة وهيئة فأقعدت فأكل فقيل لها في ذلك فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلوا ناس منازلهم. رواه ابو داوود. لكن قال ميمون لم يدرك عائشة. وقد ذكر مسلم في اول صحيحه تعليقا 81 00:32:50.500 --> 00:33:10.500 فقال وذكر عن عائشة رضي الله عنها وذكر عن عائشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم وذكره الحاكم ابو عبدالله في كتابه معرفة علوم الحديث. وقال معرفتي 82 00:33:10.500 --> 00:33:26.800 يصير بدل من كتاب. في كتابه معرفة علوم الحديث وقال هو حديث صحيح. هذا الاثر يرويه ميمون ابن شبيب وان كان اعل بانه لم يدرك عائشة لكن يمكن سمعه عن من سمعه منها 83 00:33:28.100 --> 00:33:51.650 عائشة رضي الله عنها مر بها رجلان مر بها مسكين فاعطته كسرة خبز واكتفت به ومر بها رجل ذو هيئة له مكانته يعني فاجلسته واكل فلما حصل التفريق بين الفعلين 84 00:33:52.600 --> 00:34:11.500 عزت ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انزلوا الناس منازلهم حديث رواه مسلم في مقدمة الصحيح وما رواه في مقدمة الصحيح لا يأخذ حكم الصحيح ولهذا رواه الحاكم ابو عبد الله ابن البيع صاحب المستدرك 85 00:34:11.850 --> 00:34:32.300 رواه وقال عن الحديث في كتابه معرفة علوم الحديث انه حديث صحيح وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام انزلوا الناس منازلهم. منازلهم انزلوهم منازلهم فمن كان له قدر في قومه في جماعته في بلده 86 00:34:32.650 --> 00:34:55.400 ينزل منزلته وهكذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام في افعاله وفي اقواله فمن اقواله انه لما كاتب هرقل قال الهي رقل عظيم الروم فانزله منزلته لم يبخسوا حقه ومن فعله 87 00:34:56.250 --> 00:35:12.650 ما جاء في الصحيحين من حديث عائشة نفسها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فسمع صوت عيينة بن حصن الفزاري سيد غطفان وكان اعرابيا جلفة 88 00:35:15.000 --> 00:35:33.450 وقال عليه الصلاة والسلام لما سمع دوي صوته يهوش يرفع صوته باللغط قال بئس بئس ابن العشيرة بئس اخو العشيرة فلما دخل على النبي عليه الصلاة والسلام تبسط في وجهه 89 00:35:34.750 --> 00:35:53.450 ومازح وافسح له قالت عائشة يا رسول الله لما سمعت صوته قلت بئس قلت ما قلت ثم لما جلس تبسطت اليه واحسنت اليه الحديث قال يا عائشة متى عهدتني فاحشا متفحشا 90 00:35:53.500 --> 00:36:13.300 ان شر الناس عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ففي الحديث كما سبق انزال الناس منازلهم انزالهم منازلهم اللائقة بهم وكبير القومة هو مثل صغيرهم وشايبهم ما هم مثل بزرهم 91 00:36:15.000 --> 00:36:37.700 وشيخهم ما هو مثل ادناهم ينزلون منازلهم هذا من حيث ملاحظة العرف واعظم من ذلك يقدم صاحب الشيبة يقدم صاحب العلم يقدم صاحب الفضل يقدم ولي الامر سواء ولاية عظمى او ما دونها على غيره 92 00:36:37.950 --> 00:37:04.000 يقدمون من هذا التقديم قوله صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا اذا فقهوا ومما يكثر السؤال عنه في تقديم القهوة ولا الطيب لمن تبدأ نبدأ بمن له الحق 93 00:37:04.800 --> 00:37:21.850 فان كان ابوك في المجلس ما تقدم عليه غيره تبدأ به الا ان يصرفك الى ضيفه طيب عطيت ضيفة تبدأ بعد ذلك بمن لمن عن يمينك انت ما هو بعن يمين الضيف 94 00:37:24.350 --> 00:37:40.650 نبدأ بعن يمينك لانك انت المعطي فان كان الضيف اكثر من واحد اقدم كبيرهم او عالمهم ثم تنتقل الى غيرهم والنبي صلى الله عليه وسلم دفع اليه اناء من لبن 95 00:37:41.150 --> 00:38:04.450 وعن يسار عن يمينه غلام مثل هالاجودي وعن يساره ابو بكر فشرب النبي عليه الصلاة والسلام لو تخلي العجلة خله تطير ما يخالف مطار وحام جاء وين راح الله يستر عليه ما راح الطير 96 00:38:07.150 --> 00:38:24.300 وشرب عليه الصلاة والسلام ثم التفت الى عمن يمينه وكان غلاما قال اتأذن ان اعطي ابا بكر كان عن يساره ابو بكر ذو فضل يستاهل يمدلوه نعم انظروا الى الادب النبوي 97 00:38:25.400 --> 00:38:39.950 عليه الصلاة والسلام ما قال ذا بزر ما يؤبى له وانما اعطي ابا بكر وهو يسوى عيونه عليه الصلاة والسلام قال اتأذن ان اعطي ابا بكر؟ قال والله لا ارضى من قصدي لك باحد 98 00:38:41.050 --> 00:38:58.500 يقول هالصغير ذا هو صغير في سنه لكن عقله كبير لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق الا صورة اللحم والدم وفيه التقديم اليمين ولو كان اللي في اليسار من ذوي الاكرام 99 00:38:58.850 --> 00:39:16.750 الا ان يؤثروا يؤثرهم من في اليمين عليهم فلا بأس بذلك نقف على حديث الحر بن قيس لابن عباس ها حديث ابن عباس لما جيء الحر ابن قيس ولا غيره لا قدم عيناه ايه ايه هذا هو خلوه 100 00:39:17.050 --> 00:39:31.050 طويل وفيه علوم وش افكنا من حماد بعد؟ خلنا نخليه مرة واحدة. ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم ما حنا معطينك فرصة اليوم 101 00:39:31.600 --> 00:40:09.850 نعم في شي؟ تفضل ها ما فهمت عطني سؤالك وشو ايه مراتب الصحابة اللي عطيناكم اياها مرتين ولا جودتوها يا عثمان افصل لها الثانية الان بجيبها الثالثة عايدها رابعة مراتب الصحابة رضي الله عنهم في الفضل تسع 102 00:40:10.450 --> 00:40:36.000 افظلهم الخلفاء الراشدون وترتيبهم في الفضل كترتيبهم الخلافة ثانيا بقية الستة من العشرة بالجنة اذا هؤلاء افضل الصحابة العشرة المبشرون كلهم من اين كله من المهاجرين ترى كلهم مهاجرون العشرة 103 00:40:36.500 --> 00:41:00.800 يليهم ثالثا السابقون الاولون من المهاجرين قبل بدر يليهم رابعا السابقون الاولون من الانصار قبل بدر فمن شهد ليلة العقبة الثنتين افضل ممن شهد ليلة واحدة اللي في المجموع لكن يأتي من الافراد من يفوق 104 00:41:01.800 --> 00:41:22.700 كم ذولا الان اربع ثم السابقون الاولون ممن امنوا بعد بدر وقبل الحديبية سابقونا الاول من المهاجرين. ثم السابقون الاولون من الانصار ممن امنوا بعد بدر وقبل الحديبية كم ذولا 105 00:41:23.200 --> 00:41:52.300 ها ستة السابع من هاجر بعد الحديبية وامن قبل فتح مكة ثامنا من امن من الانصار بعد الحديبية وقبل فتح مكة تاسعا من امنوا بعد الفتح الطلقاء وغيرهم هذا ترتيبهم في في الفضل 106 00:41:52.500 --> 00:42:19.100 وان كان جنس الصحابة في شرفهم وفضلهم افضل من غيرهم باطلاق شرف الصحبة ما يعدلها شيء الا شرف النبوة وضحت يا اخواني نعم في شي سم يقول هل صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في الخوارج كلاب النار 107 00:42:19.250 --> 00:42:33.100 قال في الخوارج ما هو اشنع من ذلك وافظع ولهذا روى الامام مسلم في في الخوارج عشرة احاديث عن عشرة من الصحابة روى منها البخاري واحدا وهو حديث ابي سعيد 108 00:42:33.400 --> 00:42:52.900 اما الحديث الذي اشرت اليه فقد رواه احمد وبعض اهل السنن والحاكم وصحح عن ابي امامة الباهلي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه انه قال قال النبي الخوارج شر قتلى تحت اديم السماء هم كلاب النار 109 00:42:54.100 --> 00:43:25.300 هم كلاب النار والله اعلم. نعم سم ها ايه اي نعم يقول في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انزل الناس منازلهم هل يطبق ذلك في القضاء القب مظنة ايش العدل ولا الحيف 110 00:43:25.850 --> 00:43:45.500 العادل ومن اعظم اسباب العدل السواسية ولهذا يساوى ذو الشرف في العلم ومن دونه في مجلس القضاء. كلهم واحد لماذا؟ لانك اذا رفعت واحدا عن الثاني الثاني مجلس القضاء واحد 111 00:43:45.950 --> 00:44:05.300 اما قبل عقد المجلس هذا له شأن ثاني قبل عقد المجلس مجلس القضاء. وهو النظر في الخصومة اكرم هذا لانه من اهل العلم قهوة هذا لا اشكال فيه اما بعد عقد المجلس فلا 112 00:44:06.350 --> 00:44:29.500 ومن طرائف ما يذكر عن شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله انه حصلت خصومة بين لاولاده وبين اخر قال وعدك باتسر عند الشيخ ما يخالف والشيخ يقضي في بيته 113 00:44:30.100 --> 00:44:48.450 ما فاجأ الشيخ عبدالله الا نسيبه القفاري يجيه من داخل البيت مر على بنته وسلم عليهم وعلى ثم دخل بس على خشمه على جبهة الشيخ وحبها حيا الله ابو فلان ابو محمد وشلونك عساك طيب؟ 114 00:44:49.850 --> 00:45:09.750 احسن الله اليك انا بيني وبين فلان خصومة وينه؟ قال هذا هو قال اليوم يا ابو محمد سلام وباتسر تجي انت وياه ومع هذا مجلس القضاء يساوى بين الخصوم حتى بين المؤمن والكافر 115 00:45:10.400 --> 00:45:42.200 في اصح اقوال اهل العلم المؤمن والكافر يساوي بينهم مع ان الله رفع المؤمن واردى الكافر. لكن لان المقام مقام ايش مقام عدل ومقام سواسية ابشر سم هذا السؤال ولا مقترح 116 00:45:43.050 --> 00:46:11.950 ايه الحين اه فتح عين الحماد المقترحات حسب هذا منها كبار السن يا من احلتم بالتقاعد قال واحد خذنا من بلغ الستين انظر قدامك ما تجمعه الان لغيرك ومما احثكم عليه 117 00:46:12.400 --> 00:46:38.150 المبادرة الى الصفوف الاول وان يكون القرآن جليسك وهجيراك اعمل واجمع الباسر ما عاد الاخير وهذا مسجد مبارك والحمد لله يفتح لكم من قبل اذان الاول الى اثناء الليل سابق فيه وبادر 118 00:46:39.350 --> 00:47:02.950 واجعل لك انس مع كلام الله اصابك ملل سآمة بمتنفل اصابك من ذلك شيء احضر مجالس العلم وهو عامر والحمد لله سابق مع المسابقين ومما يغبط عليه ان هناك من اهل الخير يأتي من مسافات بعيدة 119 00:47:04.350 --> 00:47:25.300 يفطر مع اهله يسرح الصغار لمدارسهم وسلمكم الله يتجهز ويأتي للمسجد يا صلاة الساعة تسع عشر يبدأ مع ربعي مع ربه جل وعلا في تجارة بيع وشراه مع الله ما هو في الشاشة ولا في السوق 120 00:47:26.550 --> 00:47:52.100 يدرك صلاة الجنائز الظهر يجلس فيها صلاة الجنازة العصر منهم من يبقى ومنهم من ينصرف يكون هذا برنامجه وهذا هجيراه اليومي يصل رحمه يتفقد يتفقد عياله ما يهملهم وبهذا يعينه ربي جل وعلا 121 00:47:52.200 --> 00:48:21.800 ومن طلب الاعانة اعانه الله تدعونا في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك شكرك وحسن عبادتك كم هذي الان ها يا الخليفي ايه الذين امنوا من ايه نعم اذا كان في سعة 122 00:48:22.050 --> 00:48:40.200 تفسح الواحد يجلس متسان يكفي اربعة يتبطح فيه نعم اذا رأيت عالما فافسحت له هذا من اجلاله. ومن اكرامه الذي انت امرت حثست عليه امرا امر استحباب لا امر الزام 123 00:48:40.600 --> 00:49:32.450 هذا منه اي نعم سم اللي وراك يا ابو اللي وراك يا محمد ها الحمد لله الحمد لله نهنئك يا اخانا ها نعم اي نعم نعم اخونا ذكر امرا مهما 124 00:49:32.500 --> 00:49:49.750 وذكر انه حمدا الاحاديث عهد بدخوله في الاسلام فنهنئه نسأل الله لنا وله وللجميع ان يثبتنا واياكم على دينه حتى نلقاه وهو راض عنا غير غضبان يقول احيانا اقرأ القرآن واستمتع اجد لذة 125 00:49:50.200 --> 00:50:07.500 واحيانا افتح ثم اغلق المصحف نقول هذا مما بقي من علائق الجاهلي التي كانت فيك ان المعصية لها شؤم ولها اثر هذا منها وليس هذا خاص في من كان قريب عهده بكفر حتى المؤمن 126 00:50:07.600 --> 00:50:24.650 احيانا ما يجد له هزة الى عبادة والى قرآن اذا تفقد المتفقد يعرف انها من نفسه. من اثر معصية لا سيما بينه وبين الله فادفع ذلك لتسترسل معه جاهد نفسك 127 00:50:25.200 --> 00:50:45.000 تتعب يوم يومين ساعة ساعتين وتلتذ بعد ذلك الصف الاول جاهد السلف فيه انفسهم اربعين سنة ثم تلذذوا به باقي حياته العبادة بمجاهدة النفس تبي ترويظ هي كالفرس الجموح. طموح 128 00:50:45.350 --> 00:51:05.650 لابد لها من لجام مداراة حتى تستوي على على الطريق الله يثبتنا واياكم. وكل ما وجد الانسان منه ملل يعرف ان هذا من نفسه الرديئة من شيطانه كيف يعالجها بوسائل كثيرة اعظمها العلم 129 00:51:06.050 --> 00:51:28.850 ثانيا باللجأ الى الله دعاء وابتهالا وضراعة لان الهداية بيده ليست بيد غيره ثالثا ان تروضها من الترويض ان كان فيك نوع سآمة في القرآن طبق المصحف حصل عندك تعب سبح وهلل 130 00:51:29.250 --> 00:52:18.300 لا تبقى فارغا. اذا نوعت نفسك روضتها بثلاثة انواع بهذا لابد ان تنساق لك نفسك وانما الشيء بالتعود والعلم بالتعلم اه يا الحماد نختم بك ايه ايه نعم نعم العزوف عن اهل العلم مظاهره كثيرة 131 00:52:18.500 --> 00:52:38.100 ودواعيه واسبابه اكثر الاعلام له دور وجلساء السوء لهم دور ومن يتهمون اهل العلم واهل الصلاح بالتربية الرجعية والتأخر لهم دور والمنافقون قبل ذلك وبعده لهم دور الان اذا رأوا ولاة امورنا 132 00:52:38.700 --> 00:52:52.200 جزاهم الله خير يجيلون العلماء ترى اللي في قلبه غل يقول لا هذا علشان ايش عشان الناس تمدحهم ما اخذها على ظاهرها وانها مما يراد به اكرام اهل العلم الذي هو عنوان 133 00:52:52.250 --> 00:53:12.800 في هذي البلد في ولايتي هجيلا بعد جيل صاحب الغرض والمقصد الخبيث ما يعدم ان يجد له مدخلا الى ما يقول لكن في اخر الزمان يقل العلم وقلته ما هو بان يذهبوا فجأة لا شيئا فشيئا ومنها هذه الاسباب والدواعي 134 00:53:13.150 --> 00:53:34.550 صرف الناس عن العلما الى غيرهم اكرام غيرهم من اهل السخافة واهل الفجور والا يكرم اهل العلم رأيناهم يا اخواني اعلمكم شيء حصل قدامي. في مطار المطارات مر عالم من كبار العلماء 135 00:53:34.600 --> 00:53:55.200 ما ابي له الا وحدة او اثنين قاموا واحترموا وسلموا عليه واجلسوه مرة من هالمشاهير مشاهير السوشيال ميديا والله عجزنا نمشي من زحمة الناس عليهم يتصورون معهم يماشونهم عشان يصور انه يشتهر انه انه جالس او تصور مع هذا المشهور في السوشيال ميديا 136 00:53:56.400 --> 00:54:19.550 ومثله لو مرة لاعب ولا مغني ولا غيره هل ترون ان احترام هؤلاء العوام للعلماء كاحترام هؤلاء وامثالهم لا هذا علامة ومعيار على النقص والفساد اصلح الله شأن الجميع ورد ضالنا اليه ردا جميلا 137 00:54:19.750 --> 00:54:42.200 وغسل قلوبنا وسل سخائمها وجعلها مقبلة عليه سليمة توحيده وبالتواضع لعباده وختم لنا ولكم بخاتمة السعادة الله يختم لنا واياكم بخاتمة الرضا والسعادة فلا يسخط علينا ابد لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم 138 00:54:42.900 --> 00:54:54.200 وذرارينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين