بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين رظيين يا عفو يا كريم هذا المجلس الحادي والثمانون بعد المئة في مذاكرة احاديث رياض الصالحين وقد وقفنا على الباب الثاني على الباب الثالث والسبعين
بحسن الخلق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب حسن الخلق قال الله تعالى اللهم صلي وسلم عليه
لما ذكر رحمه الله مذمة الكبر وشأن اهله في الدنيا والاخرة وقبله التواضع وفظله ذكر هذا الباب الجامع في حسن الخلق من حيث فضله والتأسي بنبينا فيه ومن حيث بما يكون حسن الخلق
ومن فقهه رحمه الله انه ترجم هذا الباب باية سورة القلم في وصف الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف العظيم. وانك لعلى خلق عظيم فوصف الله خلق نبيه بكونه عظيما
فما كان خلقه عليه الصلاة والسلام وما كانت احواله وما كان هديه ودله الذي به وصف بانه على خلق عظيم سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن خلقه عليه الصلاة والسلام
الزوجة والصاحب القريب اعرف الناس بخلقي من يجاوره فقالت الست تقرأ القرآن؟ قال بلى الست تقرأ قول الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم قال بلى قال كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. الله اكبر
ان يتمثلوا ويعمل به ويطبقه ظهر هذا في مناحي حياته وفي يعفو ولا يعاقب اكرم الناس ولا احد من الخلق اكرم منه يتنازل عن حق نفسه فلا يؤاخذ به ما انتقم لنفسه البت عليه الصلاة والسلام
السماحة واليسر مقدم عنده على ظدهما ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما عليه الصلاة والسلام ومن اراد تمثل هذا الخلق فليدم النظر في سيرته وليدم النظر في احواله فانه يتأدب بهذا الادب النبوي ويرى السمو
الذي سمى به على الناس بل يرى عيانا حفاوة ربي وعنايته بنبيه عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعث يلقبه اهل مكة بالامين وما زادته البعثة الا تواضعا وحسن دل وكريم خلق وشمائل عليه الصلاة والسلام
وصف الله عز وجل بكونه على خلق عظيم وصف له معناه ليس فيه مبالغ كما في اوصاف الناس بل هو مطابق على نبينا عليه الصلاة والسلام بخلقه العظيم اذاه المشركون اذى عظيما
لم يلقى نبي مثل ما لقي نبينا منهم تمكن منهم تمكن من اهلاكهم فصبر فرجى ربه اعظم من ذلك وقد روى محمد ابن اسحاق وغيره انه عليه الصلاة والسلام في ليلة العقبة خرج هائما على وجهه
من شدة ما لقي منهم من الاذى والتكذيب والعناد والمجاهرة بالقتل والتهديد به فلم يفق الا وهو في قرن الثعالب وين قرن الثعالب السيل الكبير عن مكة مرحلتان ثمانين كيلا
يومين وهو ما يدري وين هو موجه عليه الصلاة والسلام افاقه في قرن الثعالب من شدة ما لقي من اذاهم وصلفهم وعنائهم النفس قبل البدن واذا فوق رأسه ربابة سحابة
فيها جبريل ومعه ملك الجبال فقال يا محمد ان الله قد اطلع على ما صنع بك قومك وانه بعث معي اليك ملك الجبال فان شئت ان يطبق عليهم الاخشبين وهما جبل ابي قبيس وفي حضنه جبل الصفا
يقابله جبل اه قينقاع اه جبل قعيقعان يسمونه الناس اليوم جبل الشامية وفي حضنه جبل المروة جبلان عظيم ان مساكن اهل مكة بينهما يطبق عليهم الاخشبين نوح عليه السلام دعا على قومه. قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديار
نبينا لم يدعو عليهم وانما رجا من ربه رجاء اخر قال لا ولكني ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبده فلا يشرك به شيئا من اين تأتى هذا لان ربي ادبه
لان القرآن هذبه لانهم امتثل وطبقه عليه الصلاة والسلام فكان خلقه القرآن والله يأمره ويأمرنا خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
في ال عمران في مواضع كثيرة في القرآن لكن وين التأسي؟ نبي نجاهد انفسنا يا اخواني نفوسنا تبي حصر وحصر تاخذ بلجامها عساها ترعوي وتقنع نعم وقال تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
هذه ممادح الله عز وجل لمن سارعوا الى مغفرة من ربهم ورضوانا ومن ذلك كظمهم الغيظ قد يحترق ويرتفع ضغطه لكنه يكظم غيظه ان يبلغ الى غيره ومع كظم الغيظ
مرحلة اسمى وهو العفو عن الناس ولهذا قال والله يحب المحسنين لان هذا محسن بكظم غيظه فلم ينفذه وغضبه فلم يا بوسه وبعفوه عمن ظلمه وتعدى عليه فصار محسنا والله اولى بالاحسان منه
والاحاديث في حسن الخلق وفي شأنها كثيرة مدارها ايها الاخوة على خمسة احاديث هي اصول هذا الباب واولها ما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او يصمت البلا من هاللسان وسوء الخلق من اللسان يعني اكثر مظاهره في اللسان الثاني من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
اخرجه في الصحيحين الضيف الكرم العام الواسع ليس الكرم المعهود في اذهان بعض الناس ترى بعض الناس كرامة الضيف ذبيحة بس الناس ما هو بجياع في سعة الخاطر كرم الضيف بما تيسر
الاصل الثالث في اصول احاديث الخلق ما جاء في الصحيحين في من استوصى النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب
وانما الغضب متحدوا ومحدى سوء الخلق وانواع الشرور الاصل الرابع في احاديث حسن الخلق فيما جاء في الصحيحين واللفظ للبخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من حسن اسلام المرء تركه
ما لا يعنيه يعني اللقافة والتطفل ما هو من حسن الخلق بل من سوءه وترك ما لا يعنيه من حسن الخلق واعظمها فيما بينك وبين اهلك فان تسعة اعشار التوفيق في التغافل
طنش انك تسمع في هذا تستقيم الحياة لو تدقق على كرة صغيرة وكبيرة بلشت انت بلش غيرك وعواجبها السكر والضغط ثم الجلطات ولا لا يا اخواني كم هذه اربعة الخامس
من يأتي به ها احسنت ان يعامل الخلق كما يحب ان يعامل وفيها ما جاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال نادى فينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة
اجتمعنا اليه طرق المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال حق على الله ما ابتعث نبيا الى امة الا ان يعلمهم خير ما يعلمه لهم وان يحذرهم شر ما يعلمه لهم وان هذه الامة
جعلت عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء ومحن ويزت عليكم اليوم قبل اليوم وبعد اليوم وسيصيب اخرها بلاء ومحن فمن احب ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر
قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه في القول وفي الفعل وفي الظن وفي القلب عامل الخلق كما تحب ان تعامل ولهذا في الحديث الاخر من كان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
الله يعينا واياكم على تمثل ذلك. نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. متفق عليه اللهم ارضى عنه هذا انس ابن مالك
ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري يصف خلق النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الوصف ماذا ترون؟ انس يجيب العلم ولا ما يجيبه ها من اين جابه عشر سنين وهو يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدمه
من عمري انس عشر سنوات الى وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وله عشرون في الحادية والعشرين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا وش كان احسن الناس خلقا هذا حكم تجربة
ومواقع خبرة كان احسن الناس خلقا عليه الصلاة والسلام اذا ايها المحب لرسول الله ايها المقتدي به ايها المقتفي اثره ايها المؤمن به لك فيه اسوة حسنة فتأسى بخلقه لان الخلق يشمل الاقوال
ويشمل الاعمال والاحوال ويشمل ايضا الخاطر والشعور وكان عليه الصلاة والسلام فيها كلها يضرب فيها المثل الاعلى عليه الصلاة والسلام وهذا وصف اخر من انس اسمعوا نعم وعنه رضي الله عنه قال ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما مس ديباج ولا الحرير والديباج افخر انواع الحرير الحين كل شي فيه شي فاخر وفيه عادي. التمور التمور فيها فاخر وفيها ما دونه الثياب المراكب الحرير لين افخره الديباج
ما مسست ديباجا ولا حريرا الينه من يده عليه الصلاة والسلام وهذا جبلي وفعلي ايضا ليست ليس شديدا في يده وانما لينة وانا الصغير فاحس بهذه الليونة بيده عليه الصلاة والسلام. هذا من ناحية لين يده
انظروا الى ريحه نعم ولا شممت رائحة قط اطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا الوصف حاديه حبهم واجلالهم وتعزيرهم وتوقيرهم للنبي صلى الله عليه وسلم
ما ملأوا عيونهم نظرا اليه لما احس انس بيده واذا هي الين من الديباج والحرير لما اشتم رائحته لقربه من رسول الله قرب بدنه من بدنه ولا ازكى منه رائحة
خلقه ربي جل وعلا وهو ايضا يأنف ايما انفه من ان يؤثر عنه رائحة كريهة وفيها الاية التي نزلت في اول سورة التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
من هذا الباب يأنف ان ادرك منه رائحة ليست طيبة عليه الصلاة والسلام نعم. ولقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي قط اف ولا قال
قط نعم ولا لشيء لم افعله الا فعلت كذا. متفق عليه. اللهم صل وسلم عليه. يقول انس صحبته عشر سنين اكثر من مدد خداماتكم اللي عندكم يا اخواني عشر سنين
وعمره عشر سنوات انا سيون يبدأ بخدمة رسول الله جاءت به امه ام سليم بنت ملحان الرميصا قالت يا رسول الله هذا انس يخدمك فهي من اخواله اخوال ابيه نزل النبي فيهم
ومثله يحتاج الى من يخدمه يقضي لوازمه رحب به عليه الصلاة والسلام يقول انس صحبته عشر سنين فما قال لي مرة قط اوف اي تأفف من فعله او من تأخره او من تقدمه
ولا قال له مرة لشيء فعله لما فعلته يصبر لابد ان الصغير يخطئ ولا لا ويقصر يتجاوز لكنه يصبر حتى على الصغار وما قال لشيء لم افعله ما قال لما لم تفعله
اذا ادب النبي انسا بماذا؟ بفعله ودله بقوله واعتراضه وتأففه على هذا يا اخواني والله ما نقوى على ذلك له خرط القتال لكن نرجو التأسي نرجو التأسي به عليه الصلاة والسلام
هل منا من مع اولاده وخدمه من يلعنهم يلعن اللي جابه؟ مو هو اللي جايبهم من الحماقة والصفاقة يعود على لعن من؟ نفسه. لعن نفسه اللهم صلي وسلم عليه وام انس
ذكية فقيهة ما جابت ابنها يخدم النبي الا لمصلحة من لمصلحتها ولمصلحة ابنها وليعظم اجرهما عند الله انس تركه ابوه على ردته وكفره وهجل الشام لما عافته ام سليم تبي تصير رجلي اسلم. والا باللي ما يحفظك ولا يلقاك
هذا بلساني انا ولا ما قالته رضي الله عنها ها تعرفون ايش معنى اللي حولك ولا يلقاك هذا الدارج عندنا يعني لا حبا لك ولا كرامة. ولهذا اعظم مهر مهرها
على ابي طلحة اشترطت عليه ان يسلم وهذا مهرها اشترطت دراهم ولا مزارع ولا عقار انما اشترطت اسلامه فاسلم رضي الله عنها تستاهل من شفقتها على ابنها قالت هذا انس خويدمك يا رسول الله هلا دعوت له
ودعا له النبي بكم دعوة اربع دعوات وقال عليه الصلاة والسلام اللهم اكثر ولده ما له واطل عمره ادخله الجنة فاما ولده فكثروا حتى صلى انس على ولده واحفاده على سبعين نفسا
وماله كثر حتى ملك الظياع المزارع البصرة وطال عمره حتى تجاوز المئة بسنتين يعلم يدعو وعلى خير والرابعة وان شاء الله انها تدركه ان الله يدخله الجنة اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم
احسن الله اليك. وعن الصعب ابن ابن جثاء جثامة رضي الله عنه قال اهديت رسول الله صلى الله عليه وسلم حماة وحشية فرده علي. فلما رأى ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. متفق عليه
هذا الحديث له قصة وفيه كمال شعوره في احساسه عليه الصلاة والسلام فانه ذهب معتمرا توافاه الصعب ابن جثامة الليثي وقد صاد للنبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش انقطعت حمير الوحش من الجزيرة
ما هي بباقي الا بحدائق الحيوان وليس حمار الوحش فقط المخطط. المخطط وغير المخطط وهو يشبه الحمار الاهلي لكنه اكبر منه خلقة اقرب ما يكون الى البغل ومنه الوان الرمادي والرمادي الغامق
والبني الادهم ومن هو المخطط وهذا حمار الوحش غير بقر الوحش وش بقر الوحش الوعل الوضيحي المها هذا بقر الوحش اهدى الصعب ابن جثامة للنبي عليه الصلاة والسلام حمار وحش في لفظ في البخاري اهدى له عجز حمار وحش صاده
النبي عليه الصلاة والسلام دل على ان الفقار والوركين اطيب ما في امير الوحش رده النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبله رد الهدية يؤثر فرأى ذلك في وجهه من الرائي
والوجه وجه من الرائي رسول الله صلى الله عليه وسلم والوجه وجه الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه رأى التغير والاثر فعلل له وسبب انه رده عليه قال يا صعب انا لم نرده انا لم نرده عليك الا انا حرم
اي محرمون والصيد اذا صيد للمحرم لم يصح للمحرم ان يأخذه او يأكله وقد مرت علينا هذه المسألة في حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه حارث ابن ربعي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام
مع رفقة معه الى امر في جهة سيف البحر كان من معه محرمين وابو قتادة غير محرم فلاحظوا حمار وحش فتناظر بعضهم لبعض فانتبه لهذا ابو قتادة قال ما لكم
فلم يجيبوه بشيء فحانت منه التفاته وركب على فرسه مستعجلا يبي يطرد الصيد والصيد لم يزل عند الناس بهذه المكانة والمثابة فكيف في زمن الجوع وزمن الحاجة ولم يأخذ حربته
قال ناويين حربتي فلم يناولوه فنزل من على فرسه مرة ثانية وتناول حربته واشتد على ظهر فرسه فاقبل على هذا الحمار من وراء الجبل فعقره وجاء به فابوا ان يأكلوا لانهم ماذا
لانهم محرمون حتى يوافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحملوا معهم الحمار حتى وافوا رسول الله فاخبروه بما حصل قال هل اشار اليكم؟ هل اشار اليه احد منكم قالوا لا يا رسول الله
قال هل امره احد منكم قالوا لا يا رسول الله. قال هل اعانه احد منكم الحربة قالوا لا يا رسول الله. قال فكلوا واضربوا لي معكم بسهم الجمع بين الحديثين
ان الصيد اذا لم يأمر المحرم بصيده او يشير لو بغمزة عين ولا بوجه الى صيدة او يعين الصائد الحلال على صيده. او صيد لاجله كما في حديث الصعب فانه يأكل منه
وفي قوله عليه الصلاة والسلام انا لم نرده عليك الا ان حرم حرام علينا وهذا فيه مداراته لماذا؟ لشعور اصحابه وازالة ما قد يكون سببا للسخم في صدورهم وهذا امر مهم
ان كان الامر فيه ريبة ولا شيء ابنه في الصحيحين لما جاءت ام مينا صفية رضي الله عنها للنبي عليه الصلاة والسلام وهو معتكف قام يقلبها فمر صحابيان فرأى يا نبي الله ومعه جهام اسود امرأة فحركا سريعا
قال على رسلكما انها ليه يطرد بذلك خواطر الشيطان ووسوسته فدار الشعور عليه الصلاة والسلام وازال ما في النفوس من اسباب السخم بابانة الحكم وفيها المداراة ما الفرق بين المداراة والمداهنة؟ هذا اصل مهم
يحتاجونه في العقيدة العمل يحتاجونه في الخلق المداراة احسن ما رأيت لهم فيها ان تقدم الدنيا لاجل الدين والمداهنة ان تقدم الدين تسلم لك دنياك هذي المداهنة المداراة ممدوحة ومشروعة
والمداهنة ليست كذلك بل هي شعار للنفاق والرياء عياذا بالله حرام باب التعبد لا يقبل المجاملة ولا المزايدة اخاف يزعلون اخاف يشرهون اخاف يقولون الحلال حلا والحرام حرام ما فيها مجاملة
تبي تجامل جامل على حظ نفسك الخاص ان الله لا يقبل ان يكون فيه مزايدة ولا مجاملة رد النبي عليه ذلك وان اثر عليه لكن علله من قبل وهو يقبل
لان الصعب من سادات قومه والكبار كبار في افعالهم قبل مناصبهم كبار في احوالهم ودلهم قبل مراكزهم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد وسلم اللهم تسليما
نسألك اللهم ان نكون ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب اللهم حسن خلقنا وخلقنا اللهم اجعلها خالصة لوجهك. امين لا ممدوحة فيها لرضوى خلقك
الا لرضاك وحدك لا شريك لك اللهم اجعل ظاهرنا كباطننا. واجعلها كلها على مرضاتك علينا ولا تسخط علينا ابدا اسألك ذلك بوجهك الكريم لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات
ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين سم اي نعم يسأل اخونا السؤال قد حصل فيه بعض التشويش خصوصا في المقاطع نسب ذلك للشيخ العلامة محمد ناصر الدين الالباني
اذا رفع المأموم من ركوعه وهو يتبع امامه وش يقول يقول ربنا ولك الحمد لان الايمان قال سمع الله لمن حمده ودليلها ما في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال ولا الضالين فقولوا جميعا امين يعني امام مأموم. ما يتقدم هذا على هذا
هذا الموضع الوحيد الذي فيه موافقة الامام او مسابقته ان تأخر عن قول امين واذا ركع فاركعوا واذا قال هذا الشاهد سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد المحفوظ في الصحيحين
فامرنا ان نقول سمع نقول ربنا ولك الحمد اما اذا كنت منفردا او كنت اماما تقول سمع الله لمن حمده وتقول بعدها ربنا ولك الحمد والله اعلم سم ما ذبح لهم ذبح لله
هاي ذبح لله ما ذبح لهم اختصاص واعظم الموحدين بعد نبينا عليه الصلاة والسلام ذبح لله كرامة له ترى الناس دارجينه بذبح لك هذا شرك لكن قصده اكراما لك ولهذا الالفاظ قوالب المعاني. ذبح لهم وشو
عجل ورا ما ذبح بقرة امه ولا ابوها الثور اي نعم اي نعم ليس من اكرام الضيف ان يذبح له. وانما من توحيد الله ان تذبح لله ومن اكرام الضيف
ان تكرمه بما تيسر فان كان عددهم يستوعب ذلك قدمت ما يناسبهم وابراهيم قدم لهؤلاء الملائكة الثلاث ما يناسبهم عجل اسيل لو تسويها الان قامت عليك عنزة كلهم ولا لأ
فان اراد ان يستدل يستدل من كل وجه والا فنبينا عليه الصلاة والسلام هل ذبح لكل من قدم له ولا قدم ما عنده ما تيسر وهو اكمل هدي وهو القائل لو دعيت الى كراع
او الى ذراع لاجبت ما قال هذا ما قام بواجبي ولا قام بحقي ولو اهدي الي كراع او ذراع لقبلت. اخرجه مسلم في الصحيح وضحت سلمك الله الله اعلم نعم
ها يقول مجذوب هل العفو ممدوح اليه من كل جهة؟ العفو في كل موضع بما يناسبه ولهذا في حدود الله لم يأتي العفو عن السارق ولا عن الزاني ولعن القاذف
ولا عن شارب الخمر بل صارت عقوبتهم تأديبا لهم وانسب لهم اذا يراعى في العفو في كل موضع بما يناسبه فان من الناس لسانه مشدارا مهدار سيء الظن ويجي تحلل
اذا عرف انه كذا بيحلل ويبي خياطة السريحة عناد اذا ادب لا ماني محللك يؤدبه وهذا المظلوم بينه وبين ربه بما يفعله ترى في هذا عدم اظهار تحليله او العفو عنه
والانفع له ليرتدع ويرتدع غيره فهي في كل موضع بما يناسب والاصل العام العفو مأمور به ممدوح اليه وما زاد الله عبدا بعفو الا عز والله اعلم. نعم نعم يا الفاضل
ايه احوالها نعم الدعاء الذي يكون في الخطب الدروس والدعاء العام لا يرفع لا ترفع فيه الايدي لانه شيء وجد سببه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ولم يرفع النبي يديه
في دعائه في خطبته الا في الاستسقاء ما زال يرفعها حتى رؤيا بياض ابطيه رفع يديه في دعائه المواقف الشريفة الخمسة في الحج على الصفا وعلى المروة وفي عرفة المزدلفة ولما رمى الجمرتين الاولى والثانية يرفع يده الى صدره هكذا كاستطعام المسكين
يظهر لله الفاقة والضراعة الحاجة له سبحانه وتعالى نعم السؤال الاخير اي بيتأذى بينضغط والسكر يبي يزيد والضغط يبي يرتفع ويمكن بعد يجيه شي من تركه ان كظم غيظه لله
كل ما جاء بعد ذلك فهو مأجور فيه وهو في سبيل الله يصبر الصبر اعظم ما وعبد الله عز وجل به وفقنا الله واياكم لما يحبه ويرضاه والله اعلم والسلام عليكم
يا هلا اي شيء اي شيء تدعو له. بس لا تدعو باثم ولا بقطيعة رحم ولا بتعدي لا مهوب النبي صلى الله عليه وسلم جعل ايه دعاء مقرونا بالصلاح ليس دعاء مجرد. حديث انس عام وحديث ام حبيبة خاصة