1
00:00:01.700 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا

2
00:00:21.400 --> 00:00:42.200
صالحين رضيين مقبولين يا عفو يا كريم ما بعده فهذا المجلس الثامن والتسعون في مذاكرة احاديث رياض الصالحين نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

3
00:00:42.350 --> 00:01:04.450
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب رياض الصالحين باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوجه عند اللقاء قال الله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين. وقال تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

4
00:01:05.200 --> 00:01:28.750
وعن عدي بن حات في استحباب طيب الكلام وهو احسن ما يعبر عنه باللسان وطلاقة الوجه وهو ما يلاقي به الانسان غيره انطلاقة الوجه اي في انشراحه لا في انعقاده

5
00:01:29.700 --> 00:01:52.850
وفي سماحته لم في انغلاقه وان هذا من الخلق الكريم الذي امر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم وحث عليه ورغب اليه المؤمنين قال الله جل وعلا واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين

6
00:01:53.700 --> 00:02:23.000
حفظ الجناح وداره كما سبق على التواضع وعدم الترفع ومن حفظ ومن خفض الجناح لين الكلام وطيبه وطلاقة الوجه وحسنه قال الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام  شأن علاقته بالناس

7
00:02:28.850 --> 00:02:52.950
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك اعفو عنهم واغفر لهم وشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله مفاوضة القلب هو قسوته  ينتج منها الصلافة في الكلام وفي الفعل

8
00:02:53.850 --> 00:03:17.900
كان صلى الله عليه وسلم متأدبا بادب ربه عاملا به ولا يعرف عنه فحش القول البتة حتى مع عدوه صلى الله عليه وسلم انما شأنه السماحة واليسر ادين القول الجناح في القول والفعل

9
00:03:18.700 --> 00:03:40.850
نعم مرتنا مواضع اشتد فيها صلى الله عليه وسلم على الناس غيرة على دين الله قياما بالواجب وحذار امته من الوقوع في الهلكات وليس هذا مما يخالف هذا المنهج الكلام وطلاقة الوجه

10
00:03:41.950 --> 00:04:03.000
من ذلك ما جاء في حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما انطلقنا انا واخ لي للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا جلة من اصحابه وعودا على بابه وجلسنا ورائهم حجرة

11
00:04:04.350 --> 00:04:23.350
يعني من خلفهم المحتجلين لهم كانوا يتنازعون ايات في القدر هذا ينزع باية وهذا ينزع باية من الصحابة بل من جلتهم رضي الله عنهم قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:26.300 --> 00:04:47.850
مغضبا كأنما فقئ في وجهه حب الرمان فاخذ حصى وحصد به القوم اذا قوله فعله بيده وفعله في وجهه انه مغضب ثم قال مهلا يا قوم بهذا هلك من كان قبلكم

13
00:04:49.200 --> 00:05:10.600
مثل هذا هلك من كان قبلهم. هذه الشدة في محلها مقبولة وهي من الادب بل من كماله لان وضع في موضع الندى ليس كموضعي السهل واليسر هذا مقام وهذا مقام

14
00:05:11.200 --> 00:05:34.450
المنهج العام له صلى الله عليه وسلم هو ما ادبه به ربه بخفض جناحه للمؤمنين وبلينا وعدم شدته ولو كنت فظا غليظ القلب المشكلة من يحكم على غيره بالفظاظة ويعمى عن عيب نفسه بالصلافة

15
00:05:35.400 --> 00:05:58.800
هذي مشكلة ثم ايضا القلب ليس هي ما يتبادر الى ذهنك من الشدة والصلافة في حدها فهذا الجراح يشق الجلد ويشق البطن لمصلحة المريض وهذا المقيم لحد الله يقطع اليد

16
00:05:59.600 --> 00:06:20.350
ويرجم المستحق للرجم ويقيم القصاص والحرابة وهي في حق اهلها وان كانت عنفا وشدة لكنها في مجموع الناس ومجموع الخلق حياة وجماعها في قول الله جل وعلا ولكم بالقصاص حياة يا اولي الالباب

17
00:06:21.200 --> 00:06:42.000
نعم وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة متفق عليه. هذا حديث عدي ابن حاتم الطائي

18
00:06:43.350 --> 00:07:02.200
والذي اسلم متأخرا فحسن اسلامه وثبت الله به قبيلته طيعا ان ترتد عن دين الله من جملة ما روى وعقل عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث اختصره المصنفة هنا لانه مضى

19
00:07:03.350 --> 00:07:23.150
قال لي يلقن احدكم ربه يرى ايمن منه فلا يرى الا ما قدم ويرى اشأم منه فلا يرى الا ما قدم ويرى امامه فلا يرى الا النار قال فاتقوا النار ولو بشق تمرة

20
00:07:23.250 --> 00:07:45.600
اي بالصدقة فان لم يجد فبكلمة طيبة والكلمة الطيبة صدقة كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وهو حسن المنطق وهو طيب الكلام الذي يترفع عن ضده من سوء المنطق وفحش القول وبذائته

21
00:07:46.500 --> 00:08:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في بيته  سمع صوت عيينة بن حصن الفزاري سيدة غطفان قال بئس اخو العشيرة بئس ابن العشيرة في صوته من اللغط والجلافة في كلامه من

22
00:08:10.350 --> 00:08:30.800
البذاءة تقول عائشة رضي الله عنها فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فتبسط له والان له الكلام صلى الله عليه وسلم فلما قام قلنا يا رسول الله لما سمعت صوته وقلت ما قلت

23
00:08:31.450 --> 00:08:51.900
ثم رأيناك تبسطت له النت له القول قال يا عائش متى عهدتيني فاحشا متفحشا ان شر الناس عند الله جل وعلا من تركه الناس اتقاء شره فهذا من الكلمة الطيبة

24
00:08:53.050 --> 00:09:13.750
وفيها ما سبق من جماع احاديث الخلق وهي خمسة احاديث ومنها قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او  والقول الخير منه الكلمة الطيبة

25
00:09:14.700 --> 00:09:36.400
منه الكلمة الطيبة ومنها الا الا ترد على من اساء اليك الا كلمة طيبة تصبر صبروا لك فيه اجر فان رددت عليه قوله من غير ان تفجر او تزيد هذا مأذون لك فيه

26
00:09:37.400 --> 00:09:58.250
قول الله جل وعلا في اخر سورة اخذ سورة النحل وان عاقبتم تعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولان صبرتم فهو خير للصابرين فيجوز ان ترد على الكلمة بمثلها لكن ان صبرت

27
00:09:59.050 --> 00:10:17.300
وعفوت فهذا خير لك واعظم اجرا. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والكلمة الطيبة صدقة متفق عليه. كذلك حديث انس كحديث عدي

28
00:10:18.000 --> 00:10:47.200
يقول صلى الله عليه وسلم والكلمة الطيبة صدقة بما في الكلمة الطيبة من ابعاد حظ النفس وزهمها ومن الكلمة الطيبة من الاجر من الاجر الذي عليه ومن الكلمة الطيبة من ابعاد ظدها من الكلمة السيئة

29
00:10:47.700 --> 00:11:09.300
وكانت بهذا صدقة اي تتصدق بها على نفسك اولا بالاجر وعلى غيرك ثانيا بحسن الكلام ولينة نعم الله اليك. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف

30
00:11:09.300 --> 00:11:36.500
الان ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق رواه مسلم. هذا في فضل طلاقة الوجه رحابته يسمونها الان سعة الحجاج والعين الوسيعة وليس بضيقه وان اكرمك طعامه وشرابه ما دام نفسه ضيقة وحجاجه اضيق

31
00:11:36.850 --> 00:11:55.950
لا تهنأ بذلك بينما لو لقيك بطلاقة وجه وان لم يبذل لك ما تراه مستحقا لك من الاكرام فانه اكرمك في حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي رواه مسلم في الصحيح

32
00:11:56.200 --> 00:12:15.100
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ليس المعروف ما تمده بيمينك بل كل حالك وتصرفك من المعروف ولو هذا من باب التقليل وحرف امتناع لوجود ولو ان تلقى اخاك

33
00:12:16.000 --> 00:12:35.900
وهذه الاخوة اخوة الدين يزداد في اخوة النسب تزداد في اخوة الجيرة والنسب والدين ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق طلاقة الوجه هي بشاشته انشراحه في طلاقة العين هي انطلاق الحجاج

34
00:12:36.200 --> 00:13:05.400
غير انعقاده وها هنا مسألة لفضيلة طلاقة الوجه وهي مما يراه هذا النفاق هو ظرب من دروبي الشر والرياء يعطيك من طرف اللسان حلاوة ثم يروق كما يروغ الثعلب المؤمن ظاهره كباطنه

35
00:13:05.900 --> 00:13:30.500
وحياه كما في صدره يجاهد نفسه في سل سخيمة صدره كما يجاهد نفسه في حسن منطقه وطلاقته وحياه ووجهه نعم الله اليكم. باب استحباب بيان الكلام وايظاحه للمخاطب وتكريره ليفهم اذا لم يفهم الا بذلك

36
00:13:30.500 --> 00:13:56.700
استحباب بيان الكلام وتكراره وايظاحة اذا لم يفهم المخاطب الا بهذه الطريقة وهذا وهذي طريقة ومنهج انبياء الله ورسله وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يبين الكلام يرده مرة وثنتين وثلاث يفصله

37
00:13:57.200 --> 00:14:21.500
لان المقام مقام الدعوة مقام مقام البيان يبقى ابانته وتكراره من الامور المستحبة وان صاحبها في نفس المكرر الظجر والضيق والملل والسآمة يصبر لان الناس ليسوا على على طريقة واحدة الا في حالة واحدة

38
00:14:21.800 --> 00:14:41.800
يبين الان. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم كلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا

39
00:14:41.800 --> 00:14:58.450
رواه البخاري. اللهم صلي وسلم عليه هذا الحديث يرويه انس بن مالك هويدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر هاتين المسألتين كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بكلام

40
00:14:58.500 --> 00:15:25.500
اعاده ثلاثا يعقل يفهم عنه واذا مر على قوم سلم عليهم ثلاثا ان اذنوا له والا انصرف عليه الصلاة والسلام انصرف وما تكرار السلام تكرار الكلام حتى يعقل ذلك عنه ويذهب اللبس الذي ربما يقرأ معه انه لم يسمع

41
00:15:25.950 --> 00:15:48.450
لم ينتبه لم يعقل هل يزاد على الثلاث الاصل انه لا يزاد عليها الا اذا وقع واقع الحاجة حصل داعي الامر كما في الامور المهمة والمدلهمة او كان المقابل ضيق الفهم

42
00:15:49.350 --> 00:16:14.900
او بطيئه او ظيق العطن او يستعجل فيفهم الشيء على غير معناه ويكرر عليه بحسب ذلك الا اذا كان يغالط او يبحث عن المخارج والحيل فلا يكرر عليه وانما ينتبه الى لحظه ومقصده

43
00:16:15.200 --> 00:16:36.350
فينبه عليه ولا بأس ان يؤدب على ذلك بما يليق به ليكون هذا ادعى لفهمه وعمله وردعا استجراره على هوى نفسه وما يكنه في صدره من البحث عن هذه المخارج

44
00:16:36.550 --> 00:16:52.650
نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل من يسمعه رواه ابو داوود. اللهم صل وسلم عليه

45
00:16:53.100 --> 00:17:12.400
وهذه جمعت بين امرين بين خصيصة خصه الله بها وبين سنة طرقها وانتهجها يتأسى به تأسى به امته يقول رضي الله عنها امنا عائشة كان النبي كلامه كلاما فصلا اي مفصل

46
00:17:13.000 --> 00:17:38.050
ليس فيه عجلة وليس فيه ايغاز ليس فيه الغاز وانما كلام الفصل يفهمه من قرب وفيفهم من بعد. يفهمه الصغير ويفهمه الكبير كلامه عليه الصلاة والسلام هذا الكلام والفصل المفصل

47
00:17:38.100 --> 00:17:56.050
اذا الذي ليس فيه اشتباه وليس فيه غمغمة ولا احتمال وهذا الذي يجب ان يكون الكلام واضحا وليس يكون الكلام على ما يستقبله المتكلم معهم يبحث عن رضاهم وما يريدونه

48
00:17:56.150 --> 00:18:18.700
وانما يبين لهم الامر بوضوح وبجلى ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي على عن بينة نعم احسن الله اليك. باب اصغاء الجليس لحديث جليسه الذي ليس بحرام واستنصات العالم والواعظ حاظري

49
00:18:18.700 --> 00:18:44.150
مجلسه. نعم استنصات الجليس لجليسه تراه منشغل بالسواليف استمع حط بالك هذا الجليس لجليسه يسمع الكلام ويفهمه ويذهب عنه المانع من فهمه وهو انشغاله بغيره عنه والاستنصات للعالم والواعظ. استنصات الناس له. اسمعوا

50
00:18:44.200 --> 00:19:08.100
اسكتوا لما وقع للنبي عليه الصلاة والسلام انه استنصت له الناس ليبلغهم دين الله. اذا من العوارض التي تعرض في سوء الفهم وانغلاقه اوضاع في الاستيعاب الانشغال ولما كانت خطبة الجمعة واجبة على المقيمين المستوطنين

51
00:19:08.950 --> 00:19:25.900
صلاة الجمعة كان الانشغال عن هذه الخطبة بادنى انشغال منهي عنه من قال لاخيه انصت والامام يخطب اي حال خطبة الامام فقد لغى ومس الحصى فقد لغا. مس الحصى انشغال

52
00:19:26.500 --> 00:19:46.400
ومن لغا فلا جمعة له ولهذا هذه الخطبة انصات المستمعين لها في المسجد واجب وانشغالهم عنها محرم وعد عليه بهذا الوعيد ان من لغى فلا جمعة له نعم الله اليك

53
00:19:46.450 --> 00:20:06.050
وعن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصح الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض متفق عليه. اللهم صلي وسلم عليه

54
00:20:06.650 --> 00:20:33.800
هذا في خطب النبي عليه الصلاة والسلام في حجته حجة الوداع في اعظم موسم واكبر مجمع للناس وبخطبه ثلاث خطبته يوم عرفة خطبته يوم النحر خطبته يوم الحادي عشر وقيل خطبة رابعة يوم الثاني عشر قبل نفرهم

55
00:20:35.200 --> 00:20:58.700
هذا لجرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه استنصت الناس يعني اسكتهم حتى يسمعوا ويفهم ويعوا وكان مما قال في خطبته لا ترجعوا بعدي كفارا الكفر هنا هو الكفر الاصغر لان قتال المسلم فسوق لان سباب المسلم فسوق

56
00:20:59.150 --> 00:21:22.400
وقتاله كفر كما جاء في الصحيحين لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لازالة اسباب الاستهانة بدماء المسلمين الاستهانة باعراضهم الاستهانة ايضا باموالهم قد كررها عليه الصلاة والسلام في

57
00:21:22.850 --> 00:21:42.600
خطى به العظيمة في في حجة الوداع وقد جمع شيخنا الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله جمع خطب النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع جمعها وشرحها رحمه الله

58
00:21:47.450 --> 00:22:09.800
جمع هذه الخطب وشرحها في براعة  ودقة فهم وذكاء بان هذه الخطب نفعها متعدي وحرص عليها النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموسم العظيم والمجمع الكريم اللهم صل وسلم عليه

59
00:22:10.600 --> 00:22:37.850
ففيه الاستنصات من الاستنصات عدم الانشغال الانشغال يكون بالقول ومنه السلام ومن الاستنصات بالفعل عدم الانشغال بهذا وهذا يفرق مجالس العلم عن مجالس العوام في مجالس اهل وعوام في حديث او في فتوى فيدخل الداخل يشغلهم بالسلام والقيام

60
00:22:38.650 --> 00:22:58.550
ولا لا يا اخواني واذا عليه او امر بالجلوس قال يا رجال ابسلم هذا اسمه العناد في تحقيق الحال انت منت بممنوع من السلام لكن المجلس محفوف بعلم وفائدة اجلس

61
00:22:58.600 --> 00:23:19.550
فاذا انتهت الله يقويك سلم الليل والنهار لكنه يأنف وتأخذه العزة الاثم يطير في خشمه انه يؤمر بفعل الخلافة ما قام به هنا يأتي التواضع وهو ان ينصاع للحق ولا يكابر في قبوله

62
00:23:21.350 --> 00:23:48.200
ومن الاستنصات عدم الانشغال لهذا مما يعابه في مجالس العلم ماذا ها التسوق في مجالس العلم لأنه مشغلة ومثله اللعب المسبحة بطرف العمامة ومثله بالجوال هذا من عدم الاستنصات بالفعل لانه يمنع صاحبه من ايه؟ من الافادة

63
00:23:48.300 --> 00:24:11.000
من الفائدة ومن انتساب الخير لعل كلمة يسمعها ينتفع بها وان لم ينتفع يتأدب بادب العلم وبادب الدين فيعظم عند الله اجره. ويزكو في دين الله قلبه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

64
00:24:11.100 --> 00:24:44.600
في شي يا اخوان  جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صوتان ملعونان. اي على جهة الذم والتقبيح وعلى جهة الوعيد لصاحبها فوت عند نعمة وهو ماذا؟ الظرب بالقيام

65
00:24:44.900 --> 00:25:05.700
المعازف وهم في نعم الله في مأكل في مشرب في مجمع درجة الان للاسف واشتهرت يظنونها من اسباب الرفاهية ومن اسباب الترفيه صوت عند النعم النعم الصوت الذي عندها حمد الله وشكره

66
00:25:05.800 --> 00:25:26.500
لا مجاهرته جل وعلا بالذنب الحرام وصوت عند حزن وهي النياحة عند الحزن عند النياحة على فقد الحبيب او عند حصول المصيبة وليست المصيبة فقط محصورة بالقتل والموت من عند سماع المصيبة

67
00:25:26.950 --> 00:25:52.500
اذا صرخ وندب ورفع صوته بالتجزع هذا صوت ملعون العنو صاحبه لانه كبيرة من كبائر الذنوب. والنياحة سبق انها تكون بالقول راح عزنا وفخرنا الشهقة الدالة على عدم الصبر عند المصيبة

68
00:25:53.100 --> 00:26:34.700
ويكون بالفعل من شق الجيب ولطم الخد نتف الشعر ونثري التراب هذا من تجزع في المصيبة بالفعل والله اعلم. نعم  الراتبة راتبة العشاء تكون بعد العشاء هذا الافضل ان تكون اثر صلاة العشاء

69
00:26:34.800 --> 00:26:54.100
في بيته او في مسجده فان اقاموا صلاة التراويح وفاة محلها اتي بها بعد التراويح لان بعد التراويح طائر بعد العشاء ما لم يحضر وقت الفجر هم يستعجلون يا خليفي

70
00:26:54.500 --> 00:27:28.350
او بعض الناس مهينين ها العشر  تكفي ثم يأتي بالتسبيح ويقوم ويتنفل الحمد لله اللي وافقناهم على هذا لكن بعض الناس مهين  يا الله يتحرك هذا المعيبة والنقص عليه مهوب على

71
00:27:29.900 --> 00:28:07.100
كثر الله خيرهم الائمة يبذلون جهد لا يلقون منا الا الثناء  الله اعلم. نعم  يدخل العشر الاواخر والعشرة والعشرين اللي قبل الاواخر   نعم دعاء الاستفتاح لصلاة الليل هو ما جاء في البخاري

72
00:28:07.800 --> 00:28:21.550
اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كان وفيه يختلفون اهدني فيما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم

73
00:28:22.200 --> 00:28:40.300
ان تيسر من هذا والا اتى بغيره  هذا يكون في اول افتتاح صلاة الليل والصحيح انه لا يكون في كل ركعتين يركعهما يأتي به وانما في الركعات بعدها يستعيذ ويبسمل

74
00:28:40.600 --> 00:28:54.300
اما في اول صلاة الليل فيأتي بدعاء الاستفتاح ان تيسر هذا او غيره وقد روي في هذا الباب في باب الاستفتاح من الصلاة ست روايات ما اخذ بها فالامر في هذا متسع والله اعلم

75
00:28:55.100 --> 00:29:48.650
نعم   ما اعرف هذا لا اعرف هذا شيخنا رحمه الله. والاسوة هو نبينا صلى الله عليه وسلم اي نعم ما ادري والله نعم اهل ايش ايه تعزية في المساجد الاصل جوازها ما لم يكن فيه اشغال

76
00:29:49.300 --> 00:30:07.200
او يكون فيه ايذاء لرفع الصوت او بالجلبة لان هذه الظاهرة بدأت تزداد الان في جوامع المسلمين حتى صار يعرف ان الجهة اليمنى من الصف او الجهة اليسرى اهلها في العزاء

77
00:30:07.650 --> 00:30:26.650
في صلاة ولا في ذكر ولا في قراءة قرآن وهذا اوان في شروع امر محدث في مساجد المسلمين  ومن ازدياده ان يجعل في المسجد مكان لاستقبال العزاء. كما ترونه في بعض المساجد قادرة خارج هذه البلاد

78
00:30:27.600 --> 00:30:50.950
والشر ما يأتي جملة واحدة انما يأتي الشر شيئا لا شيء  ينتبه من هذا الامر ثانيا اتباع الجنازة اجر ولا يلزم اتباعها مباشرة. لو جئت بعدها بعد ما تدفن يدخل هذا في الاتباع

79
00:30:51.450 --> 00:31:14.150
وكان في وقته ويدخل هذا في الصلة والتعزية ليست منضبطة في حال معينة  لملاقاته في المسجد الطريق والاتصال به بالذهاب اليه لا بالاجتماع عليها كما صار شائعا ذائعا عند اهل هذا الزمان

80
00:31:14.550 --> 00:31:18.650
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين