بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا المجلس الثاني عشر بعد المئتين تدارس احاديث الصالحين وهذا
الحديث في اثناء كتاب اللباس من حيث طوله بحكم اسباله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه. وعن ابي
هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يصلي مسبل ازاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ ثم جاء فقال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ ثم سكت
قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل. رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط مسلم هذا الحديث فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه وعيد المسبل ان الله لا يقبل له صلاة
والحديث رواه ابو داوود في سننه صححه المصنف النووي رحمه الله وبعض اهل العلم يعل الحديث بعلتين الاولى ان في اسناده مجهولا والثانية ان في اسناده مدلس قد عنعنعنه ومعنى انه امره ان ان يرجع فيتوضأ مرة بعد مرة لان
الاسبال خطيئة في حق الله جل وعلا والوضوء كفارة للخطايا وهذا الحديث على فرض صحته من ادلة الوعيد وذلة الوعيد العلماء من السلف الصالحين يبقونها على عمومها لتكون مهيبة للمؤمنين
ومخوف لهم فلا يتجاوز حدود رب العالمين اما الصلاة في نفسها فمقبولة الصلاة في نفسها فمقبولة الذي يحج المرأة تحج بلا محرم حجها في نفسه صحيح لكنها اثمة مخالفة امر النبي عليه الصلاة والسلام
نعم وعن قيس ابن بشر التغلبي قال اخبرني ابي وكان جليسا لابي الدرداء رضي الله عنه قال كان بدمشق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له سهل بن الحنظلية
وكان رجلا متوحدا قل ما يجالس الناس انما هو صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي احد المتوحد في اصطلاحهم رظي الله عنهم غير المتوحد الان الذي هو نوع من
المرأة الامراظ المتلازمة متوحد يعني لا يجالس الناس ولا يكثر مخالطتهم انشغاله بنفسه وانكفافه على شأنه تلمسه عيوبه وهذا في ازمان ماضية حتى لا يطرأ عليه ما يطرأ من مخالطة الناس وكلامهم من السوء والاثم
في زمن الصحابة عاد وشلون في هذا الزمن ولهذا اسعى ما يسعى اليه العاقل ان يسعى في نجاة نفسه وفكاكها فان كان الناس يخوضون فيما لا فيما لا معنى له او لا طائل تحته او فيما فيه اثم
فينكفي عنهم وسهل ابن الحنظلية من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يجده الناس الا في صلاة او في تسبيح او في رجوع الى اهله ولهذا استنطقه ابو الدرداء رضي الله عنه عويما العجلاني ثلاث مرات
وفي كل مرة يأتي لهم بفائدة تنفعهم ولا تضرك كما قال له ابو الدرداء وهو رضي الله عنه لم ينكفي عن بذل الخير وانما كفى بنفسه عن اسباب الريب والمخالطات من اسباب الريا. فاليقوى هذا ما مثله
واحسن منهم من يخالط الناس ويعلمهم وينفعهم وقد جمع ابن الحنظلية بين الامرين كما يأتي في تتمة الحديث نعم. فمر بنا ونحن عند ابي الدرداء رضي الله عنه فقال له ابو الدرداء
كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة تقولها لنا تنفعنا نحن ولا تضرك انت وهذا فيه ان الخلطة المنطوية على المظرة هي الممنوعة اما الخلطة المنطوية على النفعة
على الخير فهي مرغوبة. وهي طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وطريقة العلماء من بعدهم نعم نعم ومر بنا ونحن عند ابي الدرداء رضي الله عنه فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال بعث رسول الله صلى الله عليه
وسلم سرية فقدمت. فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي يجلس يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قال لرجل الى جنبه لو رأيتنا حين التقينا نحن والعدو فحمل فلان وطعن فقال خذها مني وانا الغلام
الغفاري كيف ترى في قوله قال ما اراه الا قد بطل اجره فسمع بذلك اخر فقال ما ارى بذلك بئسا فتنازع حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله لا بأس ان يؤجر ويحمد فرأيت ابا الدرداء
سر بذلك وجعل يرفع رأسه اليه ويقول انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فما الا يعيد عليه حتى اني لا اقول ليبركن على ركبتيه. يعني ليبركن ابو الدرداء من تطلعه لهذا
الفائدة النبوية على ركبتيه من فرحه وطمعه بها لحرص القوم على العلم ولا سيما ما لم يسمعوه هم من النبي عليه الصلاة والسلام. الفائدة الاولى التي رواها سهل ابن الحنظلي رضي الله عنه
قيل لان امه من بني حنظلة احد بطون تميم الاربعة الكبار يعد الناسبون الى تميم بطون المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيارة قال بينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية
وسراياه التي بعثها عليه الصلاة والسلام نافت على الثلاث مئة اما ما من شهدها من غزواته فثماني عشرة غزوة فلما جاءوا جلس واحد منهم في المكان الذي يجلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر ما كان من شأنهم في سريتهم في غزاتهم انه كان من من شأن فلان كذا وكذا في طعنه ورمية وان الغفارية قال خذها وانا وانا الغفاري وقال قائل حبط عمله. قال الثاني لم يحبط عمله
اختصم وتنازع حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم وايد من قال بل ما قال يحمد اي بحسب نية صاحبه يثنى على الفعل فان اغتر به صاحبه فهذا يرجع اليه
طمع لها ابو الدرداء رضي الله عنه وما زال يستنطقها ويسترجعها من ابن الحنظلية حتى جفا على ركبتيه من تطلعه وارتفاعه رضي الله عنه فالعمل اذا اثني به على صاحبه
وامن الا يغتر ولا يصيبه العجب فهذا محمود. ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان كان لا انما اذا ظهر منه ذلك انتفخ واصابه العجب والغرور فهذه هي المهلكة مهلكة الدين قبل الدنيا
ومما جاء ان الامام احمد رحمه الله لما حضرته الوفاة سمع منه انه يقول قبل ان يغمى عليه يقول بعد بعد فرمي عليه فلما افاق قال له عبد الله يا ابتي
سمعناك تقول بعد بعد فما بعد قال ان الشيطان جاءني قال فتني يا احمد خلاص ماني لك سبيل يريد ان يؤمن جانبه منه ليرق بهذا قلبه فيلج منه الشيطان اليه في انفاذ غروره
والامام احمد يقول لا بعده بعده لا يأمن من الشيطان حتى تغادر روحه بدنة يأمن من الشيطان وهذا من معالجة السلف الصالحين واولياء الله المخلصين قلوبهم من هذه الدواغي وهذه الدواعي
وهذه الحبائل الشيطانية التي نحن اولى بذلك يا اخواني لان القلوب رقيقة والعلم شوي والعمل قليل ولا يجتمع قلة عمل وظعف اعتقاد نعم. قال فمر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال انصحنا ذكرنا
كلمة تنفعنا حنا ولا تضرك انت بل تنفعه ببذل العلم الذي ورثه عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا في يوم ثاني وفيه ان المواعظ آآ يحصل فيها مباعدة عدم اكثار لان لا تملها النفوس. فالشي اذا كثر انسى اخره اوله
اما اذا جاء قليلا وعمل به ثبت وكما مر في الحديث قليل دائم خير من اين من كثير منقطع قال فمر بنا في يوم اخر فقال كلمة نعم. قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفق على الخيل كالباسط يده
بالصدقة لا يقبضها ثم مر بنا الله اكبر المنفق على الخير والمنفق على الخيل فيه الروايتان وهذي كما سبق في من اقام الخيل في سبيل الله ينفق عليها يربيها يركظها
تأكل فتفلط وهو ما يخرج منها كل ذلك اجر لصاحبه والمنفق على الخير كلا المجاهد في سبيل الله. اجره دائم بدوام ما يقوم به من الخير الذي يبذله والنفع الذي
يعطيه والخير الذي يسديه لغيره وهذا فيه قاعدة ان كل عبادة نفعها متعد فهي تفوق العبادة التي في نفعها قاصر على صاحبه. هذا من حيث الجنس لا من حيث النوع
اما النوع فعبادة التوحيد ما يلحقها شيء لكن بحيث الجنس العبادة التي نفعها متعدي خير من العبادة التي نفعها قاصر على صاحبها هذي الفائدة الثانية نعم ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال قال رسول الله صلى الله عليه
سلم نعم الرجل خريم الاسدي. لولا طول الاسد. نعم خريم الاسدي قال لولا طول جملته واسبال ازاره فبلغ خريما فعجل. فاخذ شفرة فقطع بها جمته الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف ساقيه
هذا هذا هو شاهدوا الحديث للباب انه مر في يوم ثالث فقال له ابو الدرداء رضي الله عنه كلمة ينفعنا ولا تضرك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل
الاسد لولا طول جملته واسبال في ازاره وذكر الامرين الذين ذكرهما على وجه الكراهة طول جملته يطول شعره قولوا شعره واسبال ازالة فدل على ان هذين الامرين بخلاف النعمة والتنعيم وانما هي من من
تبقيس سمع بها خريما رضي الله عنه فتناول مباشرة شفرة ما عندهم مقصات ولا حلاقين ولا تناول شفرة فقص برامج براجمه حتى بلغ الى الى اذنه وليس في هذا ان تطويل الشعر منهي عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأخذ من شعره الا في احوال ثلاثة اما في حج او في عمرة او في حجامة صلى الله عليه وسلم وقد اقر الناس على
اه على طول شعورهم صلى الله عليه وسلم وقصر ثوبه حتى بلغ به الى انصاف الساقين واقره على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه كراهية النبي عليه الصلاة والسلام لاطالة الازار والثوب والقميص
دون الكعبين وانه منهي عنه شرعا ومر فيه انواع من الوعيد الوعيد الاول انه في النار ما اسفل الكعبين من الازال ففي النار والوعيد الثاني ما جاء في حديث ابي ذر لا ينظر الله يوم القيامة
ولا يزكيهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم ثلاثة ومنهم المسبل ازاره مطلقا ذلك ولم يقيده لا بمخيلة ولا بغيره وقلنا ان تنوع الوعيد في الاسبال يدل على تعدد هذا الوعيد
وتعدد احواله لا ان يحمل هذا على هذا كما ذهب اليه الجمهور فقالوا ان اطالة الازار محرمة اذا كانت للمخيلة اخذا من حديث ابي هريرة ابي بكر رضي الله عنه
انه قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي وانا اتعاهده قال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فليس فيه ان ابا هريرة من اصلا هو هو مرخي ازاره وانما يسترخي لحدبة فيه
ويتعاهده فاخبره النبي انه ليس ممن ذلك وهو ليس ممن تقصد وتعمد ارخاء ازاره نعم ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
انكم قادمون على اخوانكم فاصلحوا رحالكم واصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس. فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. رواه ابو داوود باسناد حسن الا قيس ابن بشر. فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه
وقد روى له مسلم. اي نعم الموعظة الرابعة انه فقال ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداءمة كان يقول كلمة تنفعنا ولا تضرك ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه انكم تقدمون
على اصحابكم يعني على اهليكم واخوانكم من سفر من غزو فاصلحوا من شأنكم من ثيابكم ومن حالكم فيه التجمل. تجمل المسلم لاخوانه في المجامع وفي غيرها تكون شامة يعني فارقين
معنا شامة ان تكونوا فارقين في مظاهركم لان صلاح الظاهر علامة على صلاح الباطن لا ان صلح الظاهر يخالف ما في الباطن وقال ان الله يكره الفحش والتفاحش ويحب ظده
من التجمل والتحسن والتزين وفيه ان المؤمن مع تواضعه لا ينبغي ان يكون رث الحال كريه المنظر اه نسينا الريح لا هذا مما يبغضه الله جل وعلا انما يكون متواضعا غير متكبر، وهذه هي البذاذة التي جاءت في الحديث
البذاذة من الايمان وليست البذاءة بالهمز بذاءة ما هي من الايمان حاشا وكلا. اما البذاذة وهي التواظع وعدم التكلف هذا من الايمان نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هجرة المسلم الى نصف الساق. ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين. فما كان اسفلا من الكعبين فهو في النار ومن جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه. رواه ابو داوود باسناد صحيح. نعم هذه الرواية
رواية مفصلة لما جاء في الوعيد ومبينة لحال اجرة المؤمن. حديث ابي سعيد الخدري عند ابي داوود بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرة المؤمن الى انصاف الساقين
وقوله الى انصاف الساقين يعني مقاربة ولا حرج الى الكعبين اذا وين موضع الازرة حد الازار من اسفل ما بين الكعبين الى انصاف الساقية كلما ابتعد عن الساقين كلما ابتعد عن آآ الكعبين كان افضل
كان افضل ولا يرتفع بها عن انصاف الساقين يعني اذا ارتفع بها اوشك كشف عورته او الغلو في هذه الشعيرة. الا اذا كان ما عنده ما عنده الا هذا كما كان الصحابة يعلق احدهم ازاره فتكاد عورته ان تنكشف ما عنده الا ها القطعة هذي
ولا ينظر الله عز وما اسفل الكعبين من الازال ففي النار. هذا الوعيد الاول. ولا ينظر الله جل وعلا الى من جر ازاره خيلاء فدل على ذلك على التحقيق ان اسبال الثوب والسروال والعمامة والبشت والازار
اسباله الى الكعبين مكروه. الى ما دون الكعبين فيه الوعيد بالنار. فان فعل ذلك كبرا اليه ولا يكلمه ولا يزكيه نعوذ بالله من اسباب سخطه وموجبات عقابه. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازالة استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك
ورفعته فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد. فقال بعض القوم الى اين؟ فقال الى ان صافي الساقين رواه مسلم. نعم حديث ابن عمر مفسر لحديث ابي سعيد رضي الله عنه
يقول مررت على النبي عليه الصلاة والسلام وفي ازار استرخاء قال ارفع ازارك ارفعه فرفعت فقال ارفعه وما زلت ارفعه واتحرى. فسألوه الى اين يا ابا عبد الرحمن؟ قال الى انصاف
الساقين الى انصاف الساقين وهذا يفهم منه ان ما ان ما نقص عن الكعبين انه حرام ومثله لما دخل ذلك الشاب على عمر رضي الله عنه في احتضاره بعدما طعنه المجوسي
ورأى عمر ثوب الشاب يسترخي قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى ها وانقى لثوبك اتقى لربك وانقى لثوبك وهذا يدل على انهم ما كانوا يستفصلون هو كبر ولا ما هو كبر
يدل على ما استقر عند اهل التحقيق ان ارخاء الثوب عن الكعبين حرام توعد صاحبه بالنار فان اجتمع معه الكبر والمخيلة والغرور فهذا ذنب اخر مضاعف في وعيده وزجره وتهديده
نقف على الباب باقي الحديث. نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال يرخين شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال فيرخينه
لا يجده. رواه ابو داود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. نعم هذا حديث ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر
الى من جر ازاره خيلاء ازدراء وعذابا له واحتقارا له والا فلا يغيب عن نظر الله احد ان الله لا ينظر اليه هذا وعيد لمن فعل ذلك مخيلة وكبرا ظنت رضي الله عنها انه للرجال والنساء
وسألت هذا السؤال العظيم ما بال المرأة هل هي مثل الرجل وقال ان المرأة ترخي ثوبها شبرا شبر منين من الكعبة ولا من الارظ ها محتمل هذا وهذا محتمل من الكعبين لان الذكرى في الحديث في سياقه
ومحتمل انه من الارظ لان الحديث لا ينظر الله لمن جر والجر يكون بما على الارض ترخي شبر وقالت رضي الله عنها اذا تنكشف رجليها يا رسول الله شوفوا شلون
كيف تنكشف؟ اذا مشت اذا مشت ظهرت على الاقل بواطن الرجلين هذا الستر الحقيقي ما هو التصنع فاذن النبي صلى الله عليه وسلم لها مع الشبر شبرا اخر. وهو ايش
الذراع لان الذراع في الجملة شبران قال الى ذراع ولا تزيد لماذا نهى عن الزيادة مع انها مظنة الاظفاء والستر لما فيها من السرف ومدعاة الفخر والمخيلة ومدعاة التشبه اباهنا اللقاح اذا جت العروس والمنافسات مناسبات حطت
اذيول لها بثوبها ما هو بياخذ قماش بياخذ قيمة عمل تتميز به عن النساء نهى النبي عن ذلك عن ان يزيد النساء على ذراع في الثوب لانه حصل بالذراع وما دونه الاظفاء وحصل به الستر
والله جل وعلا من رحمته لم يكلفنا ما لا نطيق وظهور الزينة من غير قصد مما لا نطيق ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والحديث هذا حديث عجيب في
حال الناس في زماننا من امرهم الله جل وعلا برفع ثيابهم ارخوها واسدلوها واسبلوها بانواع التعذرات والتمهلات ومن امرنا باظفاء الثياب وسترها وان يرخينها شبرا الى ذراع ما زلنا في رفعها
والرفع ما جاء مرة واحدة الا بالتدريج رفعناها الى الى القدمين ثم الى الكعبين ثم الى انصاف الساقين حتى وجد عند بعض اهل الخير اذا كانت البنت تلبس مثل هالقصيد؟ قال لا هذا ما هو بقصير القصيدة الى الركبة هذا الى انصاف الساقين
شوف شلون يعذرون ثم لم يسعهم ذلك تأثر فيهم الاعلام الفاسد رفعنا الثياب الى الى الركبتين ولم يقنعن فما زلنا في ارتفاع والله يستر واذا وجد عند غيرنا من تمشي لا ثياب عليها سيوجد عندنا ذلك
طال الزمان او قصر لان نبينا اخبرنا عليه الصلاة والسلام اننا سنتبع اهل الملتين قبلنا حاذوا القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ضعف الستر من جهات كثيرة من الوجه
من الصدر من الرقبة من الظهر من الافخاذ والله يستر. وهذه مع ما فيها من المعصية فيها ايضا انها من دواعي الفواحش للاغراء والاثارة فهذا حديث عظيم ختم به هذا الباب لئلا يأتينا ات وسيأتي
والنبي نهى عن الاسبال نبي نرفع ثيابنا مثلكم لان النبي نهانا عن الاسبال واهل الشهوات ولا يهون والله عساهم للمهانة اهل الشبهات يبحثون عن مشتبه حتى يتعلقون به تبريرا لفعلهم
او استنادا لاهوائهم الله يعصمنا واياكم بعصمته ويحفظنا واياكم بحفظه ويختم لنا بخاتمة السعادة فلا يبتلينا لا في حياتنا ولا بعد موتنا اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاتنا وبذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات
وصلى الله وسلم على خير البريات وعلى اله واصحابه الباقيات الصالحات والحمد لله رب العالمين نعم نعم الاشتراك في الاضحية انما يكون في آآ بذوات السبع البدني وفي اه في الابل وفي البقر
اما الغنم فلا اشتراك فيها لكن يجوز ان يتساعدوا في قيمتها يتولاها اما من هو اكثرهم او يتولاها هو الذي يتعلق به احكام الاضحية من حيث الامساك عن شعره وظفره وبشرته
ولهذا لو وجد ان رجلا وزوجته لا بأس ان يتعاون في القيمة ويتولاها الزوج اي نعم والله اعلم. سم كما جاء في الحديث الخيل تربط لثلاث مما يعدها للجهاد او يعدها للبيع او يعدها للفخر والبطر
فهي اما اجر في الاول واما ربح في الثاني واما وزر في اهل البطر والكبر في الثالث وهذا ما هو بخاص فيها في الخيل وفي غيرها نعم يا صليفي يوكل ولا ولا يبتسر
هاي الذي قدم نرجو ذلك من جاء في الساعة الاولى يوم الجمعة فكأنما قرب بدنة ناقة من جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة كأنما قرب كبشا
ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة كانما قرب بيظة يرجى ان هذا ممن قرب قربانا فتقبل منه فيكون مقبولا هو وايضا الدعاء فيه مقبول
لكن لمن جاء في اول الساعة الاولى هل مثل من جاء في مثناتها واخر الساعة الاولى لأ يتبين ذلك الناقة التي قدمها هي سمين ولا فيها شيء هذا يتبين الفرق بين
اول الساعة واخرها وهكذا وهكذا في البقر والغنم والشاة واحد واحد جاء في اول الساعة وجاء واحد ثاني جاء في اتلاها. واحد هذا بكر هذا بكر وقدم وهذا ما بكر
ها ايه الرواح الرواح للمسجد والمجيء للمسجد ولهذا من جاء في اول الساعة اعظم اجرا ممن جاء في مثناتها واللي جا في مثناته يا مبتسم اعظم ممن جاء في اخرها
انا اخبرتكم اثنين من اهل الصلاح والعلما. يتنافسان على التبكير يوم الجمعة وهذا رحمه الله الاول كلهم راحوا هذا يأتي الساعة الثامنة الساعة السابعة والنصف بل الناس اذا ظهروا من الحرم
صار لنا الاشراق يوم الجمعة يبي يستعدون ولا هو مقبل ما شاء الله جايين يبي اه المبادرة. فاذا جاء صاحبه لتنافس هو واياه التفت عليه قال يا شيخ فلان اظنه دجاجة منتوف في الريشة بعد
التنافس في هذه القرابين يقدمونها لله جل وعلا نعم لا احفظ ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهم لا احفظه عنه المشهور بقول جمهور العلماء ان المتمتع ينقطع تمتعه بسفره عن مكة مسافة قصر
ومنهم من قال حتى يرجع الى بلده ومنهم من قال يرجع الى بلده او مثل بلده ومنهم من قال يرجع الى ابعد من بلده ويواجه ذلك لان التمتع جمع بين نسكين في سفرة واحدة
فاذا رجع انتهت السفرة والله اعلم سم يبدأ وقت الجمعة من طلوع الفجر بكم وحدة بكم وحدة بكم ثنتين من طلوع الشمس ما بين محدر ومسند ومعلي ومدلي الله يستر
اخذنا الحين ها امس والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد