1
00:00:00.250 --> 00:02:42.400
بسم الله الرحمن الرحيم لا اله    عليكم السلام         بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الحادي والخمسون

2
00:02:42.950 --> 00:03:06.150
بعد المئة في تذاكر احاديث رياض الصالحين ونحن ما زلنا في في باب الزهد في الدنيا والتقلل منها وفضل الفقر نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله

3
00:03:06.150 --> 00:03:24.750
تعالى وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد اثر في جنبيه قلنا يا رسول الله لو اتخذت لك غطاء فقال ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا

4
00:03:24.750 --> 00:03:44.800
تظل تحت شجرة ثم رحل وتركها رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا حديث عبد الله بن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نام

5
00:03:45.850 --> 00:04:10.000
تأثر لي في السرير في جنبه اي انه اتكائه عليه ظهر اثره على جلده والليف خشن وفيه شدة وقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك غطاء غطاء فوق هذا الليف

6
00:04:11.200 --> 00:04:34.800
يقيك ما اتقيت ما حصل من تأثير جلدك به وقال صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا فقلل منها عليه الصلاة والسلام جدا حتى نام على سرير من ليف ليست ليس فوقه غطاء ولا فراش

7
00:04:35.650 --> 00:04:57.150
ولا مآثر ولا بطانية ولا لحاف. صلى الله عليه وسلم واثر ذلك فيه فاشاروا عليه ان يتخذون عليه غطاء قال ما لي وللدنيا تعد ذلك من التكثر فيها الله يرحم حالنا وضعفنا

8
00:04:58.350 --> 00:05:17.150
ثم قال ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت ظل شجرة ثم استيقظ فراح ودل الحديث على تقلله صلى الله عليه وسلم من الدنيا لان الذي في قلبه وفي خاطره الاخرة

9
00:05:18.150 --> 00:05:34.150
وهكذا الدنيا والاخرة مرتان كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا والاخرة ضرتان يعني ما ارضيت واحدة الا واغضبت الاخرى

10
00:05:35.100 --> 00:05:53.450
ويا سعد من ارضى اخرته وان لم تحصل له دنياه. اخرجه احمد وغيره مثل ذلك ما جاء في حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يدخل على نسائه شهرا

11
00:05:54.200 --> 00:06:15.200
لما الحاحنا عليه بزيادة النفقة اغضبنه عليه الصلاة والسلام تعال الا يدخل عليهن شهرا شاع الناس ان النبي طلق نساءه فجاء عمر رضي الله عنه فزعا لا على بنته ولكن على خاطري

12
00:06:15.350 --> 00:06:34.250
وقلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون ما يلحق الرجل من اثر المرأة في غثاها وكدرها ودخل على بنته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنهما قال اطلقكن رسول الله

13
00:06:35.250 --> 00:06:58.500
فقالت لا اعلم وخرج واذا النبي صلى الله عليه وسلم في مشربته ما المشربة مكانا من عريش شمالي شمالي حجراته قريب من موضع اهل الصفة اذا وقف رأوه الناس اذا وقف رآه الناس

14
00:06:59.000 --> 00:07:20.550
واذا جلس او اضطجع لم يروه وله سرير من ليف دخل عمر على النبي عليه الصلاة والسلام قال اطلقت نساءك يا رسول الله؟ قال لا وتهللت اسارير عمر ثم لبث عنده

15
00:07:20.600 --> 00:07:35.550
واذا اثر السرير واثر الليث اثر في جنبه عليه الصلاة والسلام فبكى عمر قال ما يبكيك يا عمر قال ابكي لانك يا رسول الله في هذا السرير من ليف والليف خشن

16
00:07:36.200 --> 00:07:59.300
وقد اثر في جنبك وكسرى وقيصر فيما هم فيه من المياثر وقال افي شك يا ابن الخطاب نحن قوم اخرت لنا حسناتنا وهم قوم عجلت لهم طيباتهم كما قال جل وعلا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا

17
00:08:00.450 --> 00:08:22.150
ففيها ما دل عليه حديث ابن مسعود من تقلله جدا من الدنيا وانه لو ارادها نالها واعطاه الله اياها كما لقدرته وعظيم فضله لكنه متقلل في نفسه وفي حاله وفي فعله وفي قوله

18
00:08:22.550 --> 00:08:42.300
ويرشد امته الى هذا التزهد فيها والزهد في الدنيا جماعه ان تترك ما لا ينفعك في الاخرة ومنهم من فرق بين الزهد والورع وجعل الزهد ترك ما يضر في الاخرة

19
00:08:43.100 --> 00:09:04.000
والورع ترك ما لا ينفع في الاخرة وهذا شأن عظيم يوفق الله عز وجل له من شاء من عباده الصلحاء ومن العلماء بان يترك ما يخشى ضرره في الاخرة هذا زهد

20
00:09:05.050 --> 00:09:24.000
كما قال عليه الصلاة والسلام ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس اما الورع وهي رتبة اعلى فهي ترك ما لا ينفع في الاخرة هاديك ما لا يضر هذه ما لا ينفع

21
00:09:24.500 --> 00:09:45.950
ثم ذكر شأنه ما لي وللدنيا اتبعها نفسي واستتبعها بهمي وهمتي الدنيا مشغلة والدنيا ملهات كما سبق الدنيا ملعونة اي مذمومة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او عالم ومتعلم

22
00:09:46.200 --> 00:10:08.000
ما انا في الدنيا ضرب المثل ويا لله مثل كلنا نوقن به معنا في الدنيا الا كراكب مسافر نزل فاستظل في ظل شجرة يعني قال فيها قيلولة فلما استيقظ واصل رحلته. هذه الدنيا

23
00:10:08.850 --> 00:10:26.850
وانظر يا من عشت فيها دهرك قل فيه السنون او كثرت وش تتذكر منها؟ دفتر نتجلى بصفحاته ذهبت سنوك كانك تقلب سطحات دفتر لم يبقى في خاطرك مما تذكره في الدنيا الا غثاها

24
00:10:27.550 --> 00:10:48.500
وكدرها. هذا الذي بقي اذا كان كذلك فلا نغتر بها ايها الاخوة ولا نهتم بها هذا الاهتمام ولا تشغلنا عن شيء اجل باقي لا يفنى ولا يبيت نسأل الله عفوه وعافيته. امين. ومعافاته الدائمة في الدنيا والاخرة. نعم

25
00:10:48.600 --> 00:11:06.000
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام رواه الترمذي وقال حديث صحيح هذا الحديث بوب عليه البخاري

26
00:11:06.550 --> 00:11:32.150
في كتابه الجامع الصحيح بابا قال باب في فضل الفقر هذا الفضل ان الفقراء كما في حديث ابي هريرة عند الترمذي وغيره يدخلون الجنة قبل الاغنيا بخمسمائة عام قبل الاغنياء من المسلمين وهم اهل الجد واهل الحظ والغنى

27
00:11:32.300 --> 00:11:57.700
محبوسون يحاسبون فهؤلاء خفت عليهم تبعة المال من اين جاء وفيما ذهبوا الى اين ذهب هذا دل على فضل الفقر اللي كل الناس يطقون منه ويهربون منه وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر وهو الفقر المدقع

28
00:11:57.850 --> 00:12:21.650
الذي يحوجك الى الناس اعوذ بك من الفقر فانه بئس الضجيج وقال عمر لو كان الفقر رجلا لايش فقتلته واستعاذ بالله ايضا من الغنى المطغي وسأل ربه له ولاله كفافا اللهم اجعل عيش ال محمد كفافا

29
00:12:23.700 --> 00:12:43.450
فمن فضل الفقر والتقلل ان اهله وانا لهم ما نالهم من النقص في الدنيا والحاجة الا انهم مع صبرهم على هذا البلاء واحتسابهم الاجر عند صاحب القظا يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام

30
00:12:43.950 --> 00:13:04.400
وخمس مئة عام شوية شوي طيب هذولا اهل الفقر. من المؤمنين واهل الجد اهل الغناء محبوسون يحاسبون اين اهل النار؟ ذهب بهم الى النار وهذا في عموم قول الله جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون

31
00:13:04.800 --> 00:13:22.150
سألونا عما هم فيه ولهذا في يوم القيامة قال النبي عليه الصلاة والسلام لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه

32
00:13:23.300 --> 00:13:49.350
وعن علمه ماذا عمل به وزكى نماه بالبذل والعمل. ولا تعلم وخلى هذا العلم وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه من اين جاء هذا المال فيما ذهب؟ قد يقول قائل اخذنا الان من الدنيا من جماتها نصيب. وش نسوي

33
00:13:50.700 --> 00:14:11.800
حسبك هدي النبي عليه الصلاة والسلام مهما بلغ مالك لن يبلغ الذي تمنى النبي انه لو كان عنده مثله لو كان عندي مثل احد ذهبا ما مضى علي ثلاث الا لم يبقى عندي شيء الا ما ارصده لديني

34
00:14:12.150 --> 00:14:36.900
يكفيني الحاجة ان استدين من الناس للحوائج الاصلية ما هي بالرفاهية المراكب السيارات بالمساكن والقصور بالاثاث والمجالس في الملابس والمطاعم والمآكل باسباب الرفاهية والتنزه والروحات والجيات لا في الحاجات الاصلية

35
00:14:38.200 --> 00:14:56.500
وفقك الله ورزقك الله فافني ما لك فيما يستحق ان يفنى فيه هذا محل فناءه وليس لك من ما لك الا ما اكلت فافنيت او تصدقت فابقيت هذا اللي لك من مالك

36
00:14:57.150 --> 00:15:17.850
نعم عن ابن عباس وعمران ابن الحسين رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء متفق عليه من رواية ابن عباس ورواه البخاري ايضا من رواية عمران ابن الحصين

37
00:15:18.450 --> 00:15:37.750
هذا حديث صحيح. اتفق على اخراجه الشيخان البخاري ومسلم في الرواية عمران ابن حصين وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عنهم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اطلعت

38
00:15:38.150 --> 00:15:59.300
على اهل النار والاطلاع هو من مكان عال الى سفل لان جهنم في الارض السفلى وهذا مما اطلع الله نبيه عليه من الغيب ويحتمل انه اطلع حقيقة او رؤيا من ام

39
00:15:59.800 --> 00:16:15.350
لان من ام الانبيا وشو؟ وحي وهو من علم الغيب كما قال جل وعلا في اخر سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول

40
00:16:16.050 --> 00:16:31.750
فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا والرسول هنا نكرة تشمل رسول من الانس هم رسل الله عليهم الصلاة والسلام او رسول من اين من الملائكة وليس من الجن

41
00:16:32.250 --> 00:16:50.450
فليس في الجن رسل وانما منهم نذر دعاة يبلغون اقوامهم ما سمعوه من دعوة الانبياء حتى اذا قظي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. الاية في الاحقاف

42
00:16:52.500 --> 00:17:13.950
اطلع عليه الصلاة والسلام فرأى اكثر اهل النار من امته من اهل الايمان من النساء واطلع على الجنة فرأى اكثر اهلها من الفقراء في رواية اخرى لما ذكر هذا الحديث في يوم عيد

43
00:17:14.100 --> 00:17:33.100
وكان معه بلال حيث استأخر فوعظ النساء قامت امرأة قالت لم يا رسول الله؟ لم نحن اكثر اهل النار وذكر السبب والعلة عليه الصلاة والسلام قال لانكن تكثرن السب والشتم

44
00:17:34.500 --> 00:17:56.150
يعني من حصائد اللسان وتكفرن العشير والعشير هو الزوج يحسن اليها دهره فاذا رأت منه مرة ما يسوؤها انت ما شفنا منك خير قط ما دخلت علينا بخير الناس بنوا وراحوا وجو وحطو وحنا عايشين بهالفقر والغلدمة

45
00:17:56.900 --> 00:18:17.350
سبحان الله العظيم من انساها شيطانها وعقلها وهواه وعد النبي ذلك من كفران العشير ولهذا احتيجت في الامور المالية الى شهادة امرأة اخرى تذكرها ولا يكتفى بشهادة واحدة في الامور المالية

46
00:18:18.000 --> 00:18:38.350
في غير الامور المالية لا يكتفى بها بل تقدم شهادة المرأة على شهادة الرجال في امور النساء  شأنهن الخاص والحضانة وما يتعلق بها تقدم شهادة المرأة على شهادة الرجل شاهده

47
00:18:39.700 --> 00:19:00.800
انه رآهن في النار وراء اكثر من في الجنة الفقراء وانهم يدخلون قبل الاغنيا بهذه المدة وهذا يوجب لنا التخفف من الدنيا والا نحمل منها الا ما ينفعنا في الاخرة

48
00:19:02.000 --> 00:19:24.850
انت وفقك الله حافظت على صلاتك ادركت الجنائز تتبعت مجالس العلم تصدقت بادرت الى العمرة نتابع بينها وبين الحج لا تضيع ما تجمع من الخيرات بلسانك المجدار المهذار فلان فيه وفلان ما فيه

49
00:19:25.700 --> 00:19:46.550
ولا سيما في باب الغيبة وما يلحقها من السب والشتم والنميمة تراها محرقة للحسنات هل تظن ان الانسان يوم القيامة انا وانت والثالث والرابع اذا قدمنا نبي نسمح بحسنة واحدة

50
00:19:47.450 --> 00:20:10.350
وله فيها مدخر وله فيها مستعتب وله فيها منجى لا ولهذا يفر من امه وتفر من ابيك ومن زوجتك وبنيك ومن صاحبك حتى ما يحملوك سيئة يتخففون بها او يستمنحونك حسنة

51
00:20:10.600 --> 00:20:28.200
لعلهم ينجون بها اذا كن عاقل وكن بصير وحافظ على عملك وحافظ على خيرك حط على لسانك قفل  اذا الواحد لا بغى يتكلم بالجوال خفف الكلام حتى ما تأتيه الفاتورة

52
00:20:29.050 --> 00:20:51.300
بدراهم تؤخذ من حسابه طيب من باب اولى واكد حسناتك واللسان المشدار المهذار ما يزال يستمرء بالشيء حتى يعتاده ويألفه ويظن ان ما فيه شيء وكم ممن نهيناهم عن الغيبة؟ قال طيب هذا هو فيه

53
00:20:51.950 --> 00:21:08.650
جيدين في البحث عن الاعذار طيب لو كان فيه ما تقول هل معنى هذا انه يبرر لك فعلك؟ وغيبتك اياه لا لكن الشيطان يلعب عليهم بل يركب عليهم كما يركب احدكم على

54
00:21:08.850 --> 00:21:32.750
اتانه ويقوده ويسوسه الى اي جهة يريد حتى صار حلا المجالس وحلا بعض الناس فلان وعلان المؤمن ينتبه ويحذر ولا يتعرض لعباد الله وان حصل منه وتجاوز يبادر الى التوبة والاوبة والتحلل ممن نال منه

55
00:21:32.950 --> 00:21:52.100
عساوي يحللك بعض الناس يشره يقول والله جيت لفلان اتحلل منه ما حللني عليك واللي عليه هو؟ عليك انت ما هي بعليه هو ان بغيت تنقد تنقد نفسك وعد عليها بالمعيبة والملامة

56
00:21:52.800 --> 00:22:18.450
لا تتنكد عليه انه ما اباحك ولا حل لك انت المتجاوز انت المعتدي انت الظالم لكن هذا الذي جمع حشفا وسوء كيله جمع معصية ومعها عجب وغرور اسأل الله العفو والعافية. نعم. وعن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة

57
00:22:18.450 --> 00:22:37.150
عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون. غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار. متفق عليه والجد الحظ والغنى. عندك اصحاب الجد ولا اصحاب الجدة الجد بدون انهاء. بدون هاء. ايه

58
00:22:37.700 --> 00:22:58.350
وقد سبق بيان هذا الحديث في باب فضل الضعفة نعم هذا حديث اسامة بن زيد بن حارثة الحب ابن الحب رضي الله عنهما وهو مخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة

59
00:22:58.950 --> 00:23:20.600
وهذا اما انه في معراجه او انه كشف له  فرأيت اكثر من دخلها الفقراء. واذا اصحاب الجد او الجدة يعني اصحاب الغنى حظ الدنيا محبوسون يعني يسألون ويحاسبون في اموالهم ومكاسبهم

60
00:23:20.850 --> 00:23:42.250
من اين جاءت؟ والى اين ذهبت قال واهل النار محبوس اهل النار فيها اي قد دخلوها وهذا في شأن فظل الفقر في مقابل الغنى المطغي وفيه فضل الضعفة على اصحاب الحظ والغنى

61
00:23:43.800 --> 00:24:03.200
فانهم في الدنيا فيهم نقص قابلوه بالصبر والرضا بما قسمه الله واحتساب ذلك عنده كل واحد وده بالغنى لكن قسم الله عز وجل بينهم معيشتهم في حياتهم الدنيا فيرضى بما قسم له

62
00:24:04.650 --> 00:24:26.650
لان الدنيا والمال في اهلها مشغلة حتى مشغاة من ملذاته باتيانه اهله استلذاذه بالطعام والشراب الفقير قدامه ما شاء الله سم  لكن هذا كلما زاد ماله كلما زادت حميته وعدم تهنئته

63
00:24:26.850 --> 00:24:47.750
وهناءه بما هذا المال الذي جمع الذي جمعه ففيه فظل الظعف لله وفضل الفقراء التفكر له جل وعلا والله تمدح بانه الغني وقال جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله

64
00:24:47.850 --> 00:25:06.950
والله هو الغني الحميد. لا بد من فقر فان كان فقرك الى ربك فهو التوحيد والعبودية والخضوع وان كان فقرك الى غير الله فهي الذلة والانكسار والخساسة فاختر لنفسك الى من تفتقر

65
00:25:07.400 --> 00:25:37.950
اختر لنفسك ايلاما تتذلل وتتخشع ربي جل وعلا اذا اعطاك اعطاك بغير منة واعطاك برحمة وعطف واعطاك عطاء لا تنفد منه خزائنه ومن ان تلتفت اليهم من اغنياء الدنيا ووجهائها ان اعطاك اعطاك بمنة لابد معها ذلة

66
00:25:38.450 --> 00:26:02.350
كسرة نفس ثم ايضا لن تشبع ولن يعطك كل ما تتمناه وتبقى في نفسك ذليلا منكسرا له ويا سعد من كان ذلته وانكساره وخضوعه وتذلله لربه سبحانه وتعالى نسأل الله ان يوفقنا واياكم لذلك. امين. نعم

67
00:26:03.350 --> 00:26:20.450
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلى الله باطل متفق عليه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

68
00:26:20.950 --> 00:26:42.950
في هذا الشاعر المشهور من شعراء الجاهلية وادرك الاسلام ووفقه الله فاسلم وامن وكان من الصحابة وهو لبيد بن ربيعة قال بيتا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اصدق ما قال الناس ما قال لبيد يعني ابن ربيعة

69
00:26:43.450 --> 00:27:01.550
الا كل ما خلا الله باطل كل شيء سوى الله امره الى زوال الى بطلان الى انتهاء هذا الشطر الاول الشطر الثاني وكل نعيم لا محالة زائل قال النبي كذبت

70
00:27:02.150 --> 00:27:23.800
وش معنى كذبت؟ كذبت في لغة قريش يعني اخطأت مهوب كذبت في لغة الناس يا كذوب يا بطول لا اخطأت فان نعيم الجنة لا يزول نعيم الجنة لا يزول لانه قال الا وكل نعيم

71
00:27:23.950 --> 00:27:45.250
فعممها بلفظ الكل وكل نعيم لا محالة زائل مع ان المراد وشو نعيم الدنيا ما يفقه علموني انتم امس السبت هل تتذكروننا ما فيه من النعيم والا نسيتوه نسينا هذا امسك القريب

72
00:27:46.050 --> 00:28:13.100
فكيف بعامك السابق وكيف بشبابك وكيف بصغرك اذا لا نغتر ولا ننخدع فطنا يا اخواني الانخداع والتمادي بها يقبل على ربه اذا عدعتك نفسك ان بغيت تأدبها  احصرها ان دعتك الى الزود

73
00:28:13.350 --> 00:28:33.450
الجمها بلي جامي التقلل من الدنيا اعصها حتى ترضخ لك ترى نفسك مثل الفرس الجموح ان طاوعتها ودت بك كل وادي وشالتك الى كل مذهب وان لجمتها بلجام الحق وتقديرها بقدرها

74
00:28:34.100 --> 00:28:57.150
طاعة واستكانت ورضخت لك شوفوها في من وفقه الله جل وعلا لورده من القرآن ولقيام ليلة فيه عن فراشه اول ما يكون الامر عليه شاق تعب ومجاهدة يومين ثلاثة ويألفها

75
00:28:58.600 --> 00:29:18.950
مما الفتموه صلاة الجماعة ان من توفيق الله لكم ولنا وللمسلمين انظر نفسك ان تخلفت عنها مرة ولو بعذر. وش الثقل والضيق اللي في صدرك لانك الفتها العبادة قيام الليل كذلك

76
00:29:19.550 --> 00:29:35.050
الصدقة الاحسان وردك من اه من يومك في ذكر الله عز وجل وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام قيل يا رسول الله ما اعظم ما ينجي من النار؟ قال ذكر الله

77
00:29:35.950 --> 00:29:55.300
اذا جاهدت نفسك خلاص الفت ذلك واعتدته وصار من هجيرات اليوم يصير عندك بمنزلة الطعام والشراب ربما اهم حتى اذا تلذذت به في مقام العبودية هناءك ان تترك الطعام والشراب والنوم وما يهنؤك

78
00:29:55.800 --> 00:30:13.300
ان تترك ما اعتدته من طاعة الله لانك وجدت فيها لذة ومما يذكر في هذا انتم تحبون القصص اه مرة حنا مع شيخنا رحمه الله الشيخ عبد العزيز ابن باز في سفر

79
00:30:14.100 --> 00:30:38.100
وسروا ما طيحه الا في مثناة الليل الساعة اثنعش او الساعة اثنعش ونص والاخوان والمشايخ والرفقا تعابى   اكل وكل يوم ما تيسر نعم يوم صارت الساعة ثنتين ونص ولا الشيخ واقف

80
00:30:38.800 --> 00:30:57.350
توضأ ويصلي نعم تعب مثلهم لكن هذا التعب ليس في راحة الباء راحة الفراش وراحة البدن الى ما الفه من الطاعة وهذي ادركنا عليها غير واحد ممن وفقهم الله للقيام

81
00:30:58.100 --> 00:31:15.300
بعضهم يقوم يصلي وبعضهم يقوم يقرأ القرآن والعبرة بالقيام لله افضلها في صلاة لكن كان في دعاء فحسن قراءة كلام الله فحسن من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين

82
00:31:15.900 --> 00:31:48.900
لم يا اخواني؟ لانهم لجموا انفسهم بين عيونهم النار يتقونه وامالهم وطموحهم الجنة ان يبلغوها ويدخلوها  ولهذا عرفوا للدنيا قدرها. راحوا  وان شاء الله الى سعادة والى خير نعم باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار على القليل من المأكول والمشروب والملبوس. وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات. قال

83
00:31:48.900 --> 00:32:08.750
قال الله تعالى تكثرنا عليهم ضعف وفقر وجوع  هذي والله المشكلة نقف على هذا الموضع احد هؤلاء الصالحين بدوي الله يختم له بخاتمة السعادة الان بعشرة تسعين او او جاوزها

84
00:32:09.950 --> 00:32:35.650
حفر بئرا وجدد بئرا لابيه حل البدو في النفود يقول ياما ما احصي ما قرصني من الذيبان ومن العجارب واذا قام تالي الليل يشرع الماء للبدو اقيمت في محله جمعة

85
00:32:38.050 --> 00:33:01.900
وقرا عليهم ما ترجمه البخاري باب فضل الفقر فضل الجوع الجمعة الثانية ما صلى معه احد. هجوا العرب ما يبون القبر ولا يبون الجوع وحنا نتألفكم لا تهجون بعد اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم

86
00:33:04.100 --> 00:33:44.950
خابرك ما انت مخليها تفضل يا الحماد الله يسلمك بسم الله       ما في فرق ولا في ما في تعارض التعارض لما اذا صار بين دليلين تعارض احتجت للجمع بينهم لكن هذا في باب وهذا في باب لا تعارظ

87
00:33:45.250 --> 00:34:01.650
بينهما تنوع من وفقه الله للمال تصدق بماله من كان لا مال عنده اثابه الله واجره على نيته ان يتصدق بالمال لو كان عنده لكن ينفع غيره بماذا؟ بامر اخر يمشي في حاجة اخيه

88
00:34:03.050 --> 00:34:25.950
يبذل جاهه  لاخوانه ما استطاع وينال اجورا اخرى لم يدركها بالمال ولهذا لما جاء الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور في الاجور اهل الدثور اهل الغنى

89
00:34:26.600 --> 00:34:45.300
قال وما ذاك؟ قال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ما عندنا وارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام الى ايش الى باب اخر من ابواب الخير وهي الاذكار

90
00:34:46.050 --> 00:35:06.150
دبر الصلاة نسميها بعض الناس بالمائدة سمع بها اهل الدثور وصاروا يفعلون مثلهم مع سبقهم في باب النفط باب الانفاق فقدموا على النبي عليه الصلاة والسلام قال سمع اخواننا اهل الدهور بذلك

91
00:35:06.400 --> 00:35:24.550
وقال عليه الصلاة والسلام ماذا؟ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اذا تعرض الى الله في طلب فضله ونفحته ما انت محصي جميع وجوه الخير ولا جميع اسبابها. لكن اجمل في الطلب

92
00:35:24.850 --> 00:35:42.500
واستعن ولا تعجز وامن بالله خيرا كلكم قبل ما تنامون تهوجسون اضربكم الهواجيس شرقا وغربا ولا لا يا اخواني لو هاجس الانسان بنية لو ان عندي كذا وكذا لتصدقت وانفقت وساعدت وبذلت

93
00:35:42.750 --> 00:35:55.900
يعلم الله صدق ذلك في قلبه اثابه الله حتى لو ما عنده هذا المال وربما لو ساق الله المال المال بيده بخيل فان من عباد الله من لا يصلح له الغنى

94
00:35:57.200 --> 00:36:14.150
ومنهم من لا يصلح له الفقر والله جل وعلا ادرى واعلم بخلقه وما اختار الله لعبده فهو خير مما يختار لنفسه لو اختار نعم سم لا لا خلي في خلفك. نعم

95
00:36:18.400 --> 00:36:40.050
ايه المخالفات الشركية التي نقع فيها يبي لها بحث طويل. وانا ارشدك وارشد اخواني الى كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب يقرأ ويحفظ

96
00:36:40.500 --> 00:36:58.550
رتبه على ستة وستين بابا دارت على التوحيد وعلى ما يضاده من الشركين الاكبر والاصغر وهي في مدارها على اشياء في النوايا والمقاصد. واعظمها واخطرها واشنعها الرياء وعلى اشياء في الالفاظ

97
00:36:59.400 --> 00:37:26.950
انا بالله وبك حلف بغير الله تسوية بين الخالق والمخلوق وفي الافعال من تعظيم لغير الله جل وعلا الله العفو والعافية. سم  نعم يقول اذا فاتتني صلاة الجنازة فهل لي اقضي ان اقضيها؟ قياسا على صلاة ايش

98
00:37:28.100 --> 00:37:55.400
الفرائض؟ الجواب لا  ها ايه لما يصير قياس عندئذ القياس ما يصح لا لا تقاس صلاة الجنائز على صلاة الفرائض الا في حال ادراكك مع الامام ولو بعضها ادركت معه التكبيرة الرابعة

99
00:37:55.450 --> 00:38:18.850
في صلاته على الميت تكون الرابعة لك ايش اولى فاذا سلم تأتي بعدها بثلاث تكبيرات متقاربات بمقدار رفع الجنازة ووضعها في آآ لحملها اما ان تقضى صلاة الجنازة مثل ما تصلى صلاة الغائب

100
00:38:19.000 --> 00:38:34.050
فلا يسمى هذا قضى يعني من لم يصلي على الجنازة هل يصلي عليها الغائب لاهل العلم في هذه المسألة ستة اقوال هي ست روايات في مذهب الامام احمد اصح ذلك

101
00:38:34.200 --> 00:38:53.700
انه لا يصلى صلاة الغائب الا على من يأمر او يأذن بذلك ولي الامر صلاة الغائب والقنوت للنوازل. مناطة بولي الامر ذلك انه مات ابو بكر ومات عمر ومات الجلة من الصحابة

102
00:38:55.050 --> 00:39:13.450
لم يصلى عليهم صلاة الغائب مات النجاشي اصحمة رحمه الله فنعاه النبي عليه الصلاة والسلام وخرج وصلى بهم صلاة الغائب عليه كبر عليه اربع تكبيرات وفي مقامه هو ولي امر المسلمين

103
00:39:15.450 --> 00:39:32.250
وهذا هو ما يتعلق بصلاة الغائب فان كان الميت في بلدك قريب او جئت في مكانه وانت لم تصلي عليه فله الى مدة موته لمدة دفنه شهر تذهب وتصلي عليه على قبره

104
00:39:32.800 --> 00:40:16.450
صلي عليه على قبره والله اعلم سم  يا كالذيب وجاك وليده نعم ترى الامر المتعلق بالنساء ما يزال في تتبعه في توسع بالنسبة للسلام على الميت الاصل جوازه الا لاهله فلا يخرجون من

105
00:40:16.900 --> 00:40:39.150
بيت الزوجية حتى يسلمون عليه ولا حتى يصلون عليه وحصل في هذا توسع عند الناس ولهذا تسمعون انواع النحيب والبكاء ثم التجزع  مما توسعوا فيه انهم يأتون بالميت بعد غسله الى اهله

106
00:40:41.850 --> 00:41:01.850
سلمون عليه السلام على الميت بعد تغسيله ثبت من فعل الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام فان ابا بكر رضي الله عنه لما بلغه موته عليه الصلاة والسلام اقبل على فرس له من السنح في العالية

107
00:41:02.500 --> 00:41:21.850
فدخل المسجد فجاوزه وعمر يحلف هناك حتى دخل حجرة عائشة والنبي مسجع عليه الصلاة والسلام فكشف الغطاء عن وجهه ونظر فيه وقبل ما بين عينيه وقال بابي انت وامي يا رسول الله

108
00:41:22.300 --> 00:41:42.550
طبت حيا وميتا هذا اصل للسلام لكن الكلام في التوسع ومما جاءت به الشريعة منع الامر المباح اذا كان يفضي الى حرام والى مفاسد اما زوجة الميت فلا تأتي. لا تسلم عليه

109
00:41:42.700 --> 00:42:06.200
ولا تأتي تشهد الصلاة عليه لانها في حداد نعم لو ذهب به الى بيته يراه اهله في سترهم الامر واسع هي معهم والله المستعان تم اخذنا ها طيب لا ما يخالف عثمان عنده سنة. عثمان له واسطة

110
00:42:06.850 --> 00:42:34.100
قالوها الاولين فاتك يا عثمان افطن لها الثانية تفضل نعم المرأة في غسلها المستحب في غسلها الواجب الغسل من الجنابة الا غسل الحيض لها الا تنقض شعرها. تبلله بالماء وهو على ربطه

111
00:42:34.800 --> 00:43:03.400
الا في غسلها من حيضها فلا بد من نقض شعرها تنقضه وتغسله في اصوله وفي ما استفرع منه نعم ها نعم لأ هل منا من المخلوق للمخلوق دائرة بين الكراهة

112
00:43:03.800 --> 00:43:22.400
وبين التحريم وبين العبودية وهي وهي الكفر فان فرعون من عليهم منة عبودية اما المنة من الله لا من الطاعة وهو سبحانه اهل للمنة علينا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

113
00:43:23.650 --> 00:43:35.650
السلام عليكم السلام الله يحييك ابشرك الحمد لله