1
00:00:30.300 --> 00:01:48.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس التاسع والتسعون بعد المئة في تدارس احاديث رياض الصالحين

2
00:01:49.250 --> 00:02:09.150
من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باب الوعظ والاقتصاد فيه

3
00:02:09.150 --> 00:02:30.500
الوعظ باء احسن الله اليك باب باب الوعظ والاقتصاد والاقتصاد فيه قال الله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة نعم هذا الباب ترجم عليه مصنفه رحمه الله بقوله باب الوعظ

4
00:02:30.850 --> 00:02:54.400
والاختصار فيه فيما جاء في فضل الوعظ وهو تزكية الناس بقلوبهم واعمالهم ودلالتهم على الخير والنافع لهم في دنياهم واخراهم وانه ينبغي في الوعظ ان يقتصد فلا يطيل ويمل ويكثر فيسئم

5
00:02:55.250 --> 00:03:24.150
فان الاكثار من الوعظ مظنة السآمة والاكثار من العلم مظنة الافادة لان قلوب الناس ليست على مستوى واحد وطلبة العلم واهله الجادون في تحصيله يطلبون المزيد منه والعوام كثرة الوعظ تمللهم وتسئمهم وربما

6
00:03:24.750 --> 00:03:49.400
آآ وربما تردهم ايضا وقول الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك هذا بالامر بالوعظ لان الدعوة من دروبها الوعظ والدعوة من دروبها العلم والنصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة على الخير

7
00:03:49.900 --> 00:04:10.200
ادع الى سبيل ربك  هذه الدعوة الناجحة الدعوة الفالحة ان تكون الى سبيل الله جل وعلا والى دينه واذا شرعه لا الى حظ من حظوظ الدنيا ومطمع من مطامعها ولعاعة من لعاءها

8
00:04:10.800 --> 00:04:32.000
بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة جاءت مجملة مبهمة في القرآن فسرها نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله وفعله فدعا الى الله استجابة لامر الله

9
00:04:32.350 --> 00:05:03.100
وكانت دعوته بالحكمة ومن الحكمة انه ينزل الشيء في موضعه ولا يطيل مخافة عليهم السآمة وفي المواعظ يتخولهم بها ان يتفقدهم بها لا انها  بشكل دائم يملهم او يسئمهم بالحكمة والموعظة الحسنة. هناك موعظة حسنة وهناك موعظة سيئة

10
00:05:03.700 --> 00:05:32.550
ومن من مظاهر المواظع المواعظ السيئة مواعظ التشهير  كشف ستر الله عليه وعند بعض اصحاب الدعوات المعاصرة اذا هدى الله لهم رجلا كان في ضلالة او في انغماس في المعاصي يقيمونه امام الناس يقص عليهم تجاربهم

11
00:05:33.350 --> 00:05:57.850
تجاربه كنا وكنا وكنا هذه فضيحة وليست دعوة الى الله الموعظة الحسنة ومن ذلك التشهير ومن ذلك التعيير يعير بما كان عليه ان كان صاحب مخدرات بها او خمور او نساء او ربا او تضييع للفرائض يعير بها

12
00:05:58.850 --> 00:06:29.500
والحكمة يقابلها اه الجهالة فان الجهالة وان كان فيها علم لكنه لا ينفع  بينما الحكمة وان كانت من قيل العلم فهي انفع وابرك  الشأن بالحكمة هو في العلم والعقل العلم الموروث عن الله وعن الرسول وفي العقل في انزال هذا العلم منازله

13
00:06:30.950 --> 00:06:52.750
ومن لطيف ما يذكر من القصص ان الشيخ عبدالله بن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب وهو المؤسس للدولة السعودية الثالثة مع الملك عبد العزيز

14
00:06:53.600 --> 00:07:23.300
هو اكبر معاونيه ومستشاريه ومسئوليه عن المسائل الدينية والشرعية كتب الى العلماء في اطراف البلاد وابسطها ومنهم الجد رحمه الله وكان في اخر كتابه بعد ذي باجته ان ان البلد تحتاج الى علماء

15
00:07:23.600 --> 00:07:50.750
وقضاة وطلبة علم ومرشدين ومحتسبين اذ لا قوامة للشرع الا بهم ودوروا لي على واحد معه مقتل عقل ومديد علم العلم شوي لكن العقل واجد وحاذروني من رجال معه مقتل

16
00:07:51.150 --> 00:08:18.500
علم ومديد عقل هذا على مدار الحكمة لانزال الشيء موضعه ومخاطبة الناس بما يناسبهم في حالهم في مكانهم في زمانهم في مستواهم وهذا ما جاءت به الشريعة فيما رواه البخاري وغيره عن علي رضي الله عنه انه قال حدث الناس بما يعرفون

17
00:08:18.900 --> 00:08:39.550
تريدون ان يكذب الله ورسوله واصله في الصحيح انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه لا تبلغه قلوبهم الا كان لبعضهم فتنة هذا من الحكمة واصدق من ذلك قول ربي جل وعلا ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي

18
00:08:39.700 --> 00:08:59.050
خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب نعم. احسن الله اليك وعن ابي وائل شقيق بن سلمة قال كان ابن مسعود رضي الله عنه يذكرنا في كل خميس مرة فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن

19
00:08:59.100 --> 00:09:20.950
لوددت انك ذكرتنا كل كل يوم. فقال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم ان املكم يعني ادخل عليكم الملل الضجر والسآمة. فقال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املكم

20
00:09:21.000 --> 00:09:41.500
واني اتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا مخافة السآمة علينا متفق عليه يتخولنا ان يتعهدنا. نعم عن ابي وائل شقيق ابن سلمة ومن سادات التابعين

21
00:09:42.150 --> 00:10:02.900
ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يتخولهم ان يتفقدهم مرة بعد مرة بالموعظة يتخير لها وقتها وكان يجعلها في كل خميس يعني في الاسبوع كم مرة واحدة فقالوا يا ابا عبد الرحمن

22
00:10:03.550 --> 00:10:23.650
انا نحب ان تعظنا في كل يوم لان النفوس اذا اقبلت اقبلت معها عاطفتها واذا كان المحرك هو العاطفة وحدها فما اسرع ما تمل وما اسرع ما تتغير لان العواطف

23
00:10:23.850 --> 00:10:48.850
مبناها على هيجان النفوس اذا سكنت ذهبت عاطفتها اينما كان اذا بينما اذا كان المحرك عقيدة مرصوفة بطريق العلم صارت انفع وارسخ واثبت لصاحبها ولغيره وددنا انك يذكرنا او تعظنا كل يوم

24
00:10:49.350 --> 00:11:12.300
وقال ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة. يتفقدنا بها مخافة السآمة ان نسأل نمل ففيها مراعاته للاحوال النفسية وظروفها المرعية صلى الله عليه وسلم

25
00:11:12.900 --> 00:11:39.500
والموعظة لما كان المخاطب فيها هو الزجر والوعيد والترغيب والتحبيب النفوس لا تألفها دائما بينما العلم للمنشغل فيه كلما كل يوم يحتاج الى زيادة وكان السلف في اشتغالهم في العلم في كل يوم

26
00:11:39.850 --> 00:12:04.450
كذا نبينا عليه الصلاة والسلام علمهم الاول يشغلهم في العلم كل يوم. اما الموعظة تشمل الصغير والكبير والعامي والمتعلم والجاهل والعالم فانه كان يتخولهم فيها ومن هذا ان الله شرع خطبة الجمعة في الاسبوع مرة

27
00:12:04.700 --> 00:12:26.950
لان مدار هذه الخطبة على الموعظة مخافة السآمة مخافة الملل والضجر الذي ينتج عنه ترك العمل وترك الاقبال على الخير والادبار عنه ثم بعد ذلك الحور والعياذ بالله بعد الكور والانتكاس بعد الهداية

28
00:12:28.300 --> 00:12:57.050
قد قال صلى الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا والملل من المخلوق ظجر وضعف في الدافع عنده اما الملل من الله فليس كذلك. بل هو ما يليق بجلاله وعظمته يقابل هذا بما يناسبه

29
00:12:57.450 --> 00:13:17.850
نعم الله اليكم وعن ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته قصرا. وقيصر احسن الله اليك وقصر خطبته لا ما هي بخطبة

30
00:13:18.300 --> 00:13:41.800
الخطبة عند النسوان خطبته اي نعم وقصر خطبته مأنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه مسلم. نعم. هذا حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وكنيته ابو اليقظان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:13:41.850 --> 00:14:07.550
ان طول صلاة الرجل طول الصلاة في صلاة الجمعة وقصر خطبته في الجمعة مئنة من فقهه اي علامة ودليل على فقهه لان الفقيه كلامه قليل وقليل الفقه يعوض نقص عقله وفقهه بكثرة الكلام

32
00:14:07.650 --> 00:14:29.750
وينسي اخر الكلام اوله واعتبروا لما علت صهوات المنابر اهل العلم كلامهم وتركز وانتفع منه الناس وابتهلوا حتى وجد من العوام من يحفظ خطبة الشيخ الى الاسبوع الذي يليه بل تمتد معه

33
00:14:30.100 --> 00:14:49.950
ولما علا صهوات المنابر قليل العلم كثير الوعظ الصراخ والتنقل من موظوع الى موظوع خرج الناس من الخطبة كانهم لم يذكروا فيها شيئا مع ما في النفوس من الغفلة وما على القلوب من الران

34
00:14:50.950 --> 00:15:14.300
المجتمع هذا وهذا فصار ذلك سببا في ضعف الانتفاع او عدمه وقصر خطبته خطبة الجمعة واللفظ ان كان عام قصر الموعظة ايظا مئنة اي علامة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة

35
00:15:14.550 --> 00:15:37.850
لينتفع الناس بالشيء اليسير ويعملوا به ولا يكثر عليهم الشيء الكثير ويخرج ولا يعتبر به حتى صارت ظاهرة ان طول الخطبة علامة على براعة الخطيب وعلى فصاحته وعلى علمه حتى ربما عاب منهم من عاب

36
00:15:38.100 --> 00:16:03.500
من يقصر الخطبة بان خطباءنا يخطبون ساعة وساعة وربع وساعة الاربع وهذا من تغيير المفاهيم الحقة الصحيحة الى المفاهيم المغلوطة الباطلة نعم الله اليكم. وعن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:16:03.500 --> 00:16:29.950
اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله وهو يصلي عطس العاطس ان الحماسة شمته وهو يصلي رضي الله عنه قال وهو يصلي له يرحمك الله. نعم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم القوم القوم بابصارهم فقلت واثقل اماه

38
00:16:30.150 --> 00:16:48.950
ما شأنكم يا ويلي ويلاه وثقل امية او ثقل امه اي يا ويلي يتكلم في الصلاة لو كان المجرد في التشميت الامر اهون لكن تكلم بكلام من خارج جنس الصلاة

39
00:16:50.050 --> 00:17:09.800
فصاروا يضربون عليه بافخاذهم. في هذا الحديث وهو حديث طويل ان معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه  شهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هم يصلون عطس رجل من القوم

40
00:17:11.450 --> 00:17:32.400
وقال معاوية يرحمك الله ورمقه الناس واي الصحابة بابصارهم هذا ما هو بالتفات وانما رمق بالعين احس به هو وفيه ان الالتفات اليسير بالعين الصلاة لا بالرقبة امر معفو عنه

41
00:17:33.250 --> 00:17:59.600
وكذلك الالتفات بالرقبة يسيرا لحاجة معفوا عنه اذا كان له حاجة فلما رمقوه بابصارهم ولحظ ذلك قال واثق لامياه او واثقل امه كلمة تقال عندما ذا؟ التندب تفقدني امي وصاروا يضربون بافخاذهم يسكتونه

42
00:18:00.300 --> 00:18:23.600
لكني سكت فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وهذا الامر صار له ظجة وصولة وفرغ من صلاته يقول معاوية فوالله ما رأيت معلما احسن تعليما منه. لا قبله ولا بعده عليه الصلاة والسلام

43
00:18:24.600 --> 00:18:50.050
فوالله ما قهرني ايمان هرني وخاصمني ولتعبط وجهه في ولا شتمني ولا ضربني لانه عرف ان الذي وقع فيه وشو غلط صلى الله عليه وسلم وانما قال يا معاوية ان هذه الصلاة

44
00:18:50.350 --> 00:19:10.850
لا يصلح فيها شيء من كلام الناس يؤخذ منه انه مما يبطل الصلاة الكلام في غير جنس الصلاة انما هي للقراءة لقراءة القرآن والذكر والتسبيح فانبلجت اسارير معاوية ابن الحكم

45
00:19:11.700 --> 00:19:33.750
وذكر ما كان عليه الناس قال ان قوما منا يتكهنون قال عليه الصلاة والسلام دعه فليس ذلك بشيء نهاه عنه وقال ان قوما منا يتطيرون يتشائمون فقال هذا شيء يجدونه في انفسهم

46
00:19:34.650 --> 00:19:54.300
يجدونه في انفسهم وهو ليس بشيء وهذا يفسره ما جاء في الحديث. ما منا الا اي من حيث التشاؤم وانعقاد النفس ولكن الله يذهبه بالتوكل ولهذا ارشدنا صلى الله عليه وسلم لما يجد الانسان في نفسه

47
00:19:54.600 --> 00:20:14.750
من علامات تشاؤم في زمان في يوم في ساعة في مكان في حيوان في كسيح فيما عيب ان ندفع ذلك الخاطر الشيطاني في النفوس. كل واحد يرد عليه من ذلك لكن لا يسترسل

48
00:20:15.100 --> 00:20:36.500
المنع من الاسترسال لا من اصل وروده وارشدنا الى ان نقول اللهم لا خير الا خيرك ولا خير الا خيرك ولا الى ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك ونقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. الحسنات الخير

49
00:20:36.850 --> 00:20:58.850
ولا يدفع السيئات الا انت ولا اله الا انت فدفع هذا الخاطر الشيطاني الذي يخرم اصل الايمان او يخرم كماله الواجب بالتوحيد لانه القائل صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الطيرة شرك

50
00:20:59.500 --> 00:21:25.850
ثم قال معاوية يا رسول الله ان علي رقبة وان لي جارية ترعى علي غنمي كارية صغيرة ولهذا جاء انها ترعى غنمه في سلع وفي رواية اخرى في الجوانية الجوانية مما يلي احد مما يلي المدينة يعني محل قريب

51
00:21:26.150 --> 00:21:50.050
وان الذئب عدا على غنمي افترس منها واحدة وانها اخبرتني واني اسف كما يأسف بنو بنو ادم يعني اغضب وصككتها صكة افأعتقها يا رسول الله لان عليه ايش ها عليه رقبة عليه عتق رقبة

52
00:21:50.650 --> 00:22:17.300
وقال صلى الله عليه وسلم اتني بها فجاء بها فقال لها اين الله قالت الله في السماء فقال لها من انا؟ وقالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستوثق عليه الصلاة والسلام بهذين السؤالين لهذه الجارية الصغيرة على

53
00:22:17.350 --> 00:22:35.400
ايمانها قال اعتقها فانها مؤمنة لان عتق الرقاب يشترط فيه ان تكون الرقبة المعتقة ماذا مؤمنة سواء عتق من نذر او من الكفارات لا بد في اشتراط ان تكون الرقبة مؤمنة

54
00:22:35.800 --> 00:23:01.900
والرسول استوثق من ايمانها وليس المقام مقام اختبار لها على عقيدتها وانما استوثق منها انها تعقل وانها عندها علامات الايمان  امر معاوية باعتاقها. شاهده انه عليه الصلاة والسلام اختصر في هذه الموعظة

55
00:23:03.200 --> 00:23:24.450
فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني وما رأيت معلما احسن تعليما منه صلى الله عليه وسلم وكلما كان الشأن في العلم اعظم كلما كان في الهدى والرشاد اقرب والعكس كذلك

56
00:23:24.550 --> 00:23:57.000
اذا كان العلم قليل الخطأ والزلل والحماسة غير المثمرة كثيرة والمهيجات الان لعوام الناس دافعها الامور العاطفية المحضة ما تنضبط ولم تنضبط بضابط العقل والعلم وتمر بالناس يخوض بها يخوضون بها يمنع ويسره ويقع من جرائها واثارها العواقب

57
00:23:57.100 --> 00:24:26.500
الوخيمة التي يندمون عليها بعد ذلك نعم  وعن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وذكر الحديث وقد سبق بكماله في باب الامر بالمحافظة على السنة وذكرنا ان الترمذي قال انه

58
00:24:26.500 --> 00:25:08.150
حديث حسن صحيح يذكر الحديث يا مجذوب او نسيتوا من يذكره منكم مرنا في باب الامر في المحافظة على السنة ها نعم ها تفضل كمل كمل ايه ذا ما هو

59
00:25:10.750 --> 00:25:43.150
وانه من يعش عليكم تمسكوا بها واياكم نعم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة عن العرباظ بن سارية من اي العرب هو  ها يا با عمي ها من اي قبيلة هو

60
00:25:46.150 --> 00:26:16.800
واسفا على يوسف ابيضت عيناه ها نعم هو سلمي العرباض ابن سارية السلمي قال اوعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون في هذا استحباب ان تكون الموعظة بليغة ومن بلاغتها اختصارها وعدم تطويلها

61
00:26:17.800 --> 00:26:45.000
لان النفوس امل ويصيبها الكلل والسآمة وهو حديث عظيم قام عليه الاسلام كما ذكر اهل العلم العرباط ابن سارية  هذا اللائق في المواعظ ان يختصر فيها فليقوم الناس من الموعظة وهم راغبون فيها واليها ولا يقومون وقد ملوا

62
00:26:45.650 --> 00:27:10.750
ويرجون السكوت والانتهاء منها والموعظة ظرب من ظروب التعليم. قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى والواعظ ليس تنقيصا له عن العالم وعن الآمر والقاضي فالنبي واعظ وعظهم

63
00:27:11.850 --> 00:27:32.550
والله يقول قل انما اعظكم في واحدة اه الوعظ اذا كان من الشرع ومن الوحي فهو ممدوح واذا كان الوعظ من القصص والسواليف المشكلة عن الوحي فهو ممدوء فهو مذموم

64
00:27:33.250 --> 00:27:57.400
ولهذا كان السلف يذمون القصاص الذين يشغلونهم بقصص من قبلنا واخبار بني اسرائيل عن وحي ربنا وفي عهد الصحابة في مكة في الحرم كان عبيد ابن عمير الليثي يعظ الناس ويبكيهم

65
00:27:58.700 --> 00:28:15.050
وقال ابن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما لا يعظ في الحرم لا يقص في الحرم الا عبيد بن عمير وكانا يحضران قصصه اي وعظه فلا يقومان الا وقد

66
00:28:16.700 --> 00:28:39.350
اخضبت دموعهم لحاهم بكاء كل ذلك صيانة لجانب العلم وجانب الشريعة ان يأتي ما يصرف عنها وقد وجد الازمان المتأخرة من يستغني بالموعظة عن العلم ويستغني بالعواطف الجياشة عن الوحي والعلم

67
00:28:40.000 --> 00:29:00.700
والعوام دوروهم عند الشيلات والقصايد والمديح يطربون له وربما وقفوا على اقدامهم ولو قرأ القرآن من اوله لاخرهم كان العبوا بمسابحهم ناظروا بجوالاتهم. من الملل والسآمة ليه لان هذا يشغل وهذا

68
00:29:01.200 --> 00:29:20.250
لان هذا يشغل ولا ينفع وهذا ينفع في صرفون عنه بانواع الصوارف نسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه. امين. وان يرزقنا الثبات عليه وان يعيذنا واياكم وجميع المسلمين من مظلات الفتن

69
00:29:20.500 --> 00:29:35.950
ما ظهر منها وما بطن واذا اراد سبحانه بعباده فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

70
00:29:36.050 --> 00:30:16.600
نعم سم  ايش فيه عدد خلقه ورضاء نفسه الى اخره اي نعم. هذا الحديث حديث في الصحيحين عن جويرية بنت الحارثي المصطلقية جويرية بنت الحارث غير ميمونة بنت الحارث وش الفرق بينهم

71
00:30:17.400 --> 00:30:50.000
اه يا مجدوب ها يا بن سويد ايه عندنا جويرية وعندنا ميمونة كلاهما من امهات المؤمنين. هذي بنت الحارث وذيك بنت الحارث هذي اخت   اخت خالته  اي نعم اخت امه. ايه. ايه

72
00:30:50.050 --> 00:31:14.900
بنت الحارث اي نعم جويرية بنت الحارث ابوها ملك بني المصطلق. وفيها الغزوة المشهورة غزوة بني المصطلق  اخذها النبي في صفيه ثم تزوجها واما ميمونة بنت الحارث فهي هلالية عامرية

73
00:31:16.050 --> 00:31:37.000
وهم حلف من احلاف قريش خرج منها النبي صلى الله عليه وسلم قبل الفجر وهي في مصلاها ورجع اليها بعد ما ارتفع الضحى وهي في مصلاها تذكر الله وقال لها اما زلت على هذه الحال؟ مذ فارقتك

74
00:31:37.300 --> 00:31:56.050
قالت نعم يا رسول الله قال قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلتيه مذ فارقتك الى الان لوزنتهن بابي انت وامي ما هن قال سبحان الله عدد خلقه

75
00:31:56.450 --> 00:32:23.600
سبحان الله رظاء نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مدادا كلماته قالها كم مرة ثلاثين مرة ها ثلاث وثلاثين النقطة تبي تزيدكم ايه ابجربك ابجربكم اشوف وانتم على جنب الغظا ولا طاح عليكم الرمل

76
00:32:24.650 --> 00:32:40.850
ثلاث مرات وليس ثلاثين مرة هذا مورده مورد واحد ذكر لم يأتي انه قال قولي لا اله الا الله عدد خلقه. الله اكبر عدد خلقه. سبحان الله عدد خلقه. اللهم صلي على محمد عدد خلقه رضانا

77
00:32:40.850 --> 00:33:12.400
ولهذا الفاظ الذكر متعبد بها بلفظها وبعددها وبوقتها مساء او صباحا او دخولا او خروجا او بحالها. والله اعلم. سم  نعم سبحان الله عدد خلقه ارضاء نفسه وزنة عرشه او تقول سبحان الله عدد خلقه سبحان الله ارضاء نفسه الامر واحد

78
00:33:13.150 --> 00:33:41.550
والله اعلم. نعم انت من يوم ما تدبل تمشي وحنا حاطينك في عيونا   والله انا ما انا براعي خطط عوض الله من شرك لا عندي لا خطة مقترحة ولا غير مقترحة

79
00:33:42.050 --> 00:34:12.750
والحاجة هم الاختراع والله اعلم. نعم اي نعم الذهب المعد للاستعمال والحلي هل فيه زكاة ولا ما فيه زكاة اختصارا وحنا في موعظة جمهور اهل العلم على ان ما اعد للاستعمال والتحلي فليس فيه زكاة

80
00:34:13.800 --> 00:34:30.350
والقول الثاني وهو رواية في مذهب الامام احمد جمع من المحققين ومن منهم في زماننا هذا شيخانا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليهم انه فيه الزكاة اذا بلغ النصاب

81
00:34:30.850 --> 00:34:57.100
وهذا الاظهر دليلا والابرأ ذمة. والاقوى تعليلا فان بلغ النصاب في الذهب المعد للاستعمال ثمانين جراما فاكثر هي عشرون مثقال فيه الزكاة فيه الزكاة ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها مسكتان

82
00:34:57.150 --> 00:35:15.150
من ذهب. قال اتؤدين زكاة هذه قالت لا يا رسول الله. قال ايسرك ان يبدلك الله ان يبدلك الله بهما سوارين من نار وارتعدت واخذتهما والقتهما في حجر النبي عليه الصلاة والسلام

83
00:35:16.600 --> 00:35:36.900
والله اعلم. وقلنا انه الابرى وهذه قاعدة تنفعكم باذن الله اذا اختلف العلماء في مسألة من المسائل خلافا عاليا قديما او اختلافا نازلا فافعل الفعل اذا لم يترجح لك افعل الفعل الذي لا يلومك عليه احد

84
00:35:37.650 --> 00:36:03.500
نطبقها على مسألة زكاة الذهب المعد للتحلي اذا لم يزكي من يعيبه ها الجمهور ما يعيبونه القول الثاني يعيبونه يعيبونه ويأثمونه فان زكى هل يعيبه على ذلك الجمهور؟ لا وهكذا في مسائل الخلاف

85
00:36:04.250 --> 00:36:29.450
حتى تسلم وتبرأ لدينك افعل الفعل والقول الذي لا يلومك عليه احد والله اعلم. نعم واحد يسأل  توقع الرجل اهله في عليه اثم هل عليه كفارة اذا وقع على اهله في صيام الست من شوال وش عليه

86
00:36:29.950 --> 00:36:52.950
اقول الله يهديه. الليل عنده كله والايام كلها عنده هذا افسد صومه وافساد الصيام لما كان مستحبا لا يلحقه فيه الكفارة المغلظة ولو وقع على اهله في صيام قضاء افسد صومه واثم

87
00:36:53.250 --> 00:37:11.300
ولم يلحقه به الكفارة المغلظة وعليه صيام يوم بداله ما هو بيومين يوم بدأ لهذا يوم القضاء الذي افسده النافلة ما عليه شيء اما التي فيها الكفارة المغلظة ان يقع على اهله في نهار رمضان

88
00:37:11.500 --> 00:37:29.850
لان نهار رمظان له حرمة وله هيبة ولهذا المسافر اذا وصل والحائض اذا طهرت في النهار وجب عليهم الامساك بقية اليوم احتراما في هذا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

89
00:37:30.150 --> 00:37:36.910
اهلا