1 00:00:40.000 --> 00:01:53.900 مئة وتسعة وثلاثين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده فهذا المجلس الثالث الثامن والثلاثون بعد المئة 2 00:01:54.350 --> 00:02:20.200 وما زال ما زالت المذاكرة في احاديث الرجاء في باب الرجا نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة او ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما شك الراوي ولا يضر الشك في 3 00:02:20.200 --> 00:02:40.200 الصحابي لانهم كلهم عدول. قال لما كان غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة فقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا نواضحنا فاكلنا وادهنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا فجاء عمر رضي الله 4 00:02:40.200 --> 00:03:00.200 عنه فقال يا رسول الله ان فعلت قل الظهر ولكن ادعوهم بفضل ازواجهم ثم ادعوا الله لهم عليها بالبركة الله ان يجعل في ذلك البركة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فدعا بنطع فبسطه ثم 5 00:03:00.200 --> 00:03:20.200 بفضل ازواجهم فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ويجيء بكف تمر. ويجيء الاخر بكسرة حتى اجتمع النطع من ذلك شيء يسير. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة. ثم قال خذوا في اوعيتكم فاخذوا في 6 00:03:20.200 --> 00:03:40.200 حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه. واكلوا حتى شبعوا. وفضل فضلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. لا يلقى بهما عبد غير شاك فيحجب 7 00:03:40.200 --> 00:04:00.000 وعن الجنة رواه مسلم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي اخرجه الامام مسلم في الصحيح وقد ساقه في احدى مساقاته عند مسلم بالشك عن ابي هريرة او عن ابي سعيد 8 00:04:00.500 --> 00:04:20.300 الخدري رضي الله عنهما ولا يضر الشك في فيهما لانهما من الصحابة والصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول ابهام اسم احدهم لا يظر انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك 9 00:04:20.950 --> 00:04:47.550 واقل ما ذكر في عددهم في تبوك كم انهم ثلاثون الفا وقيل اربعون وقيل اكثر من ذلك الاشهر انهم ثلاثون الفا معهم عشرة الاف فارس عشرات الاف فرس شح عليهم الطعام وكان الوقت وقتا حارا 10 00:04:48.850 --> 00:05:07.700 وقد قال صلى الله عليه وسلم لصحابته ان قادمون غدا تبوك فمن ادرك منكم مائها فلا يمسن منه شيئا فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما اتبوك واذا عليه رجلان من الانصار 11 00:05:08.350 --> 00:05:25.450 وقال امسستما ماءه فقال نعم يا رسول الله وقال لهما ما شاء الله ان يقول اي من التأديب والتعنيف ثم نزل عليه الصلاة والسلام في البئر البئر هذي الان وسط سوق تبوك 12 00:05:26.400 --> 00:05:51.500 وسط الجادة اجتمع من الماء وشل لا يكاد يغطي اصابعه عليه الصلاة والسلام فذكر الله فيه ودعا ونفث فصار الماء ينبع حتى ينبع من بين اصابعه وارغد الناس فيه هذا المكان 13 00:05:51.750 --> 00:06:08.350 وهم على هذا العدد الغفير بكثرتهم حتى ارتحلوا عنه وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ يا معاذ لعله ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا قد عاد مروجا وانهارا 14 00:06:09.250 --> 00:06:32.450 وهو ما ترونه الان منطقة زراعية فيها المياه الوفيرة سبحان الله العظيم نقصت عليهم المعيشة فكانوا في شدة حر حتى استأذنوه عليه الصلاة والسلام ان ينحروا نواضحهم اي الابل ويأكل منها ويدهن 15 00:06:33.300 --> 00:06:51.400 يأكل اي يسد حاجتهم ويدهن لما اصابهم من معثاء السفر بشحومها فاذن لهم فجاءه عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله ان فعلوا ذلك انقطع ظهرهم وش يركبون عليه؟ 16 00:06:52.250 --> 00:07:14.300 ولكن يا رسول الله مرهم فليأتوا بفظل ازواجهم اي ما زاد عما اكلوه ولتدعو فيه تدعو فيه بالبركة فاخذ عليه الصلاة والسلام برأي عمر رأيه الاول رأي دنيوي والثاني رأي ديني 17 00:07:15.350 --> 00:07:40.700 فجمع ما عندهم بنطع والنطع سفرة من جلد تستخدم لجمع الطعام عليها ويستخدم ايضا لاقامة الحد عليها حتى ما ينتثر وينتشر الدم فجاء جائم بحفنة بيده من ذرة واخر بقبضة من تمر 18 00:07:41.450 --> 00:08:05.650 وثالث بكسرة ايمن خبز ما له شيء هم اكملوا وافضل عباد الله وخير من وطئوا على هذه الثرى صحبة نبيهم عليهم الصلاة والسلام رضي الله عنهم فلما جمعوه دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم الله بالبركة 19 00:08:06.250 --> 00:08:33.550 فبارك الله فيه حتى ملأوا ازواجهم كلهم كلهم ملؤوا ازواجهم كثر الله عز وجل به القليل وطرح بسببه البركة في الماء ثم في الطعام وهذا حصل له نظائر عديدة في مشاهده ومواقفه عليه الصلاة والسلام وهي من ايات نبوته 20 00:08:34.000 --> 00:08:56.600 التي يؤيدها الله عز وجل بها دلالة على صدقه حيث ايقن الصحابة بهذا ان دعاءه مبارك ودعاؤه مستجاب فاكلوا وشبعوا وتزودوا ثم قال صلى الله عليه وسلم وهذا موضع الشاهد من هذا السياق 21 00:08:57.050 --> 00:09:15.350 قال اشهد ان لا اله الا الله لانه هو الذي نفع وهو الذي ايد وهو الذي بارك وهو الذي استجاب دعوة نبيه واشهد اني رسول الله لست بكاذب ما يلقى بهما اي بالشهادتين 22 00:09:15.750 --> 00:09:37.050 عبد يوم القيامة الا لم يحجب عن الجنة وفي رواية ما لقي بهما عبد يوم القيامة غير شاك اي موقنا بها الا لم يحجب عن الجنة في رواية الا حرم عن النار 23 00:09:38.450 --> 00:10:00.150 ففيها فضل الرجاء كلمة التوحيد لمن حققها وفي قوله صلى الله عليه وسلم من لقي الله بهما غير شاك اشارة الى شرائط لا اله الا الله التي تنفع صاحبها اذا قالها محققا لها 24 00:10:01.050 --> 00:10:19.050 فهي ليس مجرد قول كلمة ثم ينتفع بها. قالها المنافقون فما نفعتهم بل اردتهم في الدرك الاسفل من النار لكن لا بد لها من شروط وشروطها هي اسنان هذا المفتاح 25 00:10:19.950 --> 00:10:40.950 فلا اله الا الله مفتاح الجنة ولا يفتح المفتاح الا باسنان واسنانها شروطها الثمانية العلم وما دلت عليه علما ينافي الجهل الاخلاص بها اخلاصا ينافي الشرك المنافقون قالوها لكن ما اخلصوا 26 00:10:42.100 --> 00:11:09.350 ثالثا الصدق بها يقولها صادقا من قلبه صدقا ينافي الكذب الرابع المحبة لها. ولما دلت عليه من توحيد الله محبة تنافي البغض الخامس اليقين بها يقينا ينافي الشك غير شاك من لقي الله بهما غير شاك لم يحجب من الجنة 27 00:11:10.300 --> 00:11:29.200 انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتاب لان الشك فيها دلالة على عدم اليقين ولا تنفعه عندئذ. اذا كلها تدل على امور تقوم في قلبه ونيته وقصده ومراده 28 00:11:29.750 --> 00:11:51.750 السادس الانقياد للكلمة وما دلت عليه من التوحيد ومن لوازمه انقيادا ينافي الترك السابع ان يقولها قابلا لها ولما دلت عليه ينافي الرد فان قالها ورد ما دلت عليه لن تنفعه 29 00:11:52.800 --> 00:12:11.500 الثامن الكفران بكل ما سوى الرحمن قد عبد. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله لو امن بالله ولم يكفر بالطواغيت ولم يكفر بالكفر والشرك واهله لا ينفعه ذلك لم ينفعه هذا 30 00:12:13.450 --> 00:12:39.650 وسيأتي في الفاظ الحديث في الرواية الاخرى قال بها موقنا بها من قلبه في رواية ثالثة مخلصا بها من قلبه فشروط لا اله الا الله نطقت بها الادلة حتى ما يأتي 31 00:12:39.750 --> 00:12:53.750 ضعيف الفهم او مرج يظن ان مجرد النطق بها تنفعه وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة اي 32 00:12:53.850 --> 00:13:12.400 ما هو مجرد نطق باللسان قول بالقلب قول باللسان وعمل بالقلب وعمل بالجوارح ولهذا لو قال لا اله الا الله وهو مرتكب لناقض من نواقضها ما تنفعه ولو كررها مليون مرة لا تنفعه 33 00:13:12.850 --> 00:13:30.800 ما دام انه متلبس بناقضها ففيه ما سيق الحديث لاجله من عظيم الرجاء بالله وهذا شأنه سهل وهو عظيم سهل فليس بمتعذر وهو عظيم اي شأنه جليل اذا قام به المؤمن 34 00:13:31.200 --> 00:13:55.450 علا شأنه عند ربه. وحقق الله له مراده ورجاءه به. نعم. وعن عتبان ابن مالك رضي الله عنه وهو ممن شهد بدرا. قال كنت اصلي لقوم بني سالم وكان يحول بيني وبينهم واد اذا جاءت الامطار. فيشق علي اجتيازه قبل قبل مسجدهم. فجئت رسول الله صلى الله 35 00:13:55.450 --> 00:14:15.450 عليه وسلم فقلت له اني انكرت بصري وان الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل. اذا جاءت الامطار فيشق علي اجتيازه ووددت انك تأتي فتصلي في بيتي مكانا اتخذه مصلى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل. فغدى 36 00:14:15.450 --> 00:14:35.450 رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعدما اشتد النهار واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت اله الى المكان الذي احب ان ان يصلي فيه. فقام رسول الله 37 00:14:35.450 --> 00:14:55.450 الله عليه وسلم فكبر وصدفنا وراءه وصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته على خزينة اسمعوا له فسمع اهل فسمع اهل الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال 38 00:14:55.450 --> 00:15:15.450 في البيت فقال رجل ما فعل مالك لا لا اراه. فقال رجل ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله تعالى 39 00:15:15.450 --> 00:15:34.950 فقال الله ورسوله اعلم. اما نحن فوالله ما نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين. فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. متفق عليه 40 00:15:35.200 --> 00:15:54.750 هذا حديث عتبان ابن مالك من بني سالم بن عوف من الانصار رضي الله عنه وعنهم حديثه الطويل في هذه القصة وقد شهد رضي الله عنه بدرا وكان يؤم قومه بني سالم بن عوف 41 00:15:55.450 --> 00:16:16.450 والمدينة شرفها الله كثيرة الشعاب لانها حرار بينها هذه الارض الطينية وبين الحرار والحرار بين الجبال ففيها الشعاب فقال يا رسول الله يقول عتبان ابن مالك اني اصلي في قومي 42 00:16:16.750 --> 00:16:37.150 وان بيني وبينهم هذا الوادي فاذا سال لم استطع قطعه اليهم واني اريدك ان تأتي فتصلي لي في مكان في بيتي اتخذه مصلى وهذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لا كما يقوله 43 00:16:37.300 --> 00:16:55.600 المتصوفة في كل من له بركة لا هذا خاص بنبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا صحابته من بعده على جلالتهم لم يفعل معهم ذلك بعد نبينا وفي حياة نبينا فقال صلى الله عليه وسلم وهو خفيف النفس 44 00:16:56.200 --> 00:17:17.700 عظيم الشمائل افعل ان شاء الله فلما كان يوم اشتد النهار خرج عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر وقدموا على عتبان فاستأذن هذا من ادبه لم يدخل بلا اذن مع انه اولى بالمؤمنين من اين 45 00:17:17.800 --> 00:17:38.100 من انفسهم عليه الصلاة والسلام لكنه الادب والهدي والسمو كيف وقد ادبه القرآن وكان خلقه القرآن عليه الصلاة والسلام فلما اذن له صاحب الدار وهو له الحق ان يأذن لمن شاء 46 00:17:38.700 --> 00:17:54.350 ويرد من شاء وليس عليه في من اذن او فيمن رد ملامة بعض الناس تطير بخشومهم اذا ما اذن له صاحب البيت لا ليس عليه ملامة ان اذن لمن شاء او لم يأذن 47 00:17:55.750 --> 00:18:16.400 فقال قبل ان يجلس عليه الصلاة والسلام يا ما لك قال لبيك قال اين تحب ان اصلي لك فاشار الى موضع من بيته وش الوقت يا الاخوان اشتداد الضحى فقال ها هنا 48 00:18:16.700 --> 00:18:37.900 فصلى بهم ركعتين صلى بهم نافلة الضحى ركعتين. جماعة ولا فرادى جماعة وفيه ان النوافل ان النوافل لا بأس ان يصلى ان تصلى جماعة اذا صار لها مناسبة او احتيج لذلك 49 00:18:38.200 --> 00:19:09.550 والاصل في النوافل المفردة لوحدها الا ما شرعت فيه الجماعة كالتراويح والتهجد وصلاة الكسوف والخسوف فهذه سنن مؤكدات تشرع جماعة وكذلك صلاة الاستسقاء فلما انصرف اي فرغ من صلاته قال عتبان حبسناه على خزيرة 50 00:19:09.950 --> 00:19:36.300 حبسناه واخرناه على خزينة تصنع له وش الخزيرة عصيدة يحط معها ودك ما هو بشحم ولا مفاطيح ولا قعدان اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه انه متواضع يكفيه القليل وهو جاء ناصيا لعتبان 51 00:19:37.000 --> 00:19:56.000 ويعلمون ذلك منه وهم اكرم الناس وهو اكرم من يكرم عليه الصلاة والسلام لكن القوم بعيدون عن الرئة والهياط مرادهم رضا الله وخاضعون متواضعون له يقودهم في ذلك نبيهم عليه الصلاة والسلام 52 00:19:57.300 --> 00:20:18.800 وهي تصنع لانها تحتاج الى ان تدافع على على النار تاب اليه رجال من اهل الدار اي دار دار قومه في جماعته حتى امتلأت داره من الرجال فبينما هم ينتظرون 53 00:20:19.400 --> 00:20:42.150 قال قائل منهم ما فعل ما لك يعني ابن الدغشم منهم فقال اخر انه والله من المنافقين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك لان الحكم بالنفاق حكم بما قام في القلب او ظهر 54 00:20:43.600 --> 00:20:59.850 فنهاه النبي عن ذلك وهذا كما يصلح في الباب الذي مضى ان الحكم على الناس بماذا بظواهرهم لا ببواطنهم ومقاصدهم ما لم يظهروا ذلك او يظهر ذلك ظهورا لا مرية فيه 55 00:21:00.600 --> 00:21:16.800 قال لا تقل ذلك فانه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله منين للنبي عرف ذلك؟ من الوحي انه يبتغي بذلك وجه الله فرجع الرجل رجع وقال الله ورسوله اعلم 56 00:21:18.250 --> 00:21:41.850 لكن نراه هواه مع المنافقين ووجهه اليهم لان من من المنافقين من عرفوا بالنفاق غمسوا به والعياذ بالله شرقوا بهذا الدين فلما رآه يجالسهم ووجهه معهم ظنوه معهم ثم قال صلى الله عليه وسلم 57 00:21:42.450 --> 00:21:58.650 فان الله حرم على النار هذا الشاهد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله يبتغي بذلك وجه الله وهذه الجملة هي التي اخذها الشيخ 58 00:21:58.800 --> 00:22:19.450 المجدد من الحديث فظمه في مقدمة كتاب التوحيد فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ان يقصد ويريد وينوي بهذا وجه الله اي عبودية وثوابه ونواله سبحانه وتعالى 59 00:22:20.000 --> 00:22:45.950 وهذا كما سبق من احاديث الرجاء بالله فان التوحيد اذا قدم به العبد على ربه وكان معه ما كان من الذنوب موعود بان الله يأتيه بقراب الارض مغفرة وما لقيني عبدي بقراب الارض خطايا ولقيني لا يشرك بي شيئا الا لاتيته بقرابها مغفرة 60 00:22:46.300 --> 00:23:01.800 الاحاديث يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا نعم طبعا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبي فاذا امرأة من السبي تسعى اذ وجدت صبيا في السبي 61 00:23:01.800 --> 00:23:21.800 اخذته فالزقته ببطنها فارضعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة المرأة طارحة من ولدها في النار قلنا لا والله. فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها. متفق عليه. الله اكبر. الان 62 00:23:21.800 --> 00:23:51.300 المصنف احاديث الرحمة التي تتضمن عظيم رجاء الله وثوابه فاذا ايقنت برحمة الله وانه رحيم يرحم عباده رجوت رحمته وتطلعت اليها ورجوت انها تصيبك ولا تخطئك فمنها هذا الحديث حديث عمر المخرج في الصحيحين 63 00:23:52.400 --> 00:24:12.450 وهو في قدوم وفد آآ سبي اوطاس كما جاء مفسر يقول عمر رضي الله عنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بسبي. خرج النبي يتمشى فيهم معه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي 64 00:24:13.900 --> 00:24:39.350 وبينما هو يطوف في السبي كم كان يا ترى هذا السبي كم هجوتكم ذكرناه يا اخواني ها خمسة الاف من اين جبتها رأيت المنايا خبط عشوائي منه ومن تخطأ يعمر فيهرمي 65 00:24:39.850 --> 00:24:59.650 كدا جت ولا لها اساس المنايا ما هي بخبطة عشواء لكن هذا هذا ظن الجاهلي والا هي تقدير. كم يا اخواني هؤلاء السبي سبي اوطاس كانوا ستة الاف واذا امرأة هلعى 66 00:25:00.050 --> 00:25:21.250 صار عقلها تركض تطوف بين السبي حتى وجدت جنينا يبكي فاخذته فالصقته بصدرها ترضعه والنبي صلى الله عليه وسلم شده هذا المنظر وش اللي حمل المرأة ان تكون هلعة حتى سكنت لما 67 00:25:21.450 --> 00:25:42.200 ضمت جنينها الى صدرها هذه الرحمة هذه الرحمة ولهذا قال مباشرة في هذا الحديث لمناسبته قال اترون اي اتظنون ان هذه قاذفة ولدها في النار وهي تقدر على الا تفعل ذلك 68 00:25:42.500 --> 00:26:09.250 قالوا لا يا رسول الله ما الذي يمنعها شدة عاطفتها ورحمتها عليه فلتفدي بنفسها على جنينها ووليدها الام هناؤها راحة وليدها الى ان يكبر تأخذ من من صحتها له ومن راحتها له وهو اهنأ ما عليها 69 00:26:10.700 --> 00:26:36.650 ما يضرها ذلك وقال صلى الله عليه وسلم والله لله اشد رحمة بعباده من هذه بولده نعم ربنا ارحم بنا من امهاتنا اللاتي ولدن الان ومن ابائنا لان رحمة الله رحمة خالق 70 00:26:37.100 --> 00:26:59.600 لا تشبه رحمته اي رحمة لانه جل وعلا لا يشبهه شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهو منفرد متوحد بذاته وكذلك متفرد منفرد بصفاته واسمائه لا يشابهه فيه شيء ابدا 71 00:27:01.650 --> 00:27:26.650 والله لله اشد رحمة بعباده من هذه بولدها اذا سمع المؤمن هذا الحديث تاقت وتطلعت روحه رجاء برحمة الله ان تدركه وان تصيبه فلذا سمع هذا الحديث وامثاله استبعد ان يصيبه عذاب الله 72 00:27:27.700 --> 00:27:58.000 ولهذا صار المتقرر في اعتقاد اهل السنة ان الرجاء والخوف كالجناحين يطير بهما الطائر بهم المؤمن الى ربه والطائر لا يمكن ان يطير بجناح والثاني متعطل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده 73 00:27:58.000 --> 00:28:15.350 موقع العرش ان رحمتي تغلب غضبي. وفي رواية غلبت غضبي وفي رواية سبق. سبقت غضبي. متفق عليه. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في هذا السياق مثنيا به على حديث عمر 74 00:28:15.650 --> 00:28:39.200 ان الله لما خلق الخلق كتب كتابا عنده فهو فوق العرش ما الكتاب اللوح المحفوظ فهو عند الله والعندية من ادلة علوه على خلقه وانواع العلو ثلاثة والله عالم بذاته 75 00:28:39.650 --> 00:29:02.300 ليس فوقه شيء من مخلوقات بل هو العلي الاعلى سبحانه لا اله الا هو والثاني علو القدر والمنزلة فلا احد اعلى من الله قدرا ومنزلة ورتبة الثالث علو القهر والغلبة 76 00:29:02.700 --> 00:29:22.550 الا يقهر ربنا احد ولا يغلبه احد ولن يستطيع ذلك العندية دليل على علوه جل وعلا ان الله كتب كتابا فهو عنده على العرش لان العرش اعظم المخلوقات وهو سقفها 77 00:29:23.050 --> 00:29:41.350 وفوقه الرحمن جل وعلا من غير احتياج من الله للعرش بل العرش هذا المخلوق العظيم هو الذي يحتاجه الى الله ويفتقر اليه سبحانه لا اله الا هو ما في هذا الكتاب 78 00:29:41.650 --> 00:30:03.500 فيه ان رحمتي غلبت غضبي وفيه ان وفي رواية ان رحمتي تغلب غضبي الفيديوات الثالثة ان رحمتي سبقت غضبي رحمة الله صفة من صفات ذاته لا تنفك عنه ازلا ولا ابدا 79 00:30:04.000 --> 00:30:27.400 فهي ملازمة له سبحانه وتعالى من القدم وهي من صفات الذات اما غضب الله فهي من صفات افعاله المتعلقة بمشيئته وارادته. اذا شاء غضب واذا شاء لم يغضب اما الرحمة لا يقال اذا شاء رحم واذا شاء لم يرحم 80 00:30:28.150 --> 00:30:52.400 بل هو متصف بالرحمة لكن افرادها متعلقة بالمشيئة كما الكلام الله متصف به بذاته لكنه يتكلم متى شاء اذا شاء وغضب الله جل وعلا صفة من صفات افعاله واشد ما يكون ربي غضبا متى 81 00:30:53.350 --> 00:31:16.200 ها اذا قامت القيامة يوم يتجرأ الناس على الانبياء فيتأخرون يأتون ادم ثم نوحا فابراهيم فموسى فعيسى كلهم يعتذر بماذا؟ بان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط 82 00:31:19.700 --> 00:31:43.100 والله جل وعلا غضب على اقوام استحقوا غضبه منهم هؤلاء اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة على السنة رسله وفي كتبه لعنادهم ومكابرتهم تتابعت عليهم لعنات الله وغضبه فباءوا بغضب من الله 83 00:31:44.300 --> 00:32:12.600 ومنهم الذين عاندوا انبياء الله وكذبوهم فلما اسفونا انتقمنا منهم. ما معنى اسفنا اغضبونا فان الاسف شدة الغضب ومن اثار غضب الله جل وعلا النار المخلوقة وليست النار صفة لله حاشا وكلا ولكنها من اثار غضبه 84 00:32:13.600 --> 00:32:36.050 ومن اعظم اثار رحمات الله المخلوقة جنته فالجنة ليست صفة الله ولكنها من اثر هذه الصفة الذاتية الكاملة القدسية التي يتصف بها ربنا والجنة غلبة النار قال النار انت غضبي انت عذابي. وقال في الجنة انت رحمتي 85 00:32:36.650 --> 00:32:55.950 ولهذا اذا دعا الداعي اسألك مستقرا ايش رحمتك اي الرحمة المخلوقة اما الرحمة التي هي صفة من صفات ملازمة له سبحانه وتعالى ولهذا من اثار هذه الغلبة ان الله يرحم من شاء ومن يشاء 86 00:32:57.700 --> 00:33:21.500 ولا يعذب الا من يستحق ومن اثارها ان الجنة لها ثمانية ابواب كل باب له مصراعان زلفتين ما بين هذين المصراعين مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام 87 00:33:21.750 --> 00:33:42.150 الداخلين الى الجنان رحمة من المنان سبحانه عز وجل والنار لها كم باب؟ لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الجنة غلبت النار في ابوابها وفي سعتها فعرظها عرظ السماوات والارض 88 00:33:42.550 --> 00:34:10.100 اما النار لا ما عرظها عرظ السماوات والارض ولكنها نار قعيرة لا تزال تقول هل من مزيد الى ان تستوعب اهلها وهي تقول هل من مزيد ولا يملؤها ويكسر قلبتها الا ان يظع الرحمن قدمه فيها رجله فيها فينزوي بعظها على بعظ وتقول قطني قطني 89 00:34:10.450 --> 00:34:32.900 قطن قطن اي حسبي حسبي فاذا علم المؤمن ان ان رحمة الله واسعة وانها تغلب وتسبق وسبقت غضبه رجاها وتعلق برحمته وطلبها من ربه لكن ليس معناها ان يتوانى ويتهاون ويتكاسل 90 00:34:33.200 --> 00:34:49.950 في اداء فرض الله عليه وواجبه عليه او يقع فيما نهاه الله عنه وحذره منه نعم عنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه عن من يا مجذوب 91 00:34:51.450 --> 00:35:11.050 ها عن من يا اخي يا راعي الخمسة الاف ها عن من عن ابي هريرة ما ودكم تجيبون كتاب معكم تقيدون فيه حتى ما تسجل معلومات عنكم ترى هذا انفع لكم يا اخواني 92 00:35:11.650 --> 00:35:29.600 ولا تروح تدبر المعلومات من تدبيركم للمسجد يقول ان الامام الشافعي رحمه الله اذا لم يرى مع الطالب كتابا ودواتا اخرجه من الحلقة لو خرجناكم عز الله ما هم بصابن احد. الا ابو طارق 93 00:35:29.850 --> 00:35:49.200 ترى الكتاب مهم والا يكون معه ما يقيد به ما يستفيد ويراجعه اي نعم وعنه وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة 94 00:35:49.200 --> 00:36:09.200 وتسعين وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية ان وفي رواية ان لله تعالى مئة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهائم والهوان فبها 95 00:36:09.200 --> 00:36:29.200 خطفونا وبها يتراحمون وبها تعطف الوحوش على ولدها. واخر الله تعالى تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة متفق عليه. وفي رواية. ورواه مسلم ايضا من رواية سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله 96 00:36:29.200 --> 00:36:53.700 تعالى مئة رحمة فمنها رحمة يتراحم بها الخلق. وبينهم وتسع وتسعون ليوم القيامة. وفي رواية ان الله تعالى خلق يوم القيامة خلق ان الله تعالى خلق يوم يوم خلق السماوات والارض مئة رحمة. كل رحمة طباق ما بين السماء الى الارض. طباق اي ملء 97 00:36:53.700 --> 00:37:12.800 لا اله الا الله نعم كل رحمة طباق ما بين السماء الى الارض فجعل منها في الارض رحمة فبها تعطف الوالدة على ولدها والوحوش والطير بعضها على فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة 98 00:37:13.300 --> 00:37:30.600 هذا الحديث برواياته وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه مسلم من وجه اخر كما سمعتم من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه واللفظ الذي في الصحيحين ان الله جعل الرحمة مئة جزء 99 00:37:31.100 --> 00:37:50.750 جعل الرحمة مئة جعل بمعنى خلق فان جعل هذا الفعل اذا تعدى بمفعول واحد كان له معنى واذا تعدى بمفعولين صار له معنى ثاني انا جعلناه قرآنا عربيا. تعدى بكم مفعول 100 00:37:50.950 --> 00:38:13.300 قرآنا عربية بمفعولين وتكون هنا جعل بمعنى صير واذا تعدت جعل بمفعول واحد جعل الله الرحمة مائة جزء يعني خلقها فهذا المئة جزء هي من رحمة المخلوقة غير الرحمة التي هي صفته 101 00:38:14.000 --> 00:38:42.950 اه هذه الرحمات المخلوقة المئة ومنها الجنة هي من اثار صفته الرحمة فهو الرحيم وهو الرحمن سبحانه وتعالى امسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل الى الخلق ظاهر الاحاديث للارظ رواية سلمان جعل في كل سماء طباقها اي ملؤها 102 00:38:43.550 --> 00:39:11.900 في كل سماء طباقها اي ملئها من هذه الرحمة من هذه الرحمة يتراحم الخلق الانس والجن والهوام والوحوش حتى الوحوش شوفوها مع صغارها واجنتها رحمة عظيمة حتى ترفع الفرس ذكر ها هنا اللفظ الثاني حتى ترفع الدابة 103 00:39:12.150 --> 00:39:34.300 حافرة الحافر للفرس والدابة التي هي الابل فيها الخفاف قد شفتوا ناقة هبد بيدها او ترمح برجلها حوارها ما يمكن ليه؟ من هذه الرحمة التي جعلها الله فيها وسيرها الله فيها 104 00:39:34.850 --> 00:39:56.650 حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها مخابة ان تصيبه فاذا كان يوم القيامة اعاد الله الرحمات اليه وعنده كم تسعة وتسعين اعاد الرحمة صارت مئة فرحم بها خلقه يرحمهم الله جل وعلا بها 105 00:39:57.450 --> 00:40:23.100 رحمة من عنده سبحانه وتعالى ولهذا اذا شفع يوم القيامة الشافعون ودخل اهل الجنان فيها واستقر اهل النار فيها لم يبقى النار من اهل الايمان اهل التوحيد احد فيقول جل وعلا ممتنا ومتفضلا 106 00:40:23.550 --> 00:40:53.300 شفع الشافعون وشفعت الانبياء والملائكة والصديقون والشهداء ولم يبق الا رحمة ارحم الراحمين ويأخذ بيده قبضة من النار فيقول هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي ولا ابالي ليه لما لانه لا يسأل عما يفعل 107 00:40:53.500 --> 00:41:26.500 وهم يسألون لانه له التصرف في خلقه وفي ملكه لان ملكه تام وعدله قائم الخلق خلقه وهو ارحم بهم من ابائهم وامهاتهم وفيه الحديث الخلق عيال الله ارحموهم يرحمكم الرحمن 108 00:41:26.950 --> 00:41:52.250 نبي رحمة الله ارحم عباد الله ارحمهم لا تقسو عليهم تجبر بجنسيتك بمالك تستطيل عليهم بصحتك بعنفوانك في قبيلك لا ارحمهم حتى يرحمك الله جل وعلا. ارحموا من في الارض 109 00:41:52.550 --> 00:42:11.000 يرحمكم من في السماء اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام نسألك اللهم باسمائك وصفاتك رحمتك التي وسعت كل شيء. ترحمنا بها في الدنيا والاخرة ويوم العرض عليك. رحمة 110 00:42:11.000 --> 00:42:33.700 من عندك تغنينا بها يا ربنا عن رحمة من سواك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولجميع المسلمين والمسلمات ويخص منهم المستضعفين نسأل الله ان يرحمنا واياهم برحمته والا يكلنا ولا اياهم الا على وجهه الكريم 111 00:42:35.250 --> 00:42:56.550 وبركنه الذي لا يضام سبحانه لا اله الا هو ما قدرناه حق قدره ولا عظمناه حق تعظيمه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حنا نطول عليكم يا اخواني. ها 112 00:42:56.900 --> 00:43:26.800 الدرس مناسب بهالوقت والله تعالى اعلم. نعم هاي الكتابة ها هنا تشمل الكتابة الكونية والشرعية فهو حق جعله الله على نفسه لم يكن من غيره عليه كما قال جل وعلا وكان حقا علينا نصر المؤمنين 113 00:43:27.150 --> 00:43:47.500 ما للعباد عليه حق واجب؟ كلا ولا سعي لديه ضائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع هذا شيء كتبه الله على نفسه تفضلا وتكرما والا لو افنى جميع خلقه 114 00:43:47.750 --> 00:44:26.500 وعذبهم جميعهم لعذبهم وهو غير ظالم له سبحانه لا اله الا هو سم لا واحد يسأل اخوكم لا لا جزء واحد لا لا الله يرضى عليك طيب اسمع السؤال انت قلت عندك سؤالين 115 00:44:27.050 --> 00:44:43.800 ما اعجلك عن نفسك انت قلت عندي سؤالين. طيب اسمع مني انت قلت سؤالي وانا قلت مثلك سؤال واحد لا تفرعه خلك على سؤالك هو الواحد والا سرديناه كله اي نعم حاضر 116 00:44:44.900 --> 00:45:00.950 اسلم خلصت هذا الذي قرأ القرآن في الانعام او في الاعراف او في الف لام ميم ذلك الكتاب او الف لام ميم الله لا اله الا هو قرأ ايات ما فقهها 117 00:45:01.300 --> 00:45:23.150 كلنا ذلك الرجل والله من ايات تمر علينا ما يدري وش معناها لا لخفاء كلام ربي لكن لعجمة فينا ونقسم في ادراكنا تغيرنا لك اجر التلاوة الحسنة بعشر اضعافها الحد الادنى انت محصله باذن الله 118 00:45:23.550 --> 00:45:44.250 فان تدبرت وتفكرت وتعبت واتعبت حتى تستوعب ضاعف الله لك الاجر بتعلم وتدبر والتفكر بكلامه فلك فيها الاجر مضاعف متى؟ اذا اجتهدت وتعبت في الوصول الى مراد الله ومعنى كلامه 119 00:45:44.600 --> 00:46:25.150 فان كان خبرا لتوقن به وتصدق به وان كان امرا لتمتثله وتقوم به والله اعلم نعم يا الخليفي نعم نعم كيف احذفها من قاموس ذهنك بافعال ربك خذوا قاعدة لا يدخل كيف 120 00:46:25.800 --> 00:46:43.450 ذات الله ولا في اسمائه ولا في صفاته لانك لن تستطيع لهذا قدرا ولا له طولا من افعال الله القدر احد يعرف نظام الله في القدر؟ سر الله في خلقه 121 00:46:43.950 --> 00:47:02.050 من ذهب يكشف هلك ما فيها كيف لكن هنا يقول كيف نجمع اول ما خلق الله القلم الحديث حديث اه عبد الله بن عمرو اول ما خلق الله القلم قال اكتب 122 00:47:03.150 --> 00:47:20.350 قال ربي وما اكتب قال اكتب مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة قبل القلم فيه العرش مخلوق ولا غير مخلوق وكان العرش على الماء الماء مخلوق ولا غير مخلوق 123 00:47:20.650 --> 00:47:43.050 اذا فيه من خلق الله ما لا نعلم والله له في قلمه الشامل ولكتابه الامام اللوح المحفوظ له فيه نظرات لحظات ينسخ يعيد يبدي ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما 124 00:47:43.800 --> 00:48:12.450 خلق الله لوحا محفوظا صفحاته من ياقوتة حمراء قلمه نور لله فيه كل يوم ستون وثلاث مئة نظرة في رواية لحظة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويفعل سبحانه ما يشاء واقرأوا يسأله من في السماوات والارض كل يوم 125 00:48:12.550 --> 00:48:29.650 هو في شأن الله له ذلك ولا يعارض هذا ما سبق به التقادير ما سبق به التقاضي لان الكتاب عنده لله فيه ما شاء ولهذا في اياته الشرعية ما ننسخ من اية 126 00:48:29.850 --> 00:48:49.900 او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها سبحانه لا اله الا هو نعم هل صلاة الاشراق تجزئ عن صلاة الظحى؟ الاجزاء لما هو واجب الاجزاء للشيء الواجب وصلاة الظحى ليست واجبة 127 00:48:50.650 --> 00:49:10.300 لكن تصحيحا لسؤالك صلاة الاشراق من صلاة الضحى فهي اولها. اما تجزئ لا ما في شيء نجزي عن شيء الاجزاء في الواجبات ولهذا صلاة الظحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبل الزوال بنحو عشر دقائق 128 00:49:11.000 --> 00:49:41.300 سم ايه نعم عتبان ابن مالك يصلي في قومه اماما ورق عظمه وكبر سنه وتدارك بصره وتأتي السيول حنا ما ندرس هذا كانت السيول كثيرة عند الناس لما كانت القلوب صافية والحسد شوي 129 00:49:41.950 --> 00:50:02.000 والشر ما هو بسثير فكانت هذه الامطار متتابعة فتقطع اللي ما عندهم كباري ولا عندهم جسور وكيف يصلي هو واهله اتخذ له في ناحية من بيته مسجدا اي موضعا يصلي فيه 130 00:50:02.050 --> 00:50:25.050 اذا قطعته السيول عن مسجد قومه فهذا تخلفه عن الجماعة لايش عذر لا لانه يتخلف عنها دائما ولهذا حديث عتبان في هذا كحديث ابن ام عبد ابن ام مكتوم لما قال يا رسول الله انه ليس لي قائد يلائمني 131 00:50:28.200 --> 00:50:45.600 نجد لي رخصة الا اصلي مع الجماعة قال نعم فلما ولى قال اتسمع النداء؟ ما بعد ابعد قال نعم قال فاجب اخبرني بها من جبريل انفاء في صلاة الجماعة وتأكدها 132 00:50:45.900 --> 00:50:52.100 والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد