اجمعين هذا المجلس السابع بعد المائتين في تدارس في احاديث رياض الصالحين وما زلنا في كتاب الطعام وادابه وما يفضل به المؤمن فيه على غيره نعم ما شاء الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه
باب ما يقوله ويفعله من يأكل ولا يشبع وعن وحشي ابن حرب رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا نأكل ولا نشمت
ولا نشبع. قال فلعلكم تفترقون. قالوا نعم. قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله. يبارك لكم فيه رواه ابو داوود هذا حديث وحشي ابن حرب ابو دسمة القرشي مولاهم وهو الذي قتل حمزة
ابي طالب في معركة احد بحربته قال قتلت رجلا في الاسلام ورجلا في الجاهلية والذي قتله في الجاهلية هو مسيلمة الكذاب وهو من المقلين في الرواية رواية الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
ان طعامهم يفنى سريعا وقال لعلكم لا تجتمعون قالوا نعم فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يجتمعوا على الطعام يبارك لهم فيه اخرجه ابو داوود وغيره فمن البركة على الطعام الاجتماع عليه
الاجتماع له حالتان الحالة الاكمل ان تختلف ايديهم الى اناء واحد الى صحن واحد الى صينية وتبس واحد يليه ان يجتمعوا على الطعام ويأخذ كل منهم باناءه وصحنه يأكلون يأكلون جميعا
فهذه رتبة دون تلك الرتبة الرتبة الاولى هي الاكمل والرتبة الثانية هي فيها معنى الاجتماع وهي اقل كمالا من الرتبة الاولى والاجتماع على الطعام من اسباب البركة فيه وقد بلي الناس في هذه الازمة بالتخم
يتفاوتون في وقت اكلهم وفي اختلاف توصيل الطلبات الى ابواب بيوتهم هذا يأكل في فراشه وهذا في غرفته وهذا لوحده وهذا ينام وهذا يقوم ولهذا يبلون بالامراض ويبلون بقلة البركة
التي لما شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجههم اليها بالاجتماع على الطعام فوائد فهي تحصيل للبركة وهي ايضا ايجاد وتجديد للالفة وهي ثالثا وصول الاجتماع والمشاهدة والمؤانسة وهي رابعا
التنبيه على ما يكون من تقصير والتعزيز والحث على ما يكون من تكميل الى اشياء كثيرة والاسر بدأت تتفصم عراها ومن ذلك هذه المدنية وهذه الوسائل المشكلة التي جعلتهم على هذا النحو
وربما يمر اليوم واليومان ولا يلتقي هؤلاء بعضهم مع بعض واذا التقوا كانوا كالغرباء وان من اشد مواطن اللقيا هي اجتماعهم على الطعام نعم باب الامر بالاكل من جانب القصعة والنهي عن الاكل من وسطها. فيه قوله صلى الله عليه وسلم وكل مما يليك متفق
عليه كما سبق وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من ولا تأكلوا من وسطه. رواه ابو داود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. نعم. في هذا التبويب الحث على
الاكل من اطراف القصعة. والقصعة هي الصحن الصينية والصحفة اسماء عديدة لشيء واحد الاكل من اطرافها تحصيل للبركة فان البركة تنزل في وسطها ثم تتوازعها وهذا النهي من الاكل من وسطها نهي كراهة. لانه خرج مخرج الارشاد
ولم يخرج مخرج التحريم لان الاناء الواحد يكون في وسطه ويكون في اطرافه الممنوع هو ان تطيش يده في الصحفة. مرة في الوسط مرة في الاطراف مرة في الامام كما قال عليه الصلاة والسلام لربيبه عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما
قال كل مما يليك يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وفي حديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم ان البركة تنزل في وسط الطعام وسط الاناء فكلوا من اطرافه ولا تأكلوا من وسطه
وهذا لانه في باب الارشاد وفي باب الادب وكان النهي نهي كراهة كما ان الامر فيه امران امر استحباب اذا كان الطعام من جنس واحد واعتاد الناس ان يضعوا زبدة الطعام في وسطه في اللحم
او في الخضار او في غيره ويأكل مما يلي الا ان يحتاج الى شيء مما في وسطه يتناوله الى حافته فهذا لا يخرجه عن هذا المعنى الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
نعم وعن عبد الله ابن بشرى رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحى اوتي بتلك القصعة يعني وقد فرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعرابي ما هذه الجلسة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله علني عبدا كريما. ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من حواليها
ودعوا ذروتها يبارك فيها. رواه ابو داوود باسناد جيد. اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عبد الله ابن بسر رضي الله عنه يصف قصعة النبي عليه الصلاة والسلام قصعة عظيمة يقال لها الغر
حتى ان من عظمها لها اربع عرى. يحملها اربعة رجال اللهم صلي وسلم عليه وهذا يدل على كرمه ولما سجدوا سجدة الضحى يعني صلوا صلاة الضحى دعاهم اليها وقد سرد فيها
ما معنى فرد فيها؟ وظع فيها الثريد والسريد من اطيب الطعام وقد فظله النبي عليه الصلاة والسلام والسريد هو الخبز سواء من شعير او من بر يلين باللحم وبمرقها وجاء في الصحيحين قوله عليه الصلاة والسلام كمل من النساء من الرجال كثير
ولم يكن من النساء الا اربع قاسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران خديجة بنت خويلد ومحمد وفاطمة بنت محمد رضي الله عنهن ثم قال وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
سائر الطعام والناس تختلف اسمائهم اليوم في الثريد. منهم من يسميه القرصان مع اختلافهم في اعداده وصنعه ومنهم من يسميه فتة اسماء متعددة بحسب عرفهم لشيء واحد وهو خبز ملين باللحم وبمرقه
اجتمعوا عليها تحلقوا على هذه القصعة فجثا عليه الصلاة والسلام على ركبتيه ليفسح للناس يمد لهم ويقطع لهم فقال اعرابي ما هذه الجلسة الاعراب عجلين ما هذه الجلسة؟ فقال صلى الله عليه وسلم انما بعثت عبدا رسولا ولم ابعث ماذا
جبارا عنيدا اي متكبرا وهي جلسة تواضع لما فيها من الافساح لمن عن يمينه وعن يساره لم يتربع وانما ضم نفسه حتى جثا على ركبتيه عليه الصلاة والسلام فهذه جلسة ثم قال كلوا من اطراف القصعة
ولا تأكلوا من وسطها فانما تنزل بركتها في وسطها فهذا يدل على ان الامر فيها امر استحباب لا امر وجوب وان النهي نهي كراهة لا نهي تحريم وما هذه الاكلة التي اكلوها؟ هي الغداء
لان الغداء من الغدو مهو بالغدا من الظهر استبعده الناس حتى ما صاروا يتغدون الا حول العصر او بعضهم بعد العصر هذا عشاء وانما هذا الغداء وكانوا اذا تغدوا قيلوا
واستراحوا فيه انهم اهل بكور فانه غالب فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا صلى الفجر جلس في مصلاه في المسجد يحدث الناس ويعلمهم ويرشدهم اذا ارتفع الظحى انصرف الى شأنه عليه الصلاة والسلام
وفي الحديث جواز معونة الشأن في تقديم الطعام وحمله فان الذي حمل هذه القصعة اربعة كلهم من غير النبي عليه الصلاة والسلام وانما خدموه وهذا مما تستسخف فيه النفوس تهون عنده
شأنها في اكرام اخوانه والقيام عليهم نعم وكراهية الاكل متكئا عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. رواه البخاري
نعم ترجم عليه رحمه الله في حديث ابي جحيفة وهب رضي الله عنه انه يكره الاكل متكئا متكئا له صور فاما متكئا على جنب من غير حاجة فان كان لحاجة لمرضه لركبته
او يحتاج كبير السن والمريض الى يتكئ عليه فهذا خرج من من هذا اه النهي وان كان يأكل متكئا على ظهره فهذا مكروه ايضا وان كان يأكل متكئا متعاليا وتعاليه واتكاؤه في اكله محرم
لانه من وسائل الكبر من وسائل اه الغطرسة وقوله صلى الله عليه وسلم انا لا اكل متكئا يعلمنا بفعله وبقوله التواضع عند اكله من الطعام وما يحصل من بعضهم ان يتكئ بيده على فخذه فلا بأس
لانه ليس اتكاء الممنوع ان يتكئ على احد جنبيه واذا اتكأ بيده على الارض فهي مكروهة لا محرمة مكروهة لا محرمة ما لم يكن هناك حاجة وداعي الى هذا الاتكاء
قالوا وهذا امر لطعامه انه لا يأكل متكئا وكان صلى الله عليه وسلم يأكل متربعا ويأكل جافيا ويأكل مفترشا رجله اليسرى مقيما رجله اليمنى سيأتيكم انه اكل التمر وهو مقعي
جالسا مقعيا اي جاعلا في الارض رافعا ساقيه يأكل التمر كل هذه الجلسات ليس فيها الاتكاء الذي تنزه عنه النبي عليه الصلاة والسلام وما يتكرر عليك يا عبد الله ويا امة الله يوميا
الوضوء صلاة من مشي من طعام من لبس احرص فيه على الكمال ولا اكمل من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام حتى تألف ذلك وتعتاده. ويكون لك انس وهجيرا نعم وعن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم جالسا مقعيا يأكل تمرا. رواه مسلم
شاهدوا انه جالسا مقعيا يعني جاعلا اليته على الارض رافعا ساقيه يأكل تمرا وليست هذه من جلسات الاتكاء ولا من جلسات اهل الكبر والاصل في انواع الجلسات الحل متى تحرم الجلسة
اذا ادت الى شيء محرم اما الى استخفاف بمن عندك او كبر وتعالي فتكون محرمة لهذا المعنى نعم باب استحباب الاكل بثلاث اصابع واستحباب لعق الاصابع وكراهة مسحها قبل لعقها
احبابي لعقل قصعتي واخذ اللقمة التي تسقط منه. واكلها ومسحها بعد اللعق بالساعد والقدم وغيرها هذا باب اشتمل عدة مسائل استحباب الاصابع والعقل اناء وان يأكل ما تساقط منه وتساقط منه من قصعته
كل ذلك تلمسا لاكرام النعمة ولحصول البركة واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وانظر هذا الهدي مع فعل الناس ترى البول الشاسع والفرق الكبير الذي من اسبابه ما هم فيه من
زود النعمة وزيادة التخمة اكله عليه الصلاة والسلام على هذا النحو وكونه بثلاثة اصابع لانه يدخل الطعام شيئا يسيرا فشيئا يسيرا وهذا مما يكون الاكل فيه ثلاثة اصابع لكن مثل الرز
شلون تاكلوا ثلاث اصابع الملعقة لكن ما كان لزجا القرصان والجريش وما كان في معناه يتأتى الاكل فيه بثلاثة اصابع ابعد عن الشراهة الاكل وابعد عن ان يأخذ من نصيب اخوانه
نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح اصابعه حتى العاقها او يلعقها. متفق عليه هذا حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا اكل احدكم طعاما
ولا يمسح اصابعه نمسحها بالفراش نمسحها من اول الخياش الان بالمناديل حتى يلعقها لما بقي فيها من اثار الطعام او يلعقها. يلعقها من اهله او من عنده من ولده الصغار
او دابته لما فيها من اكرام النعمة والتحدي بهذه النعم السفرة حتى يكون ما تحت آآ الصحن اكثر مما في الصحن كما يفعله اه اهل الجهل واهل الغفلة نعم وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعب
رواه مسلم. يأكل صلى الله عليه وسلم بثلاث اصابع الاصابع الثلاثة جاءت مفسرة انها السبابة والوسطى والتي تليها وقيل انها الابهام والسبابة والوسطى ايا ما كان المقصود بذلك التخفف والتقلل مما يأكل
فاذا فرغ لعق اصابعه عليه الصلاة والسلام ولا يلتفت الى من نقص عقله وقل ايمانه ويسمي هذا الفعل بالقرف ان بعض الناس يستنكره لانه جهلة وثمة قاعدة ان من جهل شيئا انكره
هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا التواضع وهذا اكرام النعم وهذا تلمس البركة فيها وسيأتي الحديث فان احدكم لا يدري في اي طعامه البركة نعم. عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة. وقال انكم لا
في اي طعامكم البركة. رواه مسلم. حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الصحفة والامر هنا امر ارشاد. لانه عللها بقوله بعدها
فانه فان احدكم لا يدري في اي طعامه البركة وهذا حث على العناية بها وفيها اكرام النعمة وفيها تلمس البركة وفيها ثالثا موافقة الهدي النبوي وانا وجدنا من الموفقين من يعنون بذلك
بلعق بنائهم حتى انه من شدة اللعق ما تدري هو استعمل ولا ما استعمل وهذا نادر وغريب واذكر مرة ونحن مع المشايخ مناسبة مناسبة عشاء والوالد رحمه الله يلعق صحنه فقال له احد الكبار من المشايخ
الى الان يا شيخ عبد العزيز ان تلعق قال وهل السنة تتغير يوم جاب الله الخير فهذا مما اذا فعله الانسان واعتاده الفة يظن عاد اللي اللي ما يدرون انك جوعان
انك جويع ولهذا يمد لك صحن ثاني ولا لا يا اخواني او يجرب الاناء الثاني لانه خفي عليه السنة في عملها وفي تطبيقها وابلغ ما يكون في السنن يا اخواني هو تطبيقها والعمل بها
نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها. ولا يدعها ولا يدعها للشيطان. ولا يمسح يده بالمنديل حتى
يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. رواه مسلم. وهذا الحديث فيه الشاهد ان يأكل المسلم ما تناثر من طعام ما تناثر منه في طعامه بلغت لقمة او قلت منها
سماها لقمة لانه يلقى مهو يأكلها فاذا سقطت اللقمة سواء على سفرة او على الارض فليأخذها وليمط ما فيها من اذى من حصى من تراب من غيره ثم ليأكلها ولا يدعها لمن
الشيطان وامر ان يلعق اصابعه قبل مسحها بالمنديل فانه لا يدري في اي طعامكم بركة اشتهر عند بعض الناس ان هذا الفعل في ان يأكل ما تناثر من سفرته انه فعل
ناقص او خارم للمروءة وهذا غلط بل هو جهل يخالفه هذا الحديث وعمل المسلمين وانما المخالف للادب والمحقق للجهل ما يكون من نثر الطعام من اسفل الصحن الى الى مجلسه
كما يحصل عند الجهال هذا هو عدم تقدير النعمة واكرامها وعدم موافقة الهدي النبوي في لقمته وفي قوله صلى الله عليه وسلم ولا يدعها للشيطان ان ما ستساقط منك ان لم تأكله اكله الشيطان. ودك تشبع الشيطان
ودك تعشيه وتغديه امنعه من ذلك بان تذكر الله عند دخول بيتك وتسمي عند طعامك واذا سقط شيء من لقمك تأخذها وتميط عنها الاذى ان لحقها وتأكلها ثم ايضا ما في الاناء
يأكله بعدك بعدك غيرك اما ما تساقط منك فانت المسؤول عنه لانه لا يشتهى طعامك انت المسؤول مما سقط من يدك او سقط من فيك او مما بينهما نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه. ان الشيطان يحضر
احدكم. نعم. ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه. فاذا سقطت لقمة احدكم فليأخذ فليمط ما كان بها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان. فاذا فرغ فاذا فرغ
ليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة. رواه مسلم. وهذا الحديث كالحديث الذي قبله زاد فيه ان الشيطان يشاركك في خلائق في بيتك في منامك في طعامك ضيق عليه
بطاعة ربك واتباعك نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم وضيق عليه بذكر الله ولا تدع له فرصة كما انه يتحرى هلاكك فتحرى انت اظراره بهذه السنن وهذه الطاعات ومنها سقوط اللقمة. اللقمة او بعضها. لان بعض اللقمة يسمى لقمة
نعم. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث وقال اذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها. وليمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وامرنا ان نسلت
فصعة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة. رواه مسلم. نعم كان اذا اكل عليه الصلاة والسلام كان دل على الاستمرار يلعق اصابعه الثلاث التي يأكل بها وامر اذا سقطت اللقمة
ان يأخذها ويميط عنها ويأكلها وامر بسلت الصحفة ايش معنى سلتها ان تمر عليها باصبعك حتى يذهب ما فيها من الطعام تكرمه باكله وان كان الطعام كثيرا يكون اكلك منظما غير مبعثر
حتى كأنك تقصها قص قد حضرنا اهل العلم في طعامهم على هذا النحو فلذا كان الاناء في جريش او قرصان كأنه يقص الصفحة قصا مثلث او دائرة مما يليه فهذا فيه
لاقتفاء السنة بحسب ذلك في شأنه وكل هذا مع ما فيه من اقتفاء الاثر فيه اكرام النعمة وتقديرها وفيه عدم الجشع والطمع في الاكل وفيه مراغمة الشياطين شياطين الجن وشياطين الانس الذين يعيبون ذلك او ينكرونه
نعم وعن سعيد من الحارث انه سأل جابر رضي الله عنه عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل مثل ذلك الطعام الا قليلا. فاذا نحن وجدناه لم
يكن لنا مناديل الا اكفنا وشواعدنا واقدامنا. ثم نصلي ولا نتوضأ. رواه البخاري. لا اله الا الله. يعني ما الطبخ يا اخواني هذا معنى قولي جابر الوضوء مما مسته النار مما يطبخ ما يعرفونه
لقلة ذات اليد والنقص الذي عندهم اما تمر اما لبن واللي يعين هالاثنين هذي خلاص هذا غني واما ماء فان وجدوا ما مسته النار مما يطبخ فعلوا ما سمعتم ليضعون ايديهم حتى يلعقونها
ثم يقومون حتى ما يغسلوه بقلة ما اكلوا ولانهم تحروا هذا اللعق حتى غسلوا ايديهم بلعقهم ولم يكونوا يتوضؤون مما مسته النار مثله الحديث كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار
واخذ بهذا الحديث في عمومه جمهور العلماء على ان لحم الجزور لا يتوضأ منه لانه مما مسته النار لكن هذا القول مرجوح وان قال به الجمهور خصصه ما جاء في ادلة مخصصة
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل نتوضأ من لحم الغنم قال ان شئت وسئل يتوضأ من لحم الجزور؟ قال نعم وفي حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل لحم الجزور فليتوضأ
فهذا مخصص لهذه العمومات ومن ذهب الى الى العموم من الجمهور له وجهته وله اجتهاده. لكن الحق واحد لا يتعدد والله اعلم نعم. باب تكثيف يقف على الباب هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
سم من هو اه لا تطري حرب ترى الحروب واجد وديار الحروب كلها دروب نعم اما اما وحشي فقتل حمزة وهو كان هو في الجاهلية وقتل حمزة وقتل مسيلمة الكذاب في الجاهلية لان مسيلمة ادعى النبوة
وقال قتلت رجلا في الاسلام ورجلا في الجاهلية المقصود بالمقتول لا بالقاتل هنا وضحت؟ صحيح بس ايه حدث عن رسول قد قال عليه الصلاة والسلام لا تريني وجهك هذي من الناحية البشرية الطبيعة البشرية
يخشى عليه الصلاة والسلام ان يضره وهو قاتل حمزة ومع ذلك حدث عن النبي سمع الحديث من النبي وحدث به لان النبي ابغضه لكن يخشى على نفسه صلى الله عليه وسلم ان يزيد في في مضرته
لانه بشر صلى الله عليه وسلم ترى واخذ سؤالين محسوبة عليكم وا حبي لك هذي هذا سؤالان ود ولا ما ودك؟ اي نعم تفضل حتى لو اعطي الطيور. هذا انا اولى به
ومن قال بيعطي الطيور وعندهم الخدامات بهالبيوت يحطون بهالزبالات الدعوة مدحدرة عسى الله يلطف انت اولى بهذه اللقمة؟ لانها من طعامك مما سقط منك مما سقط منك. تتبعها حتى يكون طريقك الى الصحفة نظيفا
اي نعم نعم نعم اذا اعطاها الطيور من اكرام النعم اذا ما اكلها لا يرميها في الزبالة سيلحقه الاثم وانما يعطيها الطيور ما الذي يرمى في الزبالة ما لا يطعمه الادمي
من عظام قد اه مصت ولحست من طعام لا يأكله الناس في الغالب فهذا الذي يرمى في الزبالة اذا لم يكن ثمة اه من يأكله من طيور او من بهم او غيرها. نعم
ها يا ابو صالح ايه لأ الاولى ان يلعقها وهو على الاناء كما امر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام اذا تقرب من شيء حث عليه النبي فالبلاء فيه ليس فيه
الفاعل نعم والا يبي يتقرف واحد من ان تأكل بيمينك يبيك بشوكة وسكين يسمونها اتكيت الله يخلف ضيعوا مشتهم ومشت الحمامة يا اخواني اهل الغفلات في غفلاته نعم السؤال الاخير
اللي وراك سلمك الله اللي ورا جلسة ايش لما جفا على ركبته نعم تعتبر سنة اذا اذا ازدحموا على الاناء واذا احتاج الى ان يقطعوا عليه الصواني الكبار الحين ما توصل الى تقطيع عليها او بدل لاخوانك منها الا بان تجزو
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد