على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين مقبولين رضيين يا عفو يا كريم هذا المجلس
السابع والتسعون بعد المئة في تذاكر احاديث رياض الصالحين وقبل ذلك بارك الله لنا ولكم في قدوم هذا الشهر واوزعنا واياكم فيه شكرا نعمه واستعملنا في طاعته وقبله منا اللهم سلم لنا رمضان
وسلم وسلمنا لرمضان وتقبله من وتقبله منا تسلمه منا متقبلا يا ذا الجلال والاكرام المجالس ان شاء الله في رمظان بعد العصر في تفسير القرآن امتدادا للكلام على سور المفصل
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمنا الله واياه باب الوفاء بالعهد وانجاز الوعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. نعم
هذا الباب في الوفاء بالعهد وعدم اخلافه هو من الاداب التي ادبنا عليها ربنا وادبنا فيها ديننا الله جل وعلا يقول واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا والعهود يدخل فيها الوعود
فلا يجوز غدرها ولا اغفارها ولا عدم امظائها وسيأتي ان ذلك من شعار المنافقين. نعم وقال تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم نعم امر الله جل وعلا بان يفي المؤمنون بعهد الله اذا عاهد به
وكذلك من عهد الله انه اذا عاهد غيره مسلما كان او غير مسلم يجب عليه ان يفي ولا يصح له ان يغدر ولا يفي النبي صلى الله عليه وسلم عاهد المشركين وعاهد الكفار
في صلح الحديبية عشر سنوات وعاهد وصالح يهود خيبر ما بدا لهم اي من غير مدة وهذه مسألة مهمة ان في المعاهدة والمصالحة مع الكفار تصح الى مدة كما حصل في الحديبية وتصح الى غير مدة
كما حصل في خيبر مع اليهود وان ذلك يرجع الى تقديري ولي امر المسلمين ونهانا جل وعلا على ان نغدر بعهودنا وامرنا بالوفاء بها ولا سيما اذا كان العهد بالله
ولهذا من العهود التي لا يجوز الوفاء بها عقد الطاعة بين الرعية وامامهم وان لم يوف لهم امامهم فيوفون له حقه حق الله الذي اوجبه عليهم ويسألون حق الله لهم
واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وفي الاية التي تأتي في سورة المائدة في اولها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام فامر الله عز وجل بالوفاء اي باتمام العقد والعهد
وعدم اخفاره والغدر به ونهى عن ذلك وفي صحيح مسلم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا بحديث بريدة قالوا واذا اتيت اهل بلد فارادوا ان يجعلوا ان ان تنزلهم على عهد الله وذمته
اجعلهم على عهد الله وذمته وانما اجعل لهم عهدك وعهد اصحابك فانك لا تدري اتصيب فيهم عهد الله وذمته ام لا نعم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون يؤدب الله المؤمنين بمجانبة طباع وئام المنافقين والغادرين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
مقتا يعني غضبا فان المقت هو اشد الغضب فباءوا بغضب من الله وكذلك من شدة الغضب للاسف فلما اسفونا اي اغضبونا انتقمنا منهم كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
والمعاهد اذا عاهد ولم يفي وحدث ولم يصدق وواعد واخلف كان ممن قال ما لا يفعل. لم تقولون ما لا تفعلون وهذه فصال المنافقين وشعار الكافرين على ان من الكافرين من تصونهم مروءاتهم وشيمهم
ومن ذلك ان يؤثر عليهم غدر او كذب تمنعه شيمته ولم يمنعه ايمانه فاذا اجتمع الامران ذهاب الايمان وذهاب الشيمة تلك هي الحجفة التي لا تبتلع نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب
اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. متفق عليه زاد في رواية لمسلم. وان صام وصلى وزعم انه مسلم وعن عبد الله وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن في
فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعاها. اذا اؤتمن واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه هذا الحديث بروايتيه
ففي حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. اي من اجتمعن فيه ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها
اذا حدث كذب واذا وعد اخلف وهذا الشاهد من الحديث للباب واذا عاهد غدر وهذا شاهد اخر واذا خاصم فجر وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم اية المنافق ثلاث
اي علامته في خصلته الظاهرة اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر السادة مسلم في رواية وان صلى وصام وزعم انه مسلم هل معنى ذلك انه بمجرد كذبه في الحديث
او غدره في العهد او فجوره او فجوره في الخصومة انه يكفر بذلك ابدا لا يقول بذلك اهل الاسلام وانما هو قول اهل البدع والاهوى قول الخوارج وقول المعتزلة وهم الوعيدية
لكن هذه الخصال الخمس لا تكاد تجتمع الا من هو منافق مغموس النفاق والمنافق المغموس النفاق لا تنفعه صلاته ولا ينفعه صومه ولا ينفعه كونه من المسلمين باعتبار انه مسلم
لماذا؟ لانه قام به ما ينقض دينه وهذا اصل ان من قام به ما ينقض دينه لا تنفعه لا اله الا الله. قالها ابتداء او انتهاء حتى يتبرأ ويترك ما
كان سببا في نقضان دينه من انتسب الى كهانة او سحر شوي صلى وصام وحج وقام وان ختم حياته بقول لا اله الا الله لا تنفعه حتى يترك ما يناقض دينه
وذلك لو انتسب الى هذه المذاهب الكفرية الماركسية والبعثية والوجودية وامثالها ان انتسب اليها وان قال لا اله الا الله وان صلى وصام وحج وقام لا تنفعه لانه تلبس بما يناقض اصل دينه
بما يناقض اصل دينه وفي هذا التحذير من الغدر بالعهود وعدم الوفاء بها فهو مذموم لمعصية الله اولا ومعصية نبيه ثانيا صلى الله عليه وسلم ولكونه من علامات اهل النفاق ثالثا
ولانه خلاف ما يأمر به ويمتثله نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لو قد لو قد جاء مال البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا فلم يجيء مال البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر رضي الله عنه فنادى من كان له عند رسول الله صلى الله الله عليه وسلم عدة او دين فليأتنا. فاتيته وقلت له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي
اه عندك عدة ولا عدة اي نعم ما شاء الله عليك. يعني وعده. اي نعم. احسن الله اليك. وعدته الحايل وعدتها اهل حايل هي القدمة عند اهل الجنوب وهي المداينة لكن وعده من الوعد
في وعده وفي وعده في فرق بينهن يا اخوان نعم من كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة او دين فليأتنا. فاتيته وقلت له ان النبي صلى الله
وعليه وسلم قال لي كذا وكذا. فحث لي حثية فعددتها. فاذا هي خمسمائة. فقال لي فاذا هي خمسمئة فقال لي خذ مثليها متفق عليه. الله اكبر. اللهم ارض عنهم وارضهم. امين. واجمعنا
هذه في دار كرامتك هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا جابر وبالمناسبة كان جابر محظيا عند النبي عليه الصلاة والسلام
فانه لما مات ابوه عبدالله بن حرام في غزوة احد ترك جابرا وله سبع اخوات وترك دينا فقام به جابر فاكبره النبي عليه الصلاة والسلام حتى حاص عليه الصلاة والسلام غرماء
عبدالله بن حرام في دينه ندب النبي جابرا ان يتزوج فتزوج جابر فبشر النبي بذلك وقال هلا بكر قال ما تزوجت؟ قال ثيب. قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قال يا رسول الله ان عبد الله بن حرام ترك لي سبعة اخوة
ترك لي سبع بنات اخواتي اللي فلو جئتهن بمثلهن لم تحسنهن. لم تحسن القيام عليهن فبرك عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا عقل يا اخواني وهو ترك لحظ نفسه لمصلحة
اخواته وكان منه قصته مع بعيره التي منها الفوائد الفقهية الجمة في غزوة بل في مرجعه من غزوة بني المصطلق ثم في هذه العدة اي وهي الوعدة في هذه العدا وهي الوعدة
وعد النبي صلى الله عليه وسلم جابرا ان انه اذا جاء مال البحرين ان يعطيه هكذا وهكذا وهكذا ما مال البحرين البحرين هي هجر هي الاحساء المعروفة الان التي هي اكبر واحة نخل في العالم
وليس المراد بالبحرين الجزيرة التي فيها المملكة المعروفة الان هذه تسمى قديما بدلمون او ده المون فجاء مال البحرين لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وتولى على الناس من ابو بكر
فلما وصل مال البحرين امر ابو بكر مناديا ينادي ان من كان له عند رسول الله ها او او دين فليأتنا قال جابر فجئته فاخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي اذا جاءنا مال البحرين اعطيتك منه هكذا
وهكذا وهكذا ثلاث حثيات بحثا له بيديه فجعلها في ثوبه قال فعددتها اما بامر ابي بكر او بفعل جابر او بهما جميعا رضي الله عنهما فاذا هي خمسمئة درهم ولا دينار؟
محتملة هذي وهذي قال خذها ومرتين ليكون فيه مصداق ما وعد النبي عليه الصلاة والسلام. اعطيك هكذا وهكذا وهكذا. ثلاث مرات وفى لرسول الله من ابو بكر رضي الله عنه
هذا شاهد الحديث للباب بالوفاء انه فعل الكرام وفعل الافاضل والاماجد وهو من خصال اهل الاسلام وضده من خصال غيرهم رضي الله عنهم وارضاهم وجمعنا بهم في دار كرامته. نعم
باب المحافظة على ما اعتاده من الخير. قال الله باب المحافظة على ما اعتدته من الخير اي استحباب ذلك وتأكده وفضله وهذا رمظان اقبل عليكم ومنكم من وفقه الله الى فعل خير
جماع الخير في امور ثلاثة اولها في الفرائض ان تحافظ عليها وتعتني بها اشد عناية ثانيها في النوافل وهي جنسان اولاها ما كان من جنس الفرائض تعتني بها لتسدد بها فرائضك
وتحافظ عليها لا سيما وانت اقبلت على هذا الموسم الخير ونوع ثاني نوافل من غير جنس الفرائض فلا تترك نفسك منها تفقدها وبادر اليها الثالث ما هو يا ترى ان تجتنب النواهي والمحرمات
اجتنبها تجاهد نفسك عليها اترون ربي لما فرض علينا الصيام وجعل فيه المفطرات ما المفطرات كل المفطرات المجمع عليها هي مباحة في نفسها ليست محرمة كذلك في محظورات الاحرام الحج والعمرة
التسعة كلها مباحات في غير الاحرام ربي يؤدبنا ويهذبنا بهذه المحظورات في فريضتي الصيام الحج والاحرام نترك المحرمات التي حرمها في كل اوان في نهار رمضان وفي ليلة في رمظان
وفي الشهور غيره لانه تهذيب صوم تهذيب وتدريب ومن ذلك انك تحافظ على ما اعتدت عليه من الخير وتزيده لا ينقص في رمضان بل زده وان نقص في غيره ان للسلف في رمضان شأن
ولهم في استقباله استبشار واستهلال وعزم ما احرانا ان نقتدي بهم وان نهتدي بهديهم فيه اذا تفقد نفسك كل واحد يراجع نفسه ما اعتاد من الخير يثبت عليه ويسدده ويحافظ عليه ويزيده
فان الزمان يمضي ما اسرع ما تمضي هذه الاعمار والشأن فيها اول ما داومت عليه من من العمل الذي يحبه الله. ان احب العمل الى الله ما داوم عليه ماذا
ما داوم عليه صاحبه وان قل واحب العمل الى الله جل وعلا ادومه كما قالهما النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الله تعالى لا يغيروا ما بانفسهم. فحثنا جل وعلا ان نغير ما بانفسنا. والتغيير تغييران
تغيير من الطلاح الى الصلاح ومن الشر الى الخير ومن الفساد الى الصلاح والفلاح تغيير اخر ان تغير ما اعتدت عليه من النقص الى الكمال من الاقل الى الاعلى هذا تغيير اخر
والله لا يغير ما بقوم مما بهم حتى يغيروا ما بانفسهم مثاله قد يحتجب المطر ويندبنا ربنا جل وعلا يندبنا الى ان نحدث توبة واوبة في غير ما بنا ولهذا شرع لنا ماذا؟ صلاة
الاستسقاء فغير ما بنفسك من العوائد الكريهة وغير ما بنفسك من وجوه الشر والتقصير يغير الله حالك الى الخير نعم وقال تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا. نعم. يتغزل
صوفها وتنظم تتعب فيه ثم تنقضه امكاثا فيغدي مثل العهن المنفوش. هذا الانفاس اي حارة بعدما كار ارتد بعدما اسلم انتكس بعدما استقام وهذا علامة شر وهي دالة على فساد القلب
والا فان الله لا يظلم احدا والمؤمن يعتني بصلاح قلبه وصلاح عمله ويعتني بسريرته ان يجعلها لله يجاهد فيها نفسه ايما مجاهدة ويثبت على الخير ويديم عليه ويحافظ عليه نعم وقال تعالى ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم
قلوبهم. نعم اهل الكتاب من قبلنا طال عليهم الامد امتحنهم الله بطول الزمان فكلوا من اوامر الله ونواهيه وصوارمه ومرغباته فقست قلوبهم اذا المشان على القلب في قسوته وفي لينه
بصلاحه وفي فساده قست قلوبهم بعد ما طال عليهم الامد اصابهم الملل والسآمة وانظروا الى رحمة الله بنا. نوع علينا العبادات مواسمها ويأتي موسم رمظان وما فيه من افياحه ثم ينتهي
الفطر ما بينهما الا ليلة او اقل كانوا صائمين فاصبحوا لله متعبدين بالإفطار فيأتي موسم الحج فينتهي فيأتي موسم اخر الحمد لله الذي اعاد مواسم الخيرات على عباده تترا لينقضي موسم الا ويعقبه اخر مرة بعد اخرى
رحمة من الله بنا بالا نمل ولا نسأم ولا يطول علينا الامد فتقسوا قلوبنا كما فعل من؟ قبلنا كما فعل من قبلنا وسيكون منا من يقلدهم والشدة المورث للبدعة يورث الفشل في العبادة والعمل
قال جل وعلا نعم ورهبانية وقال تعالى فما رعوها حق رعايتها. نعم. ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما ما رعوها حق رعايتها ما قاموا بها بالواجب
وانما زادوا وابتدعوا حتى كلفوا انفسهم ما لا يطيقون فخرجوا عن شريعة الله الى شريعة البدع والمحدثات وقع فيه اهل الكتابين قبلنا ويا كثر من يقع فيه من امة نبينا صلى الله عليه وسلم
انظروا الى جنس المبتدعة على اصناف بدعهم ومحدثاتهم واهوائهم. في العقائد في الاقوال في الاعمال يجهدون فيها ايما جهد ويتعبون ايما تعب رد عليهم ولا تقبل منه ما كتبناها عليهم الا ابتغاء مرضات الله فما رعوها حق رعايتها
هذا من جنسي الاجتهاد في غير السنة وغير الاستقامة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه امر اخر يا ايها الاخوة يتعلق باهل الاسلام
بل بما يقارفونه من جرائم وقبائح اللسان والبهتان والظلم يأتون باعمال عظيمة الجبال كجبال تهامة ثم يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا ونال من عرضي هذا واخذ مال هذا فصار عند الله ماذا؟ مفلسا
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس قال المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار المفلس عندنا اللي ما له رصيد في البنك المفلس يقول صلى الله عليه وسلم من يأتي يوم القيامة باعمال عظيمة
ويأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا ونال من عرضي هذا واخذ من مال هذا فيؤخذ من حسناته فيعطى من ظلمهم فاذا فنيت حسناته لكثرة ذي مظالمة وظلاماته اخذت من سيئات من ظلمهم
فكبت عليه ثم كب على وجهه بنار جهنم هذا خسران هذا والله خسران نعم وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل
فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. متفق عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله يعني ابن عمرو ابن العاص لا تكن مثل فلان سماه له النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يسمه لنا عبدالله بن عمرو وهذا من فقهه وحداقته وشيمته وطيب اصله اذ لا معنى من تسميته بعينه كان يقوم الليل فترك قيام الليل لا تكن مثله قيام الليل في حكمه وشو
سنة مؤكدة ترك قيام الليل بعدما اعتاده يعتبر نقص وهذا فيه ما ترجم له المصنف من استحباب والترغيب ان يستمر الانسان. يستمر المؤمن والمسلم على ما هو عليه من الخير
وان كان مستحبا عجز عن قيام ليل كان يقومه في شبابه فلا يكون من لذلك الحد الادنى وهكذا في الصدقة وفي التسبيح وفي الورد وفي قراءة القرآن وفي حزبه وفي نوافله
وفي طاعاته ولا سيما يا اخواني ما يكون في خلوتك في خبيئتك بينك وبين ربك لا تتركها لا تترك هذه الخبيئة ربما كان لها شأن عند الله جل وعلا ينفعك الله به احوج ما تكون اليها
نقف على هذا الباب ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا واياكم رشدنا وان يعيذنا من سيء قصدنا وسيء قولنا وعملنا وان يورثنا مرضاته فلا يسخط علينا ابدا. اللهم اعنا على ذكرك
وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك اللهم بلغنا رمضان وبلغنا فيه العمل الصالح الذي ترضاه عنا واجعلنا فيه من المقبولين لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ومشايخنا ولجميع المسلمين ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
نعم يسأل اخونا يقول شعار وخصال النفاق اللي يصيرها انها من كبار الذنوب نعم كل امور الجاهلية ومنها خصال النفاق هي في مقارفتها من كبائر الذنوب فان كذب في حديثه اتى بكبيرة
اخلف في وعده اتى بكبيرة ثانية من غدر في عهده اتى بكبيرة ثالثة وان خاصم وهكذا او اخفر امانته الله اعلم نعم ها يسأل اخونا يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا اللهم جدد الايمان في قلوبنا لا احفظه
والذي في القرآن آآ وازين آآ وزينه في قلوبنا الايمان زينه في قلوبنا فامر الله عز وجل امرنا بان ندعو بهذا ان يزينه في قلوبنا الذي جاء اهدنا الصراط المستقيم
والدعاء بالتثبيت نعم نعم حبب اليكم الايمان هو الذي حبب آآ اليكم الايمان وزينه في قلوبكم سم سؤال اخينا لمن كان يتعامل مع العمالة وربما حصل منه تعدي وحيف وتأخير
وظلم لبعضهم واكثر العمالات ممن جاءوا يبتغون الرزق ومنهم من ذهب ومات وش العمل في ابراء ذمته يتفقد الواحد حتى الذين ذهبوا الى بلدانهم يراسلهم يوصي لهم يبتغي في معارفهم
عليه شيء لا سيما اذا كان ابوك او قريبك او حبيبك فان عجز وما زال في نفسه ان فيها شيء يقدر هذا ويتصدق به نية عنهم وبراءة لذمتي ميته لعل الله ان يفي عنه
اللي يحتاج الى اجتهاد وانتم احرصوا ان لا يذهب منكم عامل بل وهو في وهو تحت ايديكم الا وهو اخذ حقه كاملا مكملا لا تزعل عليه وتغمصه اده حقه اليد العليا وهو وهو تحتك
وكذلك احتفظوا بارقامهم وعناوينهم اذا ذهبوا. سبحان الله يطري شيء يتواصلون معهم وتبرون ذممكم من حقوقهم يتحللنا منه الله اعلم نعم سم اي نعم يسأل اخونا عن قول الله جل وعلا في فاتحة المائدة بسم الله الرحمن الرحيم
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام لا اعرف بها علاقة ظاهرة الا ان الايفاء بالعقود لان الله انعم عليكم بهذه النعم ومن نعمه انه احل لكم بهيمة الانعام التي فيها من مكاسبكم
بيعا وشراء واجرة ومعاملة فما كان فيها فصدر الامر بالوفاء بالعقود والعقود ما هي عقد بيع عقد شراء عقد رهن عقد استئجار عقد سلم عقد وكالة كفالة حوالة العقود متنوعة
والله اعلم نعم اخذنا اربعة ولا خمس ايه سم التنويع او الاكثار وشلون يعني ما فهمت سؤالك. يعني يجعل قراءة مستقلة وقراءة في صلاته نعم هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام
وهدي صحابته في القرآن لهم مدارسة ومذاكرة والمذاكرة بين اثنين فاكثر وكان جبريل سيد الملائكة يدارس ويذاكر نبينا القرآن في كل رمظان مرة وهذا وجه قول الفقهاء يستحب فيه ان يسمعهم فيه القرآن
الامام في صلاة التراويح والتهجد اخر رمضان دارسه القرآن مرتين هذا بينه وبين جبريل غير قراءته التي في صلاته وكذلك انت مستقبل الشهر تجعل لك برنامج حزب لا تنقص عنه يوميا
بمعنى انك اما زدت لا تنقص عنه التلاوة للحفظ مراجعة محفوظاتك التدبر مراجعة ما تيسر من كلام اهل العلم الذي يعينك على فهم كلام الله تعيش مع القرآن ياخذ وقتك
تأنس به لكن لا بد تسكر الجوال اما قرآن وجوال ترى ما يجتمعن اي نعم وقرآن وصلاة الجوال ما هو بمجتمعات بتلاحظون الناس في التراويح والتهجد مجرد ما يسلم الامام من صلاة
الركعتين في تراويحه او في تهجده سنة مقروص. يطلع جواله ويفتحه لو يدبر امور الدنيا ابن مالك تحته وهذا بلا حتى في الصالحين للاسف يشغلهم الشيطان في هذا. وش يناظر بهالواتس ؟
فاضي ان لم يكن معاصي اغلقه وعش مع القرآن وعش مع الصلاة. واستثمر وقتك فان الموفق يا اخواني من وفقه الله والمحروم من حرمه الله الله يوفقنا ولا يحرمنا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله