عليه وسلم. من هو عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. لا. عبدالله بن عمرو احسن الله اليك وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا
فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتظر ومنا من هو في جشره اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو في جشره احسن الله اليك. ومنا من هو في جسره اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة جامعة فاجتمعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه
والى عافيتها في اولها. عافيتها. احسن الله اليك. وان وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. وسيصيب اخرها بلاء. احسن الله اليك. وسيصيب اخرها بلاء
وامور تنكرونها وتجيء فتن يرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلة ثم تنكشف وتجيء الفتنة. فيقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الينا وليأتي
الى الناس الذي وليأتي وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. رواه مسلم. نعم. هذا حديث عبدالله بن عمرو
ولا يقال ابني عمرو كما يشتهر عند الناس في هذا الاسم سواء عرف باسم العائلة العمر يقول ينطقونها العمرو هذا غلط او الاسم المجرد عمرو لا يقال عمرو وانما تظهر الواو
مشمة اذا وصل عمرو بن العاص اما اذا وقف عليها تكتب الواو ولا تنطق وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
كم انواع سفراته صلى الله عليه وسلم خمسة انواع سفرة قبل هجرته سافر قبل بعثته الى الشام وتاجرا مرتين وسفرته العظيمة الذي غيرت وجه الدنيا سفرة الهجرة هذي الثانية وسفراته الكثيرة في في جهاده
وهذه المعنية ها هنا في الحديث وسفرات للحج والعمرة كم هذه اربع وسفرته الخامسة لما اسري به ثم عرج به الى السماء صلوات الله وسلامه عليه يقول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر يعني في غزوة
فمنا من يسلم فنزلنا فمنا من يصلح خباءه خيمة مكان نزوله ومنا من ينتظر والانتظال هو الرمي بالسهام هذا علامة ان ان السفرة سفرة غزوة ومنا من هو في جشره
الجشهر هو القراش عاد وش هو القراش ثوابهم يصلحون شأنها يعلفونها يسقونها يربطونها يعقلونها يقيدونها اذ نادى فينا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة الصلاة على البناء والنصب
الاغراء اجتمعنا اليه وقال حق على الله عز وجل ما ابتعث نبيا قط الى امته الا ان يعلمهم خير ما يعلمه لهم وان يحذرهم شر ما يعلمه لهم هذا حق جعله الله على الانبياء في بلاغهم دين الله وقد ابلغوا وبلغوا دين الله البلاغ المبين عليهم الصلاة والسلام
ثم قال وان هذه الامة يعني امته بنوعيها ما نوعاها امة الدعوة تشمل كل كافر وامة الاجابة تشمل كل مؤمن وان هذه الامة جعلت عافيتها في اولها اي ان اول هذه الامة وهم الصدر الاول
في معافاة من عظائم وجلائل المحن والفتن والبلايا وصروفها قال وسيصيب اخرها اخر هذه الامة بلاء وفتن في رواية ومحن تتكاثر هذه سنة الله الشرعية ان الفتن كلما دنى الوقت من الساعة كلما تكاثرت
حتى تكون كسواد الليل المظلم. من كثرتها سودا حتى تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي اي من خوفه وقلقه ومن خشيته على دينه وايمانه يخشى الزيغان ويخشى التنقل والاضطراب والهلاك
كلما جاءت الفتنة حط نفسه في محلها. في موضع الخوف وموضع القلق مهوب مستلس لا يبالي بها ولا يفكر في عواقبها ويبنج نفسه بالامل والامن في النجاة منها وان من خاف شيئا يرعاكم الله حذره واتقاه
فتروح ثم تأتي الفتنة الثانية فيقول المؤمن هذه هذا اذا هو في قلق وخوف على ماذا على نفسه في دينه وايمانه ان يظعف او يزول ومن يأمن بعد ما خاف عمر على نفسه اعظم الفتن وهو الكفر والنفاق. من يأمن
ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن احب ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة التي هي امنية كل مؤمن وكل موحد ترى هذا الفوز الكبير والفوز العظيم ان تزحزح عن النار
يؤخر منها وتمنع منها واعظم ذلك ان تعتق منها وان تدخل الجنة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة لقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. اه والله غرتنا يا اخواني
غرتنا ايما مغرة وايما غرور فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر ثابتا مستمسكا بتوحيده وايمانه لا تطرأ عليه الطرق والخدوش ويزايد على دينه وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن بايع امامه فاعطاه صفحة يمينه وثمرة قلبه صفحة يمينه صافحه يبايعه ما هو بخوف ولا لاجل قمعة من الدنيا وانما ديانة وثمرة قلبه بمعنى النصح
صدق في بيعته صدق في اخلاصه فليسمع له وليطع هذا شاهد الحديث شاهد الباب. الحديث في هذا الباب فان جاء اخر ينازعه فاقتلوا الاخر اي لا تنعقد له بيعة حيث انعقدت للاول
وهذا لان الاجتماع مقصد عظيم من مقاصد الدين وسبق ان الاصل لاهل السنة في هذا الباب ان لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف اللفظ الاخر في حديث سفينة وغيرها وغيره رضي الله عنهم عند مسلم اذا بويع
بخليفتين فاقتلوا الاخر منهما كائنا من كان وهذا دليل استدل به العلماء ان البيعة اذا انعقدت لامام غير قرشي تنعقد له لان النصوص عمت ولم تخص كائنا من كان حيث العبرة بانعقاد البيعة له
وهذا يجعل الموضوع موظوعا ذا اهتمام وذا عناية منك يا عبد الله ويا امة الله ليست البيعة على ما تحب وعلى منشطك وعلى يسرك وانما البيعة لله فيما احببت وفيما كرهت
في عسرك وفي يسرك في منشطك وفي مكرهك وان البيعة تكون لامام واحد لا يصح ان تعقد لغيره لامام اخر ينازعه نعم احسن الله اليك وعن ابي هنيدة وائل بن حجر رضي الله عنه قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله
نعم احسن الله اليك سأل سلامة ابن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا فاعرض عنه ثم
سأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما كملتم رواه مسلم. الله اكبر. الله اكبر. هذا الحديث يرويه صحابي عن صحابي يرويه ابو هنيدة
وائل ابن ابن وائل ابن حجر الكندي الحضرمي عن يزيد ابن سلمة الجعفي رضي الله عنهما انه لما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم سأله هذا السؤال قال ارأيت يا رسول الله
ان تولى علينا امرا يسألوننا حقهم ولا يعطوننا حقنا فاعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام ليه اعرض عنه يا ترى هذا محل تأمل ها كره سؤاله ها وش رايكم ها
انت عندك كلامين ما شاء الله عليك وحدة يا مجذوب الوحي ها ها لجذب اهتمامهم. ما شاء الله. زين نعم تنوعت اجوبتكم كما تنوعت قبل ذلك اجوبة اهل العلم رحمهم الله
فاعراض النبي صلى الله عليه وسلم عن سؤاله كراهية المسألة عن شيء لم يقع وهذا ما ادب الله به المؤمنين في اية المائدة لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم
تسوؤكم وقد قال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على من سأل عن شيء فحرم لاجل مسألته صار السبب في تحريمه لاجل مسألته. لقافة تطفل اشتغال فيما لا يعنيه
يا كثره في هذا الزمان وقيل لم يجبه في اول مرة ليجذب الانتباه انتباه السائل والحاضرين لهذا السؤال ليه ما جاوب فاذا جاء الجواب بعد ذلك يقع في موقعه وينال منهم
محله من الاهتمام اللائق به وقيل انه يتحرى وحي الله له وقيل لم يسمعه وقيل غير ذلك سؤال عظيم ارأيت ان تولى علينا امرا يسألوننا حقهم السمع والطاعة ومن حقهم اخذ الزكاة
لانها من حدود الله المناطة به بولي الامر ولا يعطوننا حقنا وقال صلى الله عليه وسلم ذاكرا هذا الاصل العظيم الذي هو سياج لمذهب السلف الصالح في تعاملهم مع ولاتهم وحكامهم
قال اعطوهم حقهم فان لهم ما حملوا ولكم ما حملتم واسألوا الله حقكم ان لم يفي لك انت له اما تكون الحقوق متبادلة كما يدعيه الخوارج في هذا الزمان. ان اعطونا حقنا نعطيهم حقهم
فهذا خارج عن سنن اهل السنة ومذهب السلف الصالح ومقتضى هذه الادلة نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
انها ستكون بعد اثرة. اثرة. اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله كيف تأمر كيف كيف تأمر من ادرك منا ذلك قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم متفق عليه. هذا حديث ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود
ابن غافل ابن حبيب الهزلي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ستكون بعدي اثرة. استأثار وامور تنكرونها الاستئثار جماعه في امرين ذكرناهما في غير مجلس وش هي
ستكون بعدي اثرة وقلنا الاستئثار في امرين اه ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. ها يا اخي. المال والمنصب ها وش تقول ها سم سيم تمام
وش تقول يا عبد الله انت رفعت ايدك نفس جواب الاخ. ما شاء الله. نعم جماع هذه الاثرة في امرين الامر الاول استئثار بالدنيا يعني المال والرواتب والثروات والامر الثاني استئثار بالمناصب. يولونها لمن
يجالسهم من حواشيهم لا الى الاكفاء مو بالاكفاء الاكفاء منهم اللي ما يشوفون لكن الاكفأ الكفؤ يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين يسد مسده يعني هذه من الاثرة
وامور تنكرونها. ينكرها اهل الايمان واهل العلم من معاصي من مناكر من ذنوب من كبائر من مجاهرة فيها قال انزعوا اليد من طاعة. قال اخرجوا عليهم لا قال سلموا عليهم في مجالسكم
ابدا قال ادوا لهم حقهم واسألوا الله عز وجل حقكم اسمعوا لهم فيما هو معروف وطاعة ولا تنزعون يدا من طاعة لهذه الامور التي انكرتموها دينا مهوب طبعا حضارة للدنيا
ولعاعة لها لا انكرتموها دين حتى الاثرة ان كنت ترى نفسك اهلا لشيء لم يسند اليك. احمد ربك على العافية ولهذا من صبر على الاثرة لله كان مؤديا حق الله اولا موعود بان يرد على نبينا على حوضه في العرصات يوم القيامة ثانيا
كما اوصى بذلك الانصار عليه الصلاة والسلام اللفظ الاخر في الصحيحين انكم ستلقون يا بعدي اثرة فاصبروا حتى توافوني على الحوض فانا فرطكم عليه يقول عليه الصلاة والسلام تؤدي حق الله لانه ديانة وطواعية
وتسأل الله عز وجل لك حقك وهذا يفسر الحديث السابق فان لهم ما حملوا وعليكم ما حملتم اخرجه مسلم في متفق عليه. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله. ومن يطع الامير فقد اطاعني. ومن يعصي امير فقد عصاني متفق عليه. هذا الحديث اصلا في هذا الباب حديث ابي هريرة ويروى عن ابي ذر. والمحفوظ في الصحيحين من حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنهما
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. ومن يطع الامير فقد عطاءني ومن يعصي الامير فقد عصاني. من الامير من تولى الامرة العامة او من دونه
ممن يوليهم نبينا من الامراء في البعوث والسرايا او ممن ينيلهم وينيبهم ولي الامر في الاجناد وفي المناطق وفي الجهات وفي آآ المدن الاخرى كانوا يسمون عمال فلان عامر امير المؤمنين على البصرة وعلى الكوفة وعلى مكة الان يسمون امراء المناطق او امراء الجهات
يا الدرج تحتهم المحافظون وهكذا طاعتهم ديانة وعبودية لله جل وعلا وكما سبق طاعة مطلقة او مقيدة مقيدة بالمعروف. اي في غير معصية الله عز وجل فجعلها عليه الصلاة والسلام من طاعته ومن طاعة الله
ومعصية الامير من معصيته ومن معصية الله. وهذا الحديث يفسر اية النساء يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا
يصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية متفق عليه. مر علينا حديث ابن عباس ها امس ما اشرنا اليه ها يا اخواني اشرنا ما اشرنا يقول ابن ميت
وش تقول يا حماد لا لا هذا ما اشرنا اليه ومؤكد ها نجلبك على جمر الغظا نشوف نعم ذكرناه يا اخواني بالامس قلت سيأتي حديث ابن عباس لكنكم ما انتم بحفاظ ما شا الله عليكم
وانا باشرهتي على اللي معهم الكتب ها كاد المريب ان يقول خذوني. من جاك الحين؟ ومن نشتك ها ولهذا يا اخواني وش قلت لكم امس في ما يقع في ولي الامر من الجور
والظلم والمعاصي. وش موقفنا منها؟ ثلاثة مواقف ذكرناها ولا ما ذكرناها تنسون بسرعة اه ذكرناها يا اخواني ها وش هي ايه قلت ويأتي حديث ابن عباس هذا الحديث الذي ذكرت لكم في اخر الباب ما بعده الا حديث وينتهي الباب
قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا الحديث مر مثله في حديث ابن عمر في اول الباب رضي الله عن الجميع. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا
يكرهه فليصبر فان من مات وليس في عنقه بيعة فمات فميتة جاهلية الحديث على امور ثلاثة اذا جار ولي الامر او وقع في ذنب او امر بذنب الامر الاول ان تكره هذا الذنب وهذه المعصية
كراهية دينية لله ما هو بكراهية لحظ نفسك ما عينك ما حط عطاك اللي انت تبي لم يوجبك في طلبتك لم يعطك وجها لما اقبلت عليه الى غيرها من حظوظ النفوس الدنية
انما كراهية لله تكره ما يأتي من المعصية ثانيا تصبر اصبر لا تنزع اليد من الطاعة لا تثور لا تثلب لا تنشر معايبه ثالثا لا تخرج لقوله في الوعيد فان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة الجاهلية او فميتة الجاهلية
الذي سبق ميتته جاهلية هذا موقف المؤمن من جور ولاة اموره. امراء وعلماء نعم. احسن الله اليك وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهان السلطان اهانه الله رواه
الترمذي وقال حديث حسن. هذا حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم ولقب رضي الله عنه او كني بابي بكرة لانه في حصار نبينا صلى الله عليه وسلم للطائف
فدل من الحصن على ارتفاعه ببكرة حتى وصل الارض ولحق بالنبي عليه الصلاة والسلام وهو ليس من ارومة ثقيف بل من مواليهم قال وعن ابي بكرة وهو نفيع ابن الحارث الثقفي رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اهان السلطان. السلطان اهان الله رواه الترمذي وقال حديث حسن اهانه الله هنا اللفظ احسن الله من اهان السلطان اهانه الله رواه الترمذي وقال حديث حسن. هذا الحديث روي
من غير واحد من الصحابة رواه ابو هريرة روى من حديث ابن عمر حديث انس حديث جابر الحافظان السيوطي والسخاوي جمعوا الفاظه وطرقه وصححوه وصححه الالباني ايضا في السلسلة والمنذر قبله
ولهم فيها زيادات تكلم عليها العلماء ومن الفاظ الحديث السلط السلطان ظل الله في ارضه. من اكرمه اكرم الله ومن اهانه اهان الله وها هنا من اهان السلطان اهانه الله
اللفظ الاخر السلطان ظل الله في ارضه يأوي اليه الظعيف ويقيم الحدود فان وعدل كان سبعين صديقا اللفظ فيه ضعف وكونه ظل الله في الارض انه يقيم حدود الله خليفة الله في ارضه كما جعل الله ادم
اليفته يقيم الحدود يحمل الناس على شرع الله فان انصف وعدل فيا سعده وان جار وحفا وظلم شقوته من اهانه اهان السلطان قال تسذوب كذاب ما يفي للناس يستأثر الامور لهو
ويسلم عليه بانواع التثليبات متوعد ان الله يهينه انتبهوا تراها تدور في مجالسنا وتروج بيننا وكثير منا لا يلقي لها بال وهي عند الله بهذا المكان الفظيع وبهذه المنزلة الرهيبة
وهذا التثليب بانواعه ودواعيه ومبرراته داخل تحت هذا النهي انه متوعد ان الله يهينه اذا وش حقه علينا ندعو له في سرنا ان احببناه زاد بذلك عند الله اجرنا نحبه على كونه ولي الامر رأسنا
ورأس الناس وهو خليفة الله وسلطانه في ارضه نحبه لذلك ندعو له وهو ما هو بحاجة الى مدح المادحين. اللي ياكلون بهذا المدح وانت كذلك لست بحاجة بحاجة الى مدح من يمدحك
انت احوج ما تكون الى دعاء من يدعو لك هذا اللي ينفعك واما رفع الصوت بالدعاء له او لك فله حالتان يرفع صوته بالدعاء لك يخرج الدعاء ويقصد الثناء والمدح
فدخل في الاول والثانية يرفع صوته بالدعاء يعلم غيره ويوطن نفسه على ما ينفع الداعي والمدعو له فهذا له نيته وانما الاعمال بالنيات اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد اللهم اصلح ولاة امورنا. اللهم وفقهم للخير. امين. اللهم اجعلهم قائمين بدينك. امين معظمين شرعك. امين. محامين عن سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم انصر بهم دينك. امين
اللهم اعل بهم كلمتك. امين. اللهم اجعلهم عزا للاسلام. امين. ونصرا للمسلمين. امين. وكهفا على عبادك واوليائك المؤمنين يا ذا الجلال والاكرام. امين. اللهم من ضرنا وضارهم فضره. امين. ومن مكر بنا وبهم فامكر به يا خير الماكرين
اللهم خذ بنواصيهم للبر والتقوى. امين. اللهم اعذهم من شرور انفسهم. امين. ومن شرور الاشرار وكيد الفجار. اهيئ لهم بطانة صالحة. امين. تدلهم على الخير وتعينهم عليه. واعذهم وابعد عنهم يا
ربنا بطانة السوء انك اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمور الحمد لله رب العالمين استغفر الله سم نخاف على انفسنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه خاف على نفسه بينما الرسول صلى الله عليه وسلم
افضل الخلق خاف على نفسه حينما قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك عائشة انت قال كيف لا اقول ذلك قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن جزاك الله خير هذا تعقيب وليس سؤالا. لا سؤال يا شيخ. وين السؤال؟ السؤال يا شيخ اليس اخر
من خاف هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا ما هو باخر هو اول من خاف. اول من خاف ما هو باخر اول من ناك يعني سم ما يخالف
اللهم صلي وسلم عليه كل مؤمن بلغ من الايمان مبلغا يخاف وكل من لم يخف لان قلبه اما ميت يبي انعاش او تبنج واظننا حنا بعيدين عن ذولا بينا امن
ونطمع وحنا فيما حنا فيه من الضعف. ضعف العلم وضعف الايمان الله يستر ويخلف. ويثبتنا واياكم يا اخواني. سم من النوم يسأل الخليفي سؤالا خارج السرب لانه ما هو بالدرس ذا
ما يخالف انا ما قلت مهما ممنوع لكن الان السؤال هذا ما هو بالدرس وهذا يدل على ان الدرس اما انه واظح جدا ما يحتاج الى سؤال او انكم مستوعبين او خارج التغطية
مهن الابريج يجي مرة ويروح برات او شرايك الذي يشخر في نومه ينفخ هل هذا بحد ذاته ضابط لاستغراقه في النوم حتى ينتقض وضوءه؟ الجواب لا العبرة بحالة نومه هل ممكن مقعدته من الارض
او غير ممكن لها والدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اليهم لصلاة العشاء وهم اهل حرف اهل زرع اكثر من يتعب منهم
الفلاليش ترى تعبهم اكثر من تعب غيرهم وهذا مجرب وينتظرون النبي عليه الصلاة والسلام وتطفخ رؤوسهم تخفق وينفخون يعني يشخرون وهم جاعدين من التعب الذي ادركه ثم يخرج عليه الصلاة والسلام فيقيم بلال
الصلاة ويقومون رضي الله عنهم يصلون ولا يتوضأون ولا يؤمرون بالوضوء اذا ليس الاستغراق بالنوم هو وشو الشخير لان الشخير في الغالب انه يكون مع التعب في الغالب لكن العبرة بما من مقعدته ممكنها من الارض او مستلقي
او الحالة الثالثة قاعد على اخر خرزة. وش حكمه ذا حكم من لم يمكن مقعدته من اين؟ من الارظ فنومه اليسير ينقض وضوءه لان النوم ليس ناقض بذاته لكن مظنة لانتقاظ الوظوء بالحدث
والله اعلم سم اهانه الله وفي الرواية الاخرى فقد اهان الله لانه لم يسمع لله ولم يطع ها نعم اهان الله لم يقم لله بحقه لن يجل الله لان اجلال السلطان من اجلال الله
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان من اجلال الله اكرام للشيبة المسلم والسلطان المقسط الاهانة يتبين بظدها وهي الاجلال والقاعدة ان الشيء يظهر حسنه الظد وبضدها تتبين الاشياء نعم سم
نعم الاهانة بغيبته. هذي اهانة اعظم من ذلك بسبه وشتمه اعظم من ذلك بالتحريش عليه بوجوه أنواع التحريش والتثليبات والتثريبات عثمان رضي الله عنه كيف خرج عليه ما هو بخطبة
من الباب للطاقة لا قبلها اشياء وفعل واستأثر وعين وعزل وسوى وما سوى حتى امتلأت القلوب عليه غيظا وحنق في غوغائية الناس الى انصار جمارتها وتمامها ماذا خروجهم عليه ثم قتله
خروجهم عليه ثم قتله رضي الله عنها نعم سم الرابع الى ايش هذي وش هي الصبر والثانيات؟ وش هي يا مجذوب؟ لا ما هو بالحق والايمان موقف المؤمن من ظلم وجور
ومعاصي وذنوب ولي الامر. ثلاثة ان تكره المعصية ان تصبر عليها ايش لا تنزع يدا من طاعة اما النصح اشتمل على هذه كله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
عليكم السلام ايه امرأة خاصة ذي أمير في السفر رئيسك امير المنطقة يدخل في هذا ولي امركم