بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثاني والثمانون بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين
العلامة النووي شرف الدين رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله واياه في باب حسن الخلق. وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم هذا حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه قد اخرجه مسلم في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البر ويأتي السؤال من السائل او من غيره كان من هديهم اذا كان السائل هو ابهمه قوله سئل النبي صلى الله عليه وسلم
او سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة السائل تفيد اذا كان لها اثر في المسؤول عنه والا فالابهام والتصريح كلاهما سيان سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن البر
والبر اسم من اسماء الايمان ففي اية الايمان في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال الاية
وهذا السؤال عن اكمل الايمان وقال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق وحسن الخلق باظافة الخلق الى مفردة حسن لان الخلق منه ما هو سيء ويسمى بسوء الخلق ومنهما ليس بحسن ولا بسيء
وهو يرجع الى احد الامرين في مآله. اما الى سوء الخلق سوء الطبع وسوء القصد او الى حسن الخلق وحسن الطبع وحسن القصد البر حسن الخلق لان الخلق قولا وفعلا وحالا يتمثل به العبد ايمانه ودينه واعتقاده
والاثم ما حاك في نفسك تردد في نفسك كرهت ان يطلع عليه الناس اي كرهت اطلاعهم على هذا التردد وعلى هذا الفعل انك يكشفوه منك وفي الحديث الاخر وان افتاك الناس وافتوك
بدأ ما كأنك متردد فيه شاك فيه فهذا اثم ومنه الحديث الثالث لقوله عليه الصلاة والسلام استفتي قلبك وان افتاك الناس وافتوك والناس هنا هم اهل العلم او طلابه وافتوك
ما دام ان النفس غير مطمئنة فان قلبك ادرى لانك تعلم تعلم من حالك ومن قرائن ما عندك ما لا يعلمه من يفتيك وابلغ من المفتي القاضي فان النبي صلى الله عليه وسلم
كما مر معنا في باب الحكم يقول اني احكم بنحو مما اسمع يعني لا اعلم الغيب ولا اعلم الحيل ولا اعلم خوافي الامور انما بنحو مما اسمع من اقتطعت له شيئا من مال اخيه فقد اقتطعت له شعبة من نار
الاثم هو ما حاكى في نفسك اي تردد وانت منه في ريبة وشك. اتركه بفعل بفعل لا يلحق لا يلحقك منه ملامة ومن ترك شيئا لله فله من عاجل واجل المثوبة ان الله عز وجل يبدله خيرا مما ترك لاجله
ان كان في الدنيا وان كان في الاخرة وهو اعظم نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا
وكان يقول ان من خياركم احسنكم اخلاقا. متفق عليه. هذا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يصف نبينا صلى الله عليه وسلم قال لم يكن فاحشا ولا متفحشا
فاحشا في قوله وفي لفظه ولا متفحشا في فعله وفي ما يستثيره من غيره وكان يقول صلى الله عليه وسلم اقربكم مني منزلا كذا الله لا ان من خياركم. نعم ان من خياركم
احسنكم اخلاقا الاخر ان اقربكم مني منزلا يوم القيامة واحقكم بشفاعتي احاسنكم اخلاقا فيه فظل الخلق الحسن في لفظ الانسان وفي فعله وفي صبره وتحمله عن الاذى الذي يأتيه ما استطاع
اما صبر من كل وجه فهذا عزيز لا بل نادر لا يستطيعه الا الكمل من عباد الله من حفوا بعناية الله ورعايته لهذا ربما سمعتم من قصص هؤلاء الاكارم الافاضل
ماتت ما يصعب معك تصور وتحمل كيف تحمل وكيف صبر وكيف عاجل وعالج الامر بظد ما يطرأ عليك يتجاوزون احيانا العفو الى الاكرام والصبر الى المكافأة والاحسان وهذا من فضل الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
والله ذو الفضل العظيم. واذا علمت انه من فضل الله طلبت هذا الفضل من الله لتنال رضا الله لكن لتنال مدحة الناس وثنائهم وهذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو لم يكن النبي فاحشا ولا متفحشا كحديث عائشة رضي الله عنها المخرجة في الصحيحين
قالت بينما النبي صلى الله عليه وسلم عندنا سمع صوت عيينة ابن حصن الفزاري الغطفاني سيد غطفان يرعد بصوته والاعراب عندهم غلظة وجفاء وقال عليه الصلاة والسلام بئس اخو العشيرة. بئس ابن العشيرة
فاستأذن على النبي فدخل عليه فتبسط النبي في وجهه الان له الكلام حتى قام قالت عائشة يا رسول الله لما سمعت صوته قلت بئس العشيرة بئس ابن العشيرة ثم لما جلس اليك تبسطت اليه
قال يا عائشة متى عهدتيني فاحشا متفحشا ان شر الناس عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ومن الشر شر اللسان وفحش القول فيه وتجدهم يدارونه لئلا يسمعوا منه
ما يسوؤهم وهذا امر عظيم في حسن الخلق يدل على ان مداره على القول ومداره على الفعل بالحال مرتكزه على القلب ما يظنه بالناس ثم ما ينتج عنه من مظنة الناس به. نعم
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق. وان الله يبغض الفاحش البذيء. رواه الترمذي وقال
حديث حسن صحيح. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا حديث ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما من شيء اثقل في الميزان يوم القيامة من حسن الخلق
لان حسن الخلق ان كان لله فهي عبادة واثرها ونفعها متعدي كالعلم وان كان لغير الله ما لك في سناء ليس لك الا ما اردت وقصدت وطلبت والله جل وعلا يبغض
وهذا من صفات افعاله المرتبطة بمشيئته واختياره الله يحب ويبغض ويرضى ويغضب سبحانه وتعالى كل ذلك على ما يليق بجلاله وعظمته لا يشبه في صفاته ولا في اسمائه ولا في ذاته
صفات واسماء وذوات المخلوقين يبغض الفاحش البذيء اذا تكلم افحش واذا نطق لسانه نطق بالبذاءة عندنا بذاءة وعندنا بذاذة وش الفرق بينهن ها يا الفاضل انت سمعت ولا ما سمعت؟
ايه وين وصلت؟ وصلت شقراء ها ها يا جاره هاي البذاءة في الكلام والفعل القول المستكرة شرعا والفعل المستكره شرعا هو البذاءة ومنه الحديث ان الله يبغض الفاحش البذيء والبذاذة بذائين بينهما الف والتواظع
تمسكن في لبسه في مظهره في مركبه في مأكله في مسكنه البذاذة من الايمان ومثله ما سيأتي ان الله يعطي على حسن الخلق اجر الصائم القائم وسبب ذلك والله اعلم
انه لما امتثل الخلق الحسن بقوله وبفعله وبحاله وداوم عليه بان وطط نفسه عليه وجاهدها عليه صار سجية له اثرا لدينه وايمانه فصار كالعبادة التي يستمر فيها العبد يتضاعف له فيها من الله المثوبة والاجر
نسأل الله الكريم الواسع من فظله. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة. قال تقوى الله
وحسن الخلق وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وهذا فيه ما دل عليه من فضل حسن الخلق انه اكثر ما يدخل الله الجنة. حسن الخلق
المرتكز على صحة الايمان وصحيح الاعتقاد ولو كان حسن الخلق مع كفر وشرك ونفاق ما ينفع عبدالله ابن زيد ابن جدعان فعاله يتحدث بها العرب الى الان وهو الذي تسبب بحلف عظيم هو حلف الفضول
قام على نصرة المظلوم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حلف لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت ولما سألته عائشة رضي الله عنها عن عبدالله بن زيد بن جدعان قال انه في النار
انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين ولما سأل عدي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه وابوه حاتم او حاتم عندهم في هالوجهان
قال حاتم طلب شيئا فادركه طلب المدح والثناء ليس له عند الله عز وجل جزاء على ذلك لانما حسن الخلق من اعظم ما يدخل الجنة مع التقوى اذا كان مرتكز على الايمان
على التوحيد لا على الرياء حب المدح والتسميع طلب الثناء وسئل عن اعظم ما يدخل النار فقال الفم والفرج الفم المشتمل على امرين خشن يا الحماد الفم مستمر على اللسان
ايه يا حظ الطرمان ها والثاني وشو لا الفم باقي شيء ثاني بالفم. ما يدردب من اثمه الى بطنه ها الاكل فان مدخل المكاسب المطعومة والمشروبة من الفم والفرج بهذا الفعل القبيح الذي
يغار الله عز وجل منه ان الله يغار ان تزني عمته او يزني عبده في الصحيحين من حفظ لي ما بين لحييه وما بين فخذيه ظمنت له بهما على الله
الجنة الله المستعان. نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم هي ركن لنسائهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
هذا حديث الترمذي وله شواهد والا فقد ضعفه بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا وهذا من ادلة اهل السنة في الرد على المرجئة
الذين تأخروا العمل ولم يجعلوه مؤثرا في الايمان صحة وفسادا او زيادة في الاجر ونقصانا فان حسن الخلق من الاعمال ثائر على عمل القلب بما يظنه بالمؤمنين ودائر على عمل اللسان بما ينطق به خيرا او شراء
ودائر على عمل الجوارح واحواله خيرا او شراء حسن الخلق اعظم ما يدخل العبد الجنة لان نفعه متعدي واجره مترتب وسبق لنا ان الخلق الحسن يدور على كم حديث ها
كم حديث يا اخواني خمسة وشي سلمك الله نبي فزعات ها من يفزع افا ما في احد يفزع وين الفزاعين ها لا كلها ولا واحد بس ها المسائل والبعض بالبعض اكتفى
ومن درى الجميع حاز الشرفا يجيبهن كلهن تبي تفزع انت افزع ها توكل على الله نعم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فليكرم ضيفه الثالث ها
نعم لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام فقال له الرجل اوصني ولا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب الرابع قول النبي عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
الخامس لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه والا حديث عبد الله بن عمرو ويأتي للناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذه دارت عليها احاديث حسن الخلق نعم
وهنعيش رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة صائم القائم رواه ابو داوود. الصائم القائم اجره عظيم لكن عبادته مقتصر نفعها على نفسه
الصائم تقرب الى الله بعبادة اختص الله بثوابها وجزائها والقائم هذه عبادات الخلوات خلة بين العبد وبين ربه بحسن الخلق تدرك هذه الدرجة وان قل صومك عن من صام وقل قيامك عن من قال
هذا الامر يبي مجاهدة يا اخواني كم يبي مجاهدة؟ عشرة ايام يجاهد نفسه فيها شيئا فشيئا الى ان يقهرها ويأطرها على ذلك ثم يحتاج الى اخوانه لان المؤمن قليل بنفسه كثير بمن
لاخوانه النصحة مهوب العيايرة والمعيرة النصحة الذين اذا رأوا منه خلا احسن كيف ينصحونه اليه في هذا يتكاثر وله اجر المجاهدة وان لم يحصل له ما اراد نعم وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا زعيم انا زعيم ببيت في ربض
الجنة لمن ترك المراء. وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن لمن ترك الكذب. وان كان نازحة وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه. حديث صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح. الله اكبر
كما سبق اشترط ان لا يرد في هذا الكتاب الا ما ثبت عنده. بوجه صحيح او حسن وهنا قول حديث صحيح حكم من الحكم النووي على هذا الحديث حديث ابي امامة الباهلي الذي رواه ابو داوود وغيره
عن ابي امامة الباهلي وهو صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا زعيم اي ضامن ببيت في ربض الجنة ما رأى بعض الجنة
ها ادناها وما في الجنة دنيء ما في الجنة دنيء انما هذا اقل منازلها من ربظي الحي في مكانه ادمي او بهيمة او غيره ربظ يعني يعني نزل في مكان
سكن فيه وجلس فيه وانخفض فيه لمن ترك المراء وهو الجدال الذي تأسس على العناد والمكابرة ولو كان محقا ولهذا في موسم الحج الذي هو من اعظم مواسم اجتماع المسلمين ندب المؤمنون الحاجون الى ترك ماذا
الجدال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه ولدته امه وفي القرآن الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
ولو كان محقا لان الجدال والمراء حتى مع الحق يصاحبه غبش في حظ النفس. انتصار لها في العصبية في البحث عن الحيل من مدارك النفوس السيئة التي لا تخفى وانا زعيم لرجل ببيت في وسط الجنة
لمن ايش ترك الكذب ولو كان صادقا لان من الكذب ما هو مباح كالكذب للاصلاح بين الناس والكذب بين الرجل وبين اهله والكذب في الحرب وقد يكون هذا الكذب مندوح اليه
في عظم ما يترتب عليه من المصالح والخير زعيم لرجل ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب ولو كان محقا ولو كان مازحا حتى في المزح يترك الكذب الذي منه المعاريض. اما الكذب الصريح في المزح فحرام
الحديث ويل له قالوا من يا رسول الله؟ قال من حدث القوم كذبا ليضحكهم ويل له ويل له فويل وعيد بالنهر لكن ها هنا في معارظ التورية والمعاريظ الصدق شأنه عظيم في
الدنيا والاخرة فانك لا تجد صادقا الا وهو موفق تأملوا الصادق موفق وان كان يغضب منه احيانا يجيب اللي بخاطره. ويعلم باللي بصدره لكن مع ذلك محبوب لانه لا يحمل في نفسه
وكان الى ازمان ما هي ببعيدة. يتميز اناس بالصدق كان عندنا رجل من الصالحين حمامة مسجد يلقبونه بالصدق منصور الصدق. بهذا الاسم يسمى من نوادره انه يبيع الناس اللي على قده شاهي وسكر ودباره
وكان مجاورا للوالد في دكانه في عنيزة هبطت عنده سلعة شاهي ما تصرفت والناس عندهم الدلالين المحرج عرضه قال يا فلان خذ هذا حرج عليه اخذ هنا وظره وشاله ما امداه يغادر المحل بخطوتين من يبي الشاهي الطيب؟ قال تعال تعال يا فلان من قال لك انه طيب
رجعه رجعه ما حنا بائعين لئلا يغش احدا من صدقه رحمه الله فلما مات قال الجماعة ما تفسد الذي تميز به والصدق من حسن الخلق وانا زعيم اي ضامن لرجل ببيت في اعلى الجنة
لمن حسن خلقه اذا فاق حسن الخلق ما دونه من ترك المراء ولو كان محقا وترك الكذب ولو كان مازحا وهذا الحديث وما سبق وما يأتي يدل على فضله حسن الخلق
والمجاهدة فيه والحرص عليه من المؤمنين. نعم. عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي ابوكم مني مجلسا يوم القيامة. احاسنكم اخلاقا. وان ابغضكم الي وابعدكم مني يوم القيامة. الثرثارون
والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون. فما المتفيهقون قال المتكبرون. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وهذا الحديث كسابقه كسوابقه ان اقرب الناس من النبي منزلا واحسنهم اجرا واكملهم حالا
من حسنت اخلاقهم لا جاملوا على دين الله. المجاملة على دين الله ليست من حسن الخلق لانه قدم رضا الناس على رضا رب الناس سبحانه وتعالى. وابعدكم مني منزلا الثرثارون كثير الحتشي
المتشدقون يتلغوا بالكلام تفاصح او يتكلم بكلام العلما وهو ما هو منهم يبي يدرك فيها حتى يمدحه الناس على كلامه المتفيهقون من الفهق وهو الكبر في كلامه في حاله في نظره في مشيته في شأنه
ابعدهم عن النبي منزلا واشد ما يكون من في قلبه مثقال ذرة من كبر متوعد بالوعيد بانه يدخل النار ومن هؤلاء المتعالمون يدعي علما ليس له في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
المتشبع بما لم يعطى المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. ما هو بثوب واحد ثوبين ضحك على نفسه وضحك على الناس منه التعالم وادعاء العلم وانتبهوا منها فانها مدخل خفي من مداخل الشيطان
يمن الله عليك بحضور مجالس العلم بصحبة اهله بالاخذ عنهم ثمن ينفخك وانت لا تشعر يرفعك في نفسك وانت لا تحس بذلك حتى يجعلك معه ليوبق ويحبط عملك العلم له اثر
استكانته بقلب العبد قبل قوله ولحظه وحاله ونسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن ومن سيء القول والعمل والقصد وان يرزقنا واياكم الخلق الحسن والعمل الذي يرضيه يرضاه عنا رظاء فلا يسخط علينا ابدا
نسأل الله ذلك بأسمائه وصفاته كما نسأله بوجهه الكريم لنا ولكم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم
وذرارينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم تفضل يسأل اخونا عن الذي يجاهد نفسه ليتكلم باللغة الفصحى مع الناس
هل يكون من المتشدق من الثرثار؟ يرجع الى نيته فان كان نيته ان يؤطر نفسه على لغة القرآن ويحمل الناس عليها فله فيها الاجر وان كان نيته حتى يتميز ويشتهر بينهم بذلك فهذه النية الفاسدة
اذا العبرة بالنية والنية مطية والله اعلم اي نعم يسأل اخونا في البصق نهى النبي ان يبصق المصلي امامه او تحت قدميه وليبصق عن يساره اذا كان تنخمه او بصاغه في خرقة او منديل لا يشمله ذلك
لا يشمله ذلك لان العبرة بمحل ما يرد اليه هذا البصق وما تنتهي اليه هذه النخامة الله يعزكم الحاضرين. نعم سم يا ابو صالح صلي وسلم على رسول الله ملك
اي نعم كان ابا صالح يسأل عن الحديث اللهم اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ان لم يكن غضب بك علي فلا ابالي. الى من تكلني
الى عدو يتجهمني ام الى قريب ملكته امري ان لم يكن سخط علي فلا ابالي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان يحل بي غضبك. او ينزل بي سخطك
لك العتبة حتى ترضى هذا الحديث جاء من رواية محمد ابن اسحاق وقد عنعنه وفيه ضعف لكنه دعاء عظيم في الابتهال وفي الذراع والانكسار بين يدي الله جل وعلا والله اعلم. نعم
سم العفو شيء وابلاغه شيء اخر. وانفكت الجهتان فزال التعارض فمن عفا عمن اساء اليه ولم يخبره بهذا العفو. بينه وبين الله عفا له من الله الوعد الذي جاء وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا
وكونه لا يخبره لمصلحته هذي عبء عبادة اخرى وثمر اخر حتى لا يتمادى او حتى ينتهي او حتى لا يستجري على المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين