العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين وسلم تسليما
ما بعده فهذا المجلس الخامس والثمانون بعد المئة في تدارس تذاكر احاديث رظى الصالحين وقد بلغنا الباب الثالث والسبعين. والسبعين. ها؟ الخامس والسبعين. ما شاء الله. الباب الخامس والسبعين في العفو
وكظم الغيظ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمه الله واياه باب العفو والاعراض عن الجاهلين. قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذا الباب باب شريف من ابواب حسن الخلق خطيب الشمائل وكريم الهدي والدل وهو العفو والاعراض عن الجاهلين فبدأ باول جزء في هذا الباب ما يتعلق بالعفو
والعفو مقابلة الاساءة بالاحسان ومقابلة الجهل بالعفو هلأ واثر فيه صغائر الامور والعفو من اسماء الله الحسنى ومن صفاته انه جل وعلا يحب العفو هذا من صفات افعاله ومما يحبه من عباده ان يعفو
وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ارأيت ان انا وافقت ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني
وفي اخر الف لام ميم صاد الاعراف. يقول الله جل وعلا خذ العفو يعني بادر اليه واعمل به وامر به وامر بالعرف والعرف ما تعارف عليه الناس مما لم يخالف شرع الله اولا او جاء في شرع الله عز وجل مجملا
يرد الى عرف الناس المعاشرة بالمعروف وامثالها واعرظ عن الجاهلين والجاهلون هم كل من غلط واخطأ والمؤمنون وصفهم الله بقول واذا سمعوا اللغو اعرضوا لم يقفوا عند هذا اللغو وهو الجهل وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم
الاية الاخرى وعن اللغو هم معرضون ومرنا حديث الحر بن قيس وهو ابن اخي عيينة ابن حصن الفزاري سيد غطفان وكان شيخا مهيبا اعرابيا وفد على النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة بعدما حاربه في الاحزاب
وتألفه يوم حنين فاعطاه مئة من الابل تولى بعد النبي ابو بكر رضي الله عنه. ثم بعد ابي بكر عمر وكان جلس عمر اهل القرآن اهل العلم ومنهم الحر بن قيس بن اخ عيينة
فقال وقد قدم عيينة على ابن اخيه في المدينة قال يا ابن اخي ان لك دالة عند هذا الرجل يعني عمر فادخلني عليه فاخذ الحر بعمه الى عمر فلما جلس معه قال يا ايها الامير
انك لا تعدل بين الرعية ولا تقسطوا في العطية في رواية ولا تجزل العطية فاثار عمر فهم ان يفتك به يعني ان يؤاخذه على جوره وقل وقوله فانتبه لهذا الحر ابن قيس فقال يا امير المؤمنين
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين فسكت عمر وملك نفسه وكان رظي الله عنه وقافا عند كلام الله لا يتجاوزه ففيها الاعراض عن الجاهل والا يسترسل معه في جهله
فان الاسترسال مع الجهلة في جهلهم سبب تفاقم الشر وتكاثره ولهذا الاعراض عنهم وعدم الالتفات الى ما يقولوا بحد ذاته تأديب لهم يخاطبني السفيه بكل قبح واكره ان اكون له مجيبا
ليه؟ يزداد سفاهة وازداد حلما كعود زاده الاحراق وما احسن سفه الجاهل يحترق في نفسه وان كان عاقلا يرجع الى عقله وتدبيره يعرف انه معتدي نعم. وقال تعالى فاصفح الصفح الجميل. امر الله نبيه ان يصفح
ويعفو ويتجاوز الصفح الجميل وهو العفو عن الاساءة اما اذا لم تقع عليك الاساءة فما حادث العفو والصفح اصفح الصفح الجميل قالوا وهذا امر من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام
وهو امر استحباب وارشاد لمن دون نبيه من المؤمنين وهذا عندهم ان كل امر في القرآن وجه للنبي فانه يفيد الوجوب في حقه عليه الصلاة والسلام كان كما نبهوا الى ذلك في الخصائص
خصائص النبوية نعم وقال تعالى هذه الاية نزلت في من؟ في ابي بكر رضي الله عنه المسبحة بمخبات عندنا درس ما انت في مقام ها انا نزلت هذه الاية في شأن ابي بكر رضي الله عنه
مع من؟ مع مسطح ابني غثاثة وهو ابن خالة ابي بكر وقيل امه ابنة خالة ابي بكر وقد خاض فيما خاض فيه اهل الافك فقال ابو بكر والله لا اعيد عليه نفقته وكان ينفق عليه لفاقته
انزل الله هذه الاية وليعفوا وليصفوا في سورة النور في سياق ايات الافك الا تحبون ان يغفر الله لكم فقال ابو بكر رضي الله عنه بلى احب ان يعفو الله عني
احب ان يغفر الله لي فاعاد على مسطح ابن اثاثة ما كان يجريه عليه من قبل مع انه خاض في شأن بنته الصديقة العفيفة بنت الصديق رضي الله عنهما وهكذا رضي الله عنهم
كانوا يتمثلون القرآن ويقفون عنده وما ذلك الا لكمال ايمانهم ومجاهدتهم انفسهم على الرضوخ للحق وعدم المآربة والمعاندة والمكابرة عليه نعم وقال تعالى والعافين عن الناس والله يحب المحسنين نعم
ممن مدحهم الله في اية ال عمران الكاظمين الغيظ وان ترتب عليه اذى في انفسهم والعافين عن الناس مع الكظم عفوا تجاوزوا سماهم الله جل وعلا لهؤلاء المسابقين المسارعين لمغفرة ورضوانه
والله يحب المحسنين احسن بكظمهم الغيظ وعفوهم وتجاوزهم عن غيرهم فكانوا في هذا محسنين والله يحب هذا الفعل منهم ويحب المحسنين على احسانهم الله يعيننا ويوفقنا الى فعل ذلك. امين. انه سبحانه جواد كريم. نعم. وقال تعالى
ولما صبر صبر على البلاء القدر او البلاء الذي يأتيه من البشر ومن غيرهم ومع الصبر جاهد نفسه الى رتبة اعلى وغفر والمغفرة مأخوذة من التغطية وسمي المغفر مغفرا لانه يغطي الرأس
صبر وغفر اي تجاوز فان المغفرة ستر مع عفو كما سبق بسم الله عز وجل وهو الغفور الودود ان ذلك اي الصبر والمغفرة من عزم الامور من الامور المؤكدة التي تحتاج الى عزم
وايثاق واستمرار. ويتأتى هذا بالمجاهدة التي يلحظ فيها عظيم الثواب لمن صبر على اذى المؤذين وغفر اي تجاوز له وفي هديه ودله عليه الصلاة والسلام الاسوة والقدوة والنموذج المحتذى كما سيردي المصنف
من احاديث في هذا الباب نعم. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت من قومك
الخطاب من النبي لعائشة نعم قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة. اذ عرضت نفسي على ابن عبدي ليل. ابن عبدك قلال فلم يجب ابن عبد كلال الثقفي نعم
السلام عليكم علاء ابن على ابن عبد يليل ابن عبد كلال. فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم على وجهي. فلم الا وانا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا انا بسحابة قد اضلتني فنظرت فاذا فيها جبريل
عليه السلام فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال تأمره بما شئت فيهم. فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع
قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربي اليك لتأمرني لتأمرني بامرك فما شئت ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد
اعبدوا الله وحده لا يشرك به شيئا. متفق عليه. اللهم صل وسلم عليه هذا حديث لك ايها المهموم وانت ايها المغموم خير من وطأت قدماه الثرى ناله من الهم والغم ما ناله
فصبر وظفر وغفر وعفا عليه الصلاة والسلام هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين تتحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له وهذا اخبار لا شكوى ما يشكي لها عليه الصلاة والسلام
لانه انما يشكي بثه وحزنه الى من الى الله هذا كمال التوحيد والتعلق به سبحانه قالت ما اشد ما لقيت من قومك غير يوم يا رسول الله في يوم احد كادوا ان يقتلوه
حفروا له الحفرة وضربوا رأسه وان غرست حلقة من حلق المغفر في وجنته. وكسروا رباعيته عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام مخبرا لا شاكيا. اشد ما لقيت من قومي ليلة العقبة
والعقبة في في ميناء ولا في منى منى بالكسر لكثرة ما يمنى فيها من الدماء ولان امنية المسلمين الذهاب والوقوف فيها لقيت ابن عبد ياليل ابن كلال الثقفي من سادات ثقيف
فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام. انتبهوا لهالمسألة دعاه فقال ابن عبدي يا ليل ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان اجيبك وان كنت كاذبا فانت احقر من ان ارد عليك
ثم ادار ظهره النبي عليه الصلاة والسلام ولى هذا الموقف اثر فيه عليه الصلاة والسلام لانه كريم ابن كرام وهذا الاذى النفسي اشد ما بلغ نبينا عليه الصلاة والسلام من انواع واصناف واشكال الاذى الجسدي
كدره هذا الامر جدا قال فخرجت هائما على وجهي. ما ادري وين اروح يمشي فلم افق الا وانا في قرن الثعالب وين قرن الثعالب السيل الكبير تجاوز الشرائع شرايع المجاهدين اللي كانت تسمى بحنين
ثم تجاوز الزيمة ثم وادي نخلة حتى اتى على قرن الثعالب السيل الكبير كم هي يا اخواني ثمانين كيلا ما يدري وين يوجه عليه الصلاة والسلام ضاقت فيه الوسيعة يقول
فلم افق الا بسحابة فوق رأسي واذا فيها جبريل وقال ان الله قد اطلع على ما صنع بك قومك وانه بعث معي اليك ملك الجبال تبون هذه المدة يومين والرسول يمشي وين ؟ وهائم على وجهه
لجأ الى الله ولا ما لجأ قطعا لجأ الى ربه لماذا ما اجابه ربي من اول لما يومين وهو في هذا الهم لا يدري وين هو موجه اليه يعلمنا بفعله وقوله
الا نستعجل لان ربي يحب ان يلح عليه عبده المؤمن ووليه الموحد يحب ان يسمع الحاح عبده عليه إبراهيم الخليل لما حفر لما جمع له الناس الحطب وارادوا ان يحرقوه بعد ما اقام الحجة الرسالية عليهم بان معبوداتهم لا تستحق ان تعبد
انتصروا لانفسهم واهوائهم ومألوفاتهم ودينهم المحرف الباطل على توحيد الله جمعوا حطبا تجمعوا عليه فما استطاعوا ان يلقي ابراهيم فيه الا بالمنجنيق من شدة حرارة النار حتى ما استطاعوا قربها
جاءه جبريل في هذه الحال الك الي حاجة؟ قال حسبي الله ونعم الوكيل مباشرة اذن الله عز وجل بفرجه فرج الله قريب لكننا نستبطئه وفرج الله عظيم لكننا لا نلقي له باله
كانت النار بردا وسلاما. لو هي برد بدون سلام يمكن تجمد ابراهيم من البراد وهي حارة يابسة هذا نبينا عليه الصلاة والسلام يوماني هائم على وجهه لم يفق الا بقرن الثعالب
قال فناداني ملك الجبال وقال ان الله امرني ان ائتمر بامرك فمرني بما شئت جعل الامر للنبي عليه الصلاة والسلام. ربي قادر يقول اطبق عليهم الجبال اخسف بهم الارض لكن الله يبتلي ويمتحن
ويقدر فيعصم ويعافي فضلا ويضل ويعاقب عدلا ولو شئت ان اطبق عليهم الاخشبين والاخشبان جبلان عظيمان الكعبة بينهما جبل ابي قبيس يقابله جبل رعيقعان كانوا اذا ارادوا القتال قعقعوا فيه بالاسلحة
في حضن جبل ابي قبيس جبيل الصفا وفي حضن جبل قعيقعان جبيل المروة من يطبق عليهم الاخشبين ويعود كانهم لا شيء طيب هذا الوعيد لاهل مكة وش دخل ابن عبد ياليل الثقفي ابن كلاب
وهو من الطايف لانه لما اعرض والنبي عرض عليه ان يؤيده ويحظر يتركه يبلغ دعوة الله بعد ما اذاه وابعده وهدده مشركوا مكة رجع الامر للامر الاول قال صلى الله عليه وسلم هذا مقام العفو
فان من انبياء الله من دعوا على اقوامهم هذا نوح وش قال يوم عجز عنهم؟ تسع مئة وخمسين سنة ويدعوهم لا يزدادون الا طغيانا وكفرا قال ربي لا تذر على الارض لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
استجاب الله دعوته وارسل عليهم الطوفان فاغرقهم وكان من المغرقين ذكره وابنه الكبير كنعان لان دين الله ما يقبل مجاملة وانما الشأن بالايمان والكفر التوحيد والشرك قال صلى الله عليه وسلم لا
لا ادعو عليهم ولا امرك وقد امرك الله ان تأتمر بي يا ملك الجبال ان تطبق عليهم الاخشبين ولكني ارجو من الله هذي عبادة الرجاء ان يعظم في قلبك الرجاء رجاء ربك وثقتك به
وتوكلك عليه ويقينك بما عنده ارجو من الله ان يخرج من اصلابهم من يعبده فلا يشرك به احدا الله عز وجل حقق رجاءه مع اخرج الله من اصلاب هؤلاء الصناديد ائمة الكفر
من يعبده فلا يشركه بشيء بعد سنيات قلائل اهلك ذلك الجيل من ائمة الكفر ومن اهلاكهم في بدر وقبل بدر وبعد بدر ففرعون الامة من هو؟ ابو جهل اخرج الله من صلبه عكرمة
فامن وكان من ممن حسن اسلامهم ممن فتحوا بلاد الشام صفوان ابن امية ابن خلف وغيرهم حقق الله فيهم رجاؤه عليه الصلاة والسلام لا لينفعوه يخدموه ويعطوه ولكن ليؤمنوا بالله
وحده فلا يشرك به شيئا وهذه المدة من خروجه عليه الصلاة والسلام ليلة العقبة الى ان حقق الله منيته ثنيات حتى ما نستعجل يقول القائل دعوت ربي والححت فيصيبه الشيطان باليأس
يأسه ويقنطه من ثواب الله من رحمته فعفا عليه الصلاة والسلام وتجاوز فرج الله غير خيرا من ذلك ان يخرج منهم من يعبده فلا يشرك به شيئا اللهم صلي وسلم عليه
هذا الامر يحتاج الى عظيم المجاهدة والمحاسبة والمتابعة ايها الاخوة نعم وعنها رضي الله عنها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما الا ان
شهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شيء من محارم الله تعالى لله تعالى رواه مسلم. اللهم صلي وسلم عليه وهذا حديث عائشة ايضا رضي الله عنها
تصف حياته عليه الصلاة والسلام. ما ضرب بيده امرأة ولا خادما قط صلى الله عليه وسلم ما ضرب بيده ليه بعفوه ولا سيما انه يملك غضبه ويملك نفسه وما انتقم لنفسه قط عليه الصلاة والسلام
يصبر يعفو تجاوز وبيأتيكم حديث انس وغيره في تجاوزه عليه الصلاة والسلام الا ان ينتهك تنتهك حرمات الله كون الامر في حدود الله فانه يضرب مجاهدا في سبيل الله بيده
ويقيم الحد بيده وينتقم لله ولدينه بيده عليه الصلاة والسلام مع انه مأذون للرجل ان يؤدب امرأته وخادمه وولده لكن من كمال ادبه وحسن ذله لم يضرب بيده لا امرأة ولا خادما عليه الصلاة والسلام
هذا امر عزيز والموفق من وفقه الله والمهدي من هداه الله والمعافى من عافاه الله اللهم توفيقك وهدايتك وعفوك تعم بها اولا واخرنا وحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا ووالدينا ومشايخنا وبرارينا وولاتنا وجميع المسلمين. ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين نعم سم هاي نعم. يسأل اخوكم ان من ظلم وبغي عليه فهل له ان ينتقم لنفسه وينتصر لها او يسكت ويتجاوز وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
هذي الحالة الجائزة المباحة بمثل ما تزيد ما تفجر ما تتزيد ثم قال بعدها ولئن صبرتم لهو خير للصابرين الاية في اخر النحل والجهر بالسوء من القول لا يجوز الا في رفع مظلمتك
ففي هذا يجوز لكنها ليست معناها ان تتزيد وتفجر تتكاثر في انتقامك لحظ نفسك ان جازيت العقوبة بمثلها فهذا لك وانفجرت فهذا هذه الفجور عليك. وان صبرت هذا خير لك
وهو حال الكمل من عباد الله عليهم الصلاة والسلام نعم حديث ايش اللي يعرفه حديث ضع وتعجل اي نعم هذا الديون انك لك ان تظع من دينك وتتعجل الدين قبل وقته
اقرظت واسلفت احدا الى سنة الف ريال احتجتها عطنا الان خمس مئة والله يبيحك بالباقي يعجل علي اي دعوة تعجل وهذا حديثها حسن وفيها في معناها خلاف بين اهل العلم
منهم من يجعلها كالربا العكسي يضعف يعل الحديث بالنكارة ومنهم من يجعلها من محض حقه فقالوا ان الربا العكسي كما لو قال الدائن امهلك سنة اخرى وتزيد القيمة فهذي ضاع عكسها
والظاهر الاظهر انها تجوز اذا كان بمحض بمحض الاختيار لا بمعنى الاشتراط والله اعلم. سم الجاهل لكن ما تعلمنا هذا او نهاية العشيرة او قتل علينا كل العلم اذا لم يعمل به صاحبه
ويبلغه حجة عليه كل العلم لكن العلم منه ما تعمل به في خاصة نفسك ومنهم ما تبلغ به غيرك ومنهم ما تحتذيه ومنهم ما لا يتعلق بك الا اذا جاء وقته
ولهذا العلم انما يثبت بالعمل العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل فان لم يعمل بعلمه كان علمه حجة عليه وكان متوعدا بماذا العقوبة اذا لم يعمل بهذا العلم والعلم كما سبق منه ما هو واجب
يجب عليك العمل واعظم الواجب الفرض منها ما هو مستحب ويستحب لك فيه العمل وتركه لا تعاقب عليه ومنه ما هو من مباح مستوي للطرفين ومنه ما هو مكروه يثاب تاركه
ولا يعاقب فاعله ومنه المحرم الذي يأثم ويأزر والنبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. بلغ وعلم انصح الاقربين والابعدين بما تستطيع لا تتوانى مو بصير طالب علم
صاحب خير واذا قعدت مع العوام والجهال رحت معهم في جهلهم وفي عاميته اذا ما اثر عليك العلم ولا اثر عليك ما من الله عز وجل عليك به من الصلاح
نعم تفضل يسأل اخونا عن مجال العفو نصب عليك نصاب وتعدى عليك معتدي في اخذ مالك ثم ان تركته ربما راح واضر غيرك. وان طالبته ضعيف ما عندك شيء تراعي في هذا الاصلح لك وله
والاكمل له ولك فان عفوت انتهى الحمد لله الحمد لله وان ظننت انك او غلب على ظنك ان عفوت تمادى فلا تعفو ادبه وان لم تأخذ منه شيئا ادبهوا من خلال الجهات
الرسمية وان لم تأخذ منه مالك وان كان من اخذ المال لا على جهة التحايل ولا على جهة النصب والسرقة والسلب وانما اخذه مستدينا وليس عنده وفاء فانت مأمور شرعا ان تنظره
واثم ان لم تنظره وان كان ذو عسرة ما عنده شيء. فنظرة الى ميسرة هذا واجب انذاره وان طالت المدة عظم بذلك الاجر. من انظر معسرا انظره الله عز وجل يوم القيامة
بل انت اذا شكوته انت في دائرة الحرج ولو كنت كنت تشتكيه لاجل مالك ان كنت تعلم ان ما عنده وفاء اما اذا كان عنده وفا ولا وده يفرط في الاملاك والاعيان
والاطيان وانما يأخذ المال يقول اذا جتنا السجود عطيناك فلك ان تطالبه لان المال اما من قول واما ثابت نعم. سم له دين على واحد ايه عسى ما هو بدينك عن الحماد
ها ترى ما سدد انا انا اسدد عنه رجل ما يعرفه ايه فهمتم السؤال اخوينا اخينا نبي نطبق عليه وعلى الحماد الخليفي يطلب الحماد كم؟ خمسة ملايين ولا خمسة الاف
شوف شلون يبي ذا الرجبي. شوري عليك يا ابن عالعافية. ها لا لا لا اركد اركد اركد يطلب خمسة الاف والحماد ما اوفى صح ما عنده وان تطلب من تطلب مجذوب؟ لا يطلب المجذوب يطلبك المجذوب خمسة الاف. من وين؟ ايه
ويطلب خمسة الاف مجذوب ادفعهن يلا طيب ما تدري وينهم يقول ابتبرع به لهذا للمدينة اذا انقطع رجاؤك بمجذوب ان تجده او تجد اهله تتصدق بها فان كان الحماد من اهل الصدقة يجعلها عليه
ان كان من اهل الصدقة وان كان لا غني عنده وفاء او يأمل بالوفاء فابحث عن غيره والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين