بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وارزقنا علما نافعا متقبلا صالحا عندك يا عفو يا كريم. هذا المجلس الثمانون بعد المئة في تذاكر احاديث رياض الصالحين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله
تعالى في باب تحريم الكبر والاعجاب. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار. فقالت النار في الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة في
الناس ومساكينهم. فقضى الله بينهما. انك الجنة رحمتي. ارحم بك من اشاء. وان النار عذابي اعذب بك من اشاء ولكليكما علي ملؤها. رواه مسلم. الله المستعان الله المستعان هذا حديث ابي سعيد
الخدري سعد ابن مالك الخضري الانصاري رضي الله تعالى عنه وعنهم اخرجه مسلم في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار اي تفاخرتا وقالت النار في الجبارون والمتكبرون
وهذا فيه مذمة الكبر ومذمة اهله وهو انهم عمار وسكان النار وقالت الجنة في الضعفاء والفقراء وهذا فيه فضل المسكنة لله عز وجل والتواضع وقال الله جل وعلا للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء
وقال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء ولكل منكما ملؤهما فالجنة ستمتلئ والنار ستمتلئ ودل على كثرة اهل النار وانهم تكبروا وتجبروا واعظم التكبر عن توحيد الله والايمان به
ومنه التكبر عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والانقياد لحكمه ومنه التكبر على الخلق والتعالي والتعاظم عليهم ولا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر واهل الجنة الضعفاء
والفقراء وسيدخل الفقراء قبل الاغنياء الجنة بكذا وكذا سنة خمس مئة سنة في الحديث لان التبعة عليهم قليلة في الحساب على الامال وعلى ما يأتيهم من مكاسب الدنيا للجنة ملؤها وللنار ملؤها
الجنة رحمة الله ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون والنار عذاب الله وغضبه فالجنة رحمة الله المخلوقة وهي من اثار رحمته التي هي صفة من صفات ذاته والنار غضب الله المخلوق
وهو من اثار صفة الله الاختيارية في غضبه سبحانه وتعالى لكل منكم منكما ملؤها يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد حتى يستوفي اهل النار فيها وتقول هل من مزيد
حتى يضع الرحمن فيها قدمه وينزوي بعضها على بعض وتقول قطني قطني في رواية قد قدن في رواية قط قط خلاص امتلأت والجنة اذا دخلها اهلها كلهم وهي متسعة سعة السماوات والارض
بقي فيها قضى وسعى وخلق سبحانه خلقا ممن ممن يشاء فادخلهم الجنة رحمة منه سبحانه ولا يبالي ونسأل الله رحمته التي وسعت كل شيء وان يجيرنا وان يعتقنا من غضبه وسخطه ومقته
وفيه فضيلة التواضع فضيلة المسكنة وشأن الفقر واهله وفيه مذمة الكبر والتعالي والعجب والغرور فانهم متوعدون في النار عياذا بالله. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى
جر ازاره بطرا. متفق عليه. نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الله اي احتقارا وازدراء وتعذيبا لمن جر ازاره خيلاء
والازار اسم لما ارتخى من ثوب الانسان ويشمل ازاره ويشمل ثوبه وقميصه قالوا ويشمل عمامته ومنه عباءته اذا جرها خيلاء اي كبرا وتعاليا ينظر في اعلى الى عاطفيه ويجر ثيابه
خيلاء وتكبرا لا ينظر الله اليهم. وهذا عذاب اخر فمع وعيدهم في النار وعيد اخر ان الله لا ينظر اليهم يوم القيامة افتقارا وازدراء لهم لانهم نازعوا الله خصيصا من خصائصه وهي الكبر
فان العزة والكبر ازاره ورداءه سبحانه وتعالى نعم وعنه رضي الله عنه اذا ارخى ثوبه ليس خيلاء فان اظهر اقوال يا اهل العلم انه يناله الوعيد في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار وكان ابو بكر رضي الله عنه يرتخي احد شقي ازاره يرتخي عن الكعبين اخشي على نفسه رضي الله عنه من هذا الوعيد فقال له عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر انك لست ممن يفعل ذلك
لأ ولهذا قالوا وظع الثوب على الكعبين مكروه وارخاؤه اسفل الكعبين حرام وجره خيلاء كبيرة من كبائر الذنوب نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم
ولا ينظر اليهم. ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب. وعائل مستكبر. رواه مسلم نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في هؤلاء الثلاثة ثلاثة اصناف لا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام كرامة
وان كان يكلم اهل النار كلام تخسئة وتحسير واستحقار ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين لا يكلمهم الله اي كلام كرامة ورحمة ولا ينظر اليهم ازدراء واحتقارا لهم ولا يزكيهم
ولهم عذاب اليم اشيمط زان كبير في سنه شايب تتبع الشهوة وهو فاقد لها ويشمل الاشيمط الشاذ الذي يتابع البزران والمردان عياذا بالله وهذا مرض مرض يجب ان يعالج من اوله. والا استفحل على صاحبه فاوقعه في الموبقات
وفي المهلكات اشتد عذابهم لانهم ليسوا اهلا لهذه الشهوة اشيمط زان ملك كذاب اي من تولى ملكا ورئاسة وزعامة يكذب على مرؤوسيه ومن تحته لينال هذا المنصب لانه ليس في حاجة الى الكذب
وعظم الكذب بعظمة ما هو فيه عظم في ذنبه يعني والثالث عائل مستكبر العائل الفقير العالة على غيره ومع ذلك يتكبر تتفاخر. وشو عليه وهذا يدل على ان الذنب اذا وقع من غير من هو يظن اهله ان الذنب فيه مضاعف
الشريعة جاءت بهذا في غير موضع الزنا كبيرة من كبائر الذنوب فاذا زنا بحيرة جاره كانك عشري جنايات اي في تفخيم العقوبة وتعظيمها فاذا زنا عياذا بالله بمحارمه غلظت به العقوبة لغلظ لغلظ الفعل
ولهذا يقتل يقتل من زنا بذات محرم. فان الشارع امن جانبه ولم يحقق هذا الامان فالذنب اذا وقع من غير اهله فانه يكون اشد الامم التي مضت ابت ان تؤمن الا بايات
فجاءتها الايات فازداد كفرها فعظم عذابها وغلظ محقها شاهدوا الحديث عائل مستكبر فقير مسكين عالة على غيره ويستكبر على الناس يستكبر على الخلق وشو عليه ليس عنده مما يظن انه من دواعي التعالي
فهؤلاء فيهم انواع الوعيد الاربعة واحد منها كاف في اعتباره كبيرة من كبائر الذنوب نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل العز ازاري الكبر
ردائي فمن ينازعني عذبته. رواه مسلم هذا حديث ابي هريرة الاخر رضي الله عنه اخرجه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل فهذا من جملة الاحاديث ايش
القدسية التي يرويها النبي عن ربه العز ولا اعز من الله احد ولا اجل منه احد ومن اسمائه العزيز سبحانه وتعالى والعزيز القوي والعزيز المنيع والعزيز الجبار والرداء والكبرياء ردائي
لان الله احق بالكبرياء والكبر ولهذا من نازع الله خصيصته في ربوبيته غلظ عليه الوعيد واشتد عليه الزجر والتهديد وهذا الحديث على ظاهره اللائق بالله ان الله متصف بالعزة ومتصف بالكبرياء سبحانه وتعالى
ومن اسمائه جل وعلا المتكبر وهو المتعالي فلا يلحقه احد ولا يبلغه في كبريائه احد غيره سبحانه وتعالى من نازعني اي عزي وكبريائي عذبته هذا وعيد وزجر وتهديد ان من تطلع الى فوق ما ما هو عليه
تعالى يغتر يتكبر انه متوعد بعذاب الله والعذاب يشمل عذاب الدنيا والاخرة هارون سبق لنا ان الله خسف به وبداره الارض لانه تعالى فهذا من عذاب الله عذاب الله المعجل
غير عذاب الله المؤخر وهو اشد وانكى استجيروا بالله. نعم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي في حلة تعجبه تعجبه نفسه. مرجل رأسه يختال في مشيته اذ خسف الله به. فهو يتجلجل في الارض الى
يوم القيامة متفق عليه. نسأل الله العفو والعافية يقول النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر هذا الوعيد على من وقع منه هذا الفعل ومن شابهه به. بينما رجل يمشي
يعجبه النظر الى نفسه يعني يتكبر يتجلجل في مشيته وفي ثوبه وفي هيئته تعالى والمشية مشية الكبر معروفة التي فيها انتفاخ نفسه وصؤولة الاسد وهو ليس بذلك لكن من ناحية عقدة نقص في نفسه
يعوضها بمثل هذا ما كان جزاؤه جزاؤه ان الله خسف به فهو يتجلجل في الارض هويا ورديا الى ان تقوم الساعة وفيه ان عذاب الله يشمل في الدنيا وفي البرزخ وفي قيام الساعة
ومشية البخترة ومشية من ينظر الى عطفيه والى ملابسه تعاليق يبغضها الله الا في موضع واحد وهو موضع ماذا الجهاد في سبيل الله فان ابا دجانة رضي الله عنه لما انتدب النبي صلى الله عليه وسلم الناس في احد
خرج رضي الله عنه يمشي متبخترا مظهرا النكاية للعدو عليهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه المشية ليبغضها الله جل وعلا الا في هذا الموضع اي موضع موضع الجهاد
لان الموضع موضع نكاية اذلال للكفار ولهذا وصف الله المؤمنين في اية المائدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم عدوا اوصافهم لقوم يحبهم ويحبونهم
اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يظهرون العزة والعلو والرفعة عليهم بما جعل الله في قلوبهم من الايمان في طريقهم ومسلكهم من شعائر الاسلام ان هذه لا مشية يكرهها الله الا في هذا الموضع
ثم اخرج رضي الله عنه عصابة فعصب بها رأسه عصابة حمراء قال الناس اخرج ابو دجانة عصابة الموت اما يفتك والا يهلك اللهم ارضى عنهم. امين وارضهم واجمعنا بهم في دار كرامتك
اذا الكبر مذموم مذموم عند الله متوعد عليه بما سمعتم من انواع الوعيد محتقر عند عباد الله ومن احتقاره عند الله انه يتجلجل في الارض الى ان تقوم الساعة ان يخسف بها
يهوي بها وهو مكروه من عباد الله لان الكبر والتعالي خلق ذميم اذا علمنا هذا وجب اتقاؤه ومجاهدة النفس على تركه ولا سيما مع الضعفة ومن غير جنسك ممن ساقهم الله اليك يخدمونك
اظهر لهم الرحمة بتواضعك اظهر لهم الشفقة في استكانتك كل معهم واشرب معهم والبسه مما تلبس اقدمهم مشجعهم حتى لا تنمو هذه البذرة بذرة الكبر في نفسك ثم ان من الناس
من ينظر بنظرة سوداء ظن سيء وفهم غير حسن الى غيره انه متكبر فهذا اتى ذنبي الذنب الاول ما ظنه من فهمه السقيم لاخيه غير الخير اخوانا في اخيه او بالمسلم انه متكبر
ثانيا انه ظلم من اتهمه بهذا فان تحدث به عند احبابه وعند جلسائه وعند معاشريه وقع في ذنب ثالث وهو الغيبة ثم بعد ذلك يدور حللني طيب ورا ما انتبهت لهذا قبل ان تقع فيه
فان ابى المظلوم ان يحلله قال وين الاخذ بالعفو انت وينك عن هذا لما استرسلت مع هوى نفسك واستتبعتها في هذه الاثام والظنون لان المظلوم ما هو ملزوم يتركك بل ربما عدم تحليله لك يؤدبك ان كنت
اعقل او في قلبك من رادع الايمان ما يردعك انتبهوا لهذا يا اخواني اول ما تبدأ بالظن السيء ثم يتعاظم هذا ويتفاخم في النفوس الى ان يصدره بقوله او بفعله اتهاما لغيره
وهب انه كذلك. احمد ربك على العافية. ان الله عافاك ولم يبتليك بما ابتلى به غيرك هذه واحدة والثانية ان كنت حريصا على هدايته لا على الشماتة به وتعييره فادعوا له
ان الله يزيل عنه هذه السخيمة ويزيلها من صدرك فان الامراض مكمنها النفوس ويظهر اثارها على الجوارح اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه اللهم ارزقنا التواضع والاستكانة لك وحدك
اللهم اسلل سخائم صدورنا اللهم طهرها من العيوب والاردان وطهر اعيننا من الخيانة والسنتنا من الكذب واعمالنا من الرياء والسمعة واجعلها كلها خالصة لوجهك لاحظنا فيها لاحد غيرك كائنا من كان
باقي شي باقي حديث نعم طبعا سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى مكبى في الجبار حتى يكتب في الجبارين. فيصيبه ما اصابهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن. هذا حديث
سلمة بن الاكوع رضي الله عنه اخرجه الامام الترمذي في جامعه الصحيح وحسنه لا يزال الرأي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل والرجل لا مفهوم لا يشمل الرجل والمرأة
والصغير والكبير والسيد والعبد يذهب بنفسه ينظر تعالى بنفسه يشوف نفسه غير كما يقال في السنة العوام رافعا خشمه زنقومة يذهب بنفسه حتى يجعله الله جل وعلا مع الجبارين ويحشره معهم
وهذا فيه اشارة لطيفة علمية ان هذا الكبر يبدأ يسيرا حديث نفس ثم يسترسل معه صاحبه فيتعاظم ويزداد في ظهر اثره على ملبسه مركبه مأكله مسكنه هيئته مشيته الى ان يعظم هذا المرض
يوبق صاحبه اما في كبيرة او في كفر والعياذ بالله الحذر الحذر يرعاكم الله من ادواء القلوب وامراضها واعظم المعالجة ان تتفقد قلبك ونفسك وما في صدرك ونظفها كما تنظف ظاهرك
ومحلك نظف قلبك في قول الله جل وعلا وثيابك فطهر تطهير الظاهر من الاردان واعظمها الشرك علامة على تطهير الباطن والقلب الذي هو محل الروح من ذلك وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين الله العظيم سم ابليس نموذج للمتكبرين المتعالين المغرورين الذين يعتبر بهم عباد الله واولياؤه فلا يقع مثله او يتصرف بتصرفه خلق الله ابليس مما خلق منه الجن من النار
وقد اسكن الله الجن الارظ بعد امم بعد امم ثلاث قبلهم سعوا في الارض فساد وظلموا تجبروا وطغوا وكفروا وكان ابليس ينهاهم ويأمرهم بتوحيد الله ثم انه من طاعته قربه ربي فجعله مع الملائكة
الملائكة جنسهم من غير جنس ابليس خلقوا من اين من نور بعبادته جعله مع الملائكة حتى امتحنه الله عز وجل وامتحن الملائكة بالسجود لمن خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وهو ابوكم ادم
عليه وعلى انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام ابى ابليس ان يسجد نطق فيه عرقه ومتحده في الكبر. قال كيف؟ انا خلقني خلقتني من نار. وهذا خلقتها من طين والنار اعظم من الطين واسجد له
الامر من هو بالسجود الله جل وعلا بس فالامر السجود لا لامره عبادة وادم مسجود له هل هو عبادة من الملائكة لادم لأ وانما هي طاعة من الملائكة لله بامرهم
في السجود وهي تحية واجلال واحترام لادم ابا ابليس ابليس ان يسجد فطرده الله وابعده ظهر فيه اصله الناري وطلب من ربه الامهال قال ربي بما اغويتني اي قدرت علي
لا ان الله حتم عليه الاغواء ان الله جل وعلا جعل للمكلف اختيارا يثيبه ويحاسبه ويعاقبه على ما يختاره خيرا وشراء صحة وفسادا لاقعدن لهم صراطك المستقيم رب فانظرني الى يوم يبعثون
كل ما اله للنار فانظره ربي جريا لهذه السنة الكونية والشرعية في تحقيق الابتلاء وها نحن واياكم معه ومع جنده في هذا الاعتراك وهذي المنازعات والخصومات نلعنه ونقتدي به نسب ابليس
ونأتمر بامره ويتخللنا يجري في عروقنا. الشيطان يجري في عرق الانسان مجرى الدم. يغويه يظله ومنا من يستسلم له ويعطيه القياد وهذا رسول الله هؤلاء العلماء يجنبوننا هذا الطريق ونحن معهم في جهاد. فالسعيد من غلبهم
بعون الله له وتوفيقه وتسديده اياه والشقي من غلبوه حتى اردوه معهم الا عبادك منهم المخلصين. الله يجعلنا منهم. والله اعلم سم ضعفاء لله يوم قالت للجنة في الضعفاء والفقراء لله
فلما استكانوا واذعنوا واستسلموا لله اعزهم الله ورفعهم واكبت عدوهم عدوهم يحب الحياة هم يحبون الموت اعظم مما يحب عدوهم الحياة وهذا نماذج من فعلهم رظي الله عنهم طلاب مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. في ثنيات قليلة سادوا الدنيا
لماذا؟ ما هو بالكبر الهدى وبعزة الله لهم لما اعزوا الله عز وجل وخضعوا وافتقروا اليه ها افادك الله كما افدتنا سم موضوعه انت ودك توفتس ولا ودك تعرس ما شاء الله
ما شاء الله عساك ذيب وتفري الغنم ثم اشار اليه اخوكم انا فهمت من ذلك ان من الناس من الكبرا من جعلهم الله لهم قدر في قبائلهم في اسرهم في عقلهم في فضلهم
يأنفون من امر يظنونه دون مستوى ما هم فيه من المكانة والمنزلة والرفعة وهو التوفيق بين ابناء المسلمين وبناتهم وهذا خطر وهو من المسالك ومدارج الكبر يقول هذه تولاها النسوان الخطابات
يتولاها غيري لا لا تدع من المعروف شيئا الا وتسلكه لعل الله ينفعك به هذا من جهة واما قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم من ترضون دينه وامانته في لفظ وخلقه وخلقه فزوجوه
الا تفعلوا والخطاب للجميع للعقلاء للاولياء للكوبرا والصغراء الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير من الفتنة مخالفة السنة الكونية الطبيعية التي طبع الله عليها الخلق فالذكر يحتاج الى انثى
والانثى ما لها غنى عن ذكر وكذلك ان لم يحصل النكاح بوجهه الصحيح انتقلوا الى ضده وهو السفاح في عقده الفاسد الباطل ومن الفساد الكبير الفساد الخلقي وفساد الدين والفساد النفسي
ومنه التعالي لا هذا ما هو من ثوبنا هذا ما هم في مستوانا هذولا ما عندهم غناتنا وامثالها مما يتردد عند النساء وصار يردده بعض الرجال الا ما رحم ربي من الجنس والله اعلم
سم ايه يسأل اخونا سؤالا دقيقا عن قيام الليل هل يا يتطيب فيه ويلبس احسن ثيابه او على هيئته يراعي في ذلك ما يقصده ان تخيل انه يناجي ربه واحب ان يناجيه على هذه الحال فلا بأس. هذه سنة
مرتبطة بماذا سنة وفضيلة مرتبطة بنيته وان قام المعتاد بثياب مهنته ساترا عورته فقد ادى الواجب ونبينا صلى الله عليه وسلم هديه اكمل هدي ولم نعرف عنه من سنته انه اذا اراد ان يقوم الليل
تجهز له كما يتجهز لصلاة الجمعة والعيدين ويلبس لها ويتطيب لها صلى الله عليه وسلم والله اعلم تم اخذنا ها ركبان انت العداد باقي شي الاخوان سم كان ايش ايه
نعم حديث عائشة رضي الله عنها وهي اصغر نساء النبي عليه الصلاة والسلام واحبهن الى قلبه رضي الله عنهن كان يأتيها الحيض وكانت حيضتها كم يوم ها خمسة ايام ها
سبعة ايام اه انه سبعة انتم ها وانت وش يدريك انه خمس اشواء من تصب وانت يا مجدوب وش تقول؟ فاذا اختلف العلما رجعنا لك ها كانت حيضتها سبعة ايام رضي الله عنها عرفناها لما قرأنا واياكم حديث الحج
فانها حاضت في سرف ليلة الرابع من ذي الحجة وطهرت يوم عرفة عدوها سبعة ايام وكان لها ليلة في اخر حياة النبي لها كم كم اليوم؟ ليلتان وكان يأتيها الحيض فيأمرها النبي صلى الله عليه وسلم فتتزر
اي تضع حائلا يمنع من الوطء والايلاج ويستمتع بها بكل شيء الا الوطء الا الوطء وهذا فيه لطافته عليه الصلاة والسلام ومخالفته لمن لليهود الذين يجافون نساءهم حال حيضهم والاستمتاع بكل شيء
لما عند الناس مفاخذة تقبيل الا الوطء لان الله يقول ويسألونك عن المحيض يقول هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض اي في موضع الحيض ولا تقربوهن اي بالجماع حتى يطهرن
فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله