بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد في هذا المجلس الثامن عشر الثامن عشر بعد المائتين في تدارس حديث رياض الصالحين
من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم للعلامة النووي رحمه الله. وجزاه عن المسلمين خير الجزاء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
قال الامام النووي رحمنا الله واياه كتاب السلام باب فضل السلام والامر بافشائه السلام هذا الباب هذا الكتاب كتاب عظيم تحية المسلمين التي هي شعارهم الظاهر فيها دعاء بعضهم لبعض بالسلام
وفيها اسباب دخول الجنة وفيها تحية الملائكة الذين امرنا بان نتشبه بهم وفيها احكام هذه هذا السلام فداء وردا وجوابا والاشارة في هذا هذا الموضوع جعل له كتابا طريقة رحمه الله
ان الموظوع للاهمية يجعله كتابا ثم تحته ابوابا تدل على مسائله والسلام لو لم يكن فيه الا انه اسم من اسماء الله الحسنى فكفى به شرفا وكفى به فضلا ومنزلة
السلام لاهل الاسلام ولاهل الجنان وللملائكة كما سيأتي ما حكم افشائه وما فضله؟ نعم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
وعلى اهلها نعم هذه الاية من سورة النور ينهى الله المؤمنين لما خاطبهم بوصف الايمان ان يدخلوا بيوتا غير بيوتهم ويشمل ذلك ما معهم له مفاتحه من بيوت من يدنون لهم او يأمنون عليهم
حتى تستأنسوا الاستئناس هو الاستئذان وتسلم على اهلها تسلموا على انفسكم ففيه ان التحية هي بالسلام ما بيدخل والشيطان راتب راسه يا فلان ياللي بك الله يلعنك الله يفعل بك
ان هذه من اثار الشياطين في البيوت حتى تستأنسوا وتسلموا. تستأذنوا وتسلموا وقد دل على هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وامره هذا هو الاستئناس تستأنس الاستئذان. استأذن عليهم ثلاثا فان اذنوا والا رجع
ومن ذلك ما روى الامام احمد بسنده عن عن سعد بن عبادة الخزرجي الانصاري رضي الله عنهم ابلغنا دعوته ثم سلم ثالثا عليه الصلاة والسلام فرد سعد ردا خفيفا لم يسمعه النبي عليه الصلاة والسلام
فلما لم يجب عليه الصلاة والسلام رجع اقام سعد من من فوره ولحق النبي عليه الصلاة عليك ردا خفيفا اريد ان ان تدركنا دعوتك لما قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثم رجع سعد النبي عليه الصلاة والسلام الى بيته هذا هديه صلى الله عليه وسلم ما قال لين ما افتحوا له ليه ما قلطونا ليه ما التواضع يعلمنا اياه بهديه ودله قبل
قوله عليه الصلاة والسلام ومثله ما جاء في السنن بل اصله في الصحيح ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه اتى عمر استأذن مرة وثنتين وثلاث سلم ولم يجب ادبر
وارسل اليه عمره عليه وسلم يقول كذا وكذا فعلت بك ما فعلت الصحابة وهو في المسجد من منكم سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا استأذنتم فاستأذنتم ثلاثا قال ابو سعيد الخضري انا
قال قم معي فشهد له ابو سعيد عند عمر رضي الله عنهم ففيه فضل الاستئذان وانه شعيرة وفيه سمو ديننا لنا بادبنا تأدب لسنا في في مقام فوضى او كالبهائم
ضبط حياتنا كما انه عودنا وعلمنا ما ينفعنا في ديننا ودنيانا وفيه ان العلم قد يخفى بعض الاكابر من عمر رضي الله عن عمر خفي عنه هذا الامر وهذا الهدي حتى
اخبر به من هدي النبي عليه الصلاة والسلام وتسلموا على انفسكم يعني على اهليكم وعلى من بالبيوت لان الانفس للمؤمنين خطاب للمؤمنين جعل المؤمن محل نفسه. نعم وقال تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة
طيبة. فالسلام تحية من عند الله مباركة وش فيها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دعاء بالسلام ودعاء بالرحمة ودعاء بالبركة اقتفاء لهدي نبينا عليه الصلاة والسلام وطرد للشياطين ان يمسوا
السلام طارد للشيطان من الممسى والمبيت نعم وقال تعالى واذا منها او ردوها الاية في سورة النساء اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها فبدأ بالكمال او ردوها التحية بمثلها من الرد باحسن منها
ان تزيد الدعاء. فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله ترد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته صيغة الجمع ابتداء وردا اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انك ترد هذا السلام وتزيده دعاء. ومنها قولكم الله يحييك
اهلا وسهلا. مرحبا الله يجزاك خير الله يغفر لك فهذا رد للتحية بمثلها وزيادة عليها هذا من جهة الاستحباب او ردوها بمثلها هذا من جهة الوجوب وفيه ان ابتداء السلام
مستحب بل متأكد الاستحباب وان رد السلام واجب رد السلام واجب على من سلم عليه نعم وقال تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا الا من قال سلام. نعم
هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ من ضيفه المكرمون ملائكة عليهم الصلاة والسلام كم عددهم ها اقل ما قيل ثلاثة وقيل انهم تسعة وقيل بين ذلك ويشتهر عند الناس وعند العوام انهم اثنان
لو كانوا اثنان لقال جل وعلا المكرمين اذ دخلوا عليه على ابراهيم وين يبونهم يبون غير ابراهيم يبون ابن اخيه لوط وقالوا سلاما اي سلموا قال سلام رد عليهم بمثل ما
سلموا مثل ما حييتوا به ففيه ان السلام تحية الملائكة ولهذا حيوا رسولا من رسل الله وهو خير الرحمن بهذه التحية سيأتي في الحديث ان الله جل وعلا قال لادم اذهب الى هؤلاء الملائكة
انظر ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك فلما ذهب اليهم حيوه بالسلام. اذا هذا السلام منين جاي من الجنان جاء من الجنة مما تعلمته الملائكة وتعلمه منها بنو ادم
وانه من العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب فلاشكرن ندا اجاب وما دعي من العجائب استبدال السلام بغيره من انواع التحايا حتى صارت عند اهلها
من دقامتهم ونقص علمهم وجهالتهم هي الرقي والتقدم ويعدون السلام شعارا للتخلف الرجعية زمان عجيب وزمان كاهله واهله كما ترى السلام لك فيه اجر ولك فيه دعاء وهو تحية ملائكة الله وتحية المؤمنين وهو شعار اهل الجنة وشعار اهل الايمان يستبدل بغيره من انواع التحايا
حتى يظنها المسكين وامثاله وان كثروا انها هي عنوان التقدم والرقي وهو عنوان وهو عنوان التحايا الله المستعان نعم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم
الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف متفق عليه. الله اكبر. هذا في فضل السلام. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
من هذا الرجل ابهم ولا لا هو عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه لا يريد ان ينسب ذلك الى نفسه وهذا من تشوفهم وتطلعهم الى هضم انفسهم وذقنها اي الاسلام خير
هذا السؤال العظيم يعني ما افضل ما في الاسلام من الخصال قال تقرأ السلام وتطعم الطعام تقرأ السلام هو من شعار الاسلام الخيرة على من عرفت ولمن لم تعرف ليكون شعارا لاهل المؤمنين
على من عرفت وحقه المعرفة وان تبدأه بالسلام قبل انواع التحايا. ومن لم تعرف في اخر الزمان يخص السلام على من يعرفه فاذا سلم عليك قال انت تعرفني يستنجد ويستنكر عليه
ليه لقلة العمل بهذه الشعيرة واظهار هذه السنة وهي من علامات اخر الزمان لا يسلم الا على من يعرف وافشاء السلام اي اظهاره واعلانه واكثاره في الناس علامة خيريتهم وهو سبب لدخولهم الجنة كما يأتي
على من عرفت ومن لم تعرف نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم صلى الله عليه وسلم قال اذهب فسل
سلم على اولئك. نفر من الملائكة جلوس. فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. متفق عليه الملائكة عليهم الصلاة والسلام كمل
في اصل خلقتهم ولهذا فظل غيرهم من المخلوقات فقربهم ربي فصاروا سكان العالم العلوي وهم في عبادة دائمة لما خلق الله ادم قال الله له اذهب الى هؤلاء الملائكة انظر ما فسلم عليهم
وانظر ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك اصل ذرية بني ادم ادم هم المؤمنون واما النشاز وان كثروا فان نسبوا الى ادم نسبا لكنهم ليسوا على دينه وعلى ملته عقيدة ودينا
فقال السلام عليكم الو السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله اذا ردوا التحية وردوا معها ماذا زيادة ورحمة الله فيها اصل مشروعية السلام. انها سلام ادم على الملائكة ورد الملائكة عليهم السلام على ادم. نعم
وعن ابي عمارة البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار المقسم. متفق عليه المقسم ولا المقسم
تظبطه عندك بدون ظبط للمقسم وابرار المقسم متفق عليه هذا لفظ احدى روايات البخاري نعم هذا حديث ابي عمارة البراء بن عازب الانصاري رضي الله عنهما قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع
ثم عددها. فالعدد مراد ولا غير مراد ها مراد وش الدليل انه عدد المعدود بعد ذكر العدد فلما عدد المعدود بعد ذكر العدد دل على ان العدد مراد ومنها افشاء السلام
في بعض الروايات ورد السلام الامر في هذه السبع دائر بين امرين بين امر الوجوب الذي يأثم مخالفه وبين امر الاستحباب امر يدل على الاستحباب والذي يتعلق بالسلام هو ان الامر به ابتداء
للاستحباب المؤكد وردا للوجوب ويأثم من لم يرد السلام ولا يلزم في رده ان يعلن ان يعلمه لان سعدا رضي الله عنه لم يعلم النبي برد السلام الاول والثاني والثالث حتى
ابان له عن ذلك فاقره النبي عليه ويرد السلام ولو ردا خفيفا وابرار المقسم الذي جاء في الحديث اي من حلف لكم ابروه الا اذا استهان باليمين يؤدب بعض الناس اليمين على طرف لسانه ولم يقنعوا به
فذهبوا الى التحريم علي الحرام وبالحرام ولم يقنعوا به انتقلوا بعده الى وايش الى الطلاق فاذا اراد ان يؤكد امرا حتى عند فنجان قهوة وعند مركها وعند مجلس وعند غدا وعند عشا علي الطلاق
يقول لو ما طلقت قالوا عزيمته باردة مهوب صامل الشيطان تتدرج بهم كما يتدرج الصبيان بالكرة. نسأل الله العفو والعافية ولم يقنعوا انتقلوا بعدها الى شيء رابع وشو الطلاق الثلاثة الحرمات المسرحات الموديات الجايبات
هياط ما له حد ولم يقنعوا وجاءتكم الخامسة تزبل الحين يقول فلانة علي مثل امي ولا مثل اختي ولا مثل بنتي الا اني اكرمك وهو الظهار بهم الشيطان لا زيلوا هالغنم ذولا يدرجهم على ما يبي. للاسف
غنم كربلاء تساق الى حتفها يساق الى حتفها ويبرر ذلك باني ابلزم عليه هذا اهان الله لما جعل غير الله عز وجل واعظم في تأكيد امره تعدى حد الله حلف بغير الله فاشرك
اوقع الطلاق عليه وربما صارت عيشته مع اهله عيشة كفاح وزنا والعياذ بالله والى عهد ليس بالبعيد كانوا يضربون على العهد واليمين لا سمعوا الواحد يحلف انهروه وضربوه وادبوه وبعض الكبار يدرك ذلك من ابائهم
ومن مجتمعاتهم لما كان يسوسها العلماء ويديرها العلماء يؤدبهم العلماء اليمين لحالها لوحدها فيها ما فيها من التشديد قال ابراهيم النخعي كانوا اي النخاعيون اعمام وعلقمة ابن قيس والاسود اصحاب ابن مسعود
يضربوننا على العهد وعلى الشهادة ونحن صغار العهد اليمين والشهادة لدرجة انا اشهد من استشهدك دارجة في المجالس يا اخواني الهياط من الرياء والكلام الذي لا يعقل معناه ونعم بفلان يجيبه الثاني يقول انا اشهد. من؟ من سألك عن تنعيم ومن سألك الثاني عن عن شهادتك
يحسبونها هينة وهي عند الله عظيمة ويأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام في علامات الساعة ابرار المقسم اذا حلف عليك ابره وعلمه علمه ان يستثني
والله ان شاء الله لافعلن كذا ولا ينظر الى ما عليه العوام والهوام من ان اليمين ما هي صملة في عزمية ولا في تلزيمه للامر هذا كلام عوام مصدوم ومردود بالشرع المطهر
ففيه افشاء السلام الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام امر استحباب على الارجح وقيل بالوجوب اذكر شيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز يقول والقول بالوجوب قول قوي ومنها عيادة المريض
اتباع الجنازة ونصرة الضعيف انصر اخاك ظالما او مظلوما قضاء الحوائج كلها دائرة بين وجوب وبين استحباب نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا
حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. رواه مسلم. الله اكبر هذا الحديث عجيب لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ما في دخول الجنة الا بالايمان
ولن تؤمنوا اي الايمان الكامل حتى تحابوا المحبة اصل الايمان لله وتبعها واثرها محبة المؤمنين. والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. الولاية هي محبة القلب افلا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
قالوا بلى يا رسول الله قال افشوا السلام بينكم اعلنوا لان السلام عنوان المحبة هذا في الاصل لان السلام ناشئ من القلب واللسان عليه دليل فان سلم بلسانه والقلب مليان
يرجع ذلك الى حال هذا المسلم لا الى هذه الشعيرة في نفسها والسلام علامة الطمأنينة فان سلمت ورد عليك بالسلام اطمأننت واطمأن منك وعليك مقابلك فان بغير سلام حصل معه العداوة
وظن السوء وربما والعياذ بالله التهم بانواعها ففيه ان من اسباب دخول الجنة واسباب المحبة افشاء السلام بين المؤمنين وشرع السلام حتى للمصلي ان يرده واذا دخل المسجد وسلم المسلم يرد المصلي باشارته
مع انها منشغل بصلاته لعظم هذه الشعيرة وشأنها. نعم وعن ابي يوسف عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس افشوا السلام
واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخل الجنة بسلام. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. لا اله الا الله. هذا حديث عظيم يرويه الله ابن سلام الحبر الذي من الله عليه فاسلم
كان من اسلامه ان اليهود بهتوه فانه يكنى يكنى ابو يوسف لما اسلم جاء يتعرف على النبي عليه الصلاة والسلام حتى اتى من خلفه فلاحظ ذلك رسول الله فارخى ثوبه
فرأى خاتم النبوة على كتفه على ظهره من جهة كتفه الايمن مثل بيضة الحمامة تقبل النبي عليه الصلاة والسلام واحتضنه وكان حبرا من الاحبار وابوه حبر وقال ان يهودا قوم بهت
وانهم اتوك فسلهم عني سمع النبي صوتهم فقام عبد الله بن سلام وتخفى عنهم فلما دخلوا عليه ملاقيش تعرفوا انه رسول الله ولم يؤمنوا به وهذي اللقافة اللي ما تنفع
تضر ولا تنفع مثل في اخر الزمان اذا جا الدجال راحوا الناس يتفرجون ما معهم من البهرج ومن الامور المثيرة للانتباه ثم ما يدرون الا هم في ساقته متابعين له
نفعتهم اللقافة واللي ضرتهم هذا اللقافة الضارة فقال ما عبد الله بن سلام فيكم قال هو حبرنا وابن حبلنا وسيدنا وابن سيدنا عظموه قال ارأيتم لو اسلم؟ قالوا حاشاهم من ذلك
شوفوا الحقد اعوذ بالله وان يبلغ فيه خرج عبدالله بن سلام قال تعلمون يا معشر يهود انه الرسول الموعود وانه خاتم المرسلين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
الو ايه بلا اهداشر ابن داشر تسذوب ابن تشذوب ما هو ما هو بذا قيمة هذولا البهتان هذولا اعوذ بالله اللؤماء يكون له قول في اخر المجلس يخالف قوله في اول المجلس
يا كثرهم الله لا يكثرهم قال عبدالله بن سلام قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يا ايها الناس يا ايها الناس افشوا السلام يا ايها الناس الخطاب عام لكن اريد بالناس هنا على جهة الخصوص اهل الاسلام
افشوا السلام اعلنوه اظهروه افشاءه اعلانه ما بيمر الواحد جنبك انه مغصوب عليها ما تسمع الا صفير السين سلم سلام الرجاجيل واللي عض على شحم نعم افشوا السلام انشاء اعلانه
وصلوا الارحام واعظم الرحم التي توصل الام ثم الاب الوالدان ومن كانوا في جهتهم واطعموا الطعام عام الطعام للجيران للاقارب للمحاويج اطعامه مطبوخا او غير مطبوخ وسبق لنا حديث ابي ذر
قول النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا ذر اذا طبخت لحما فاكثر مرقتها وايش وتعهد جيرانك في اللفظ الاخر فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك اطعام الطعام على صور منها ما كان الى عهد ليس بالبعيد
ابتداء الجيران بعضهم لبعض الهدايا من طعامهم هذا الظهر ولا مع الظهر ومنها ايضا ادخال الطعام الجاف على اهله يطعمون منه تفقد المحاويج الفقراء الضعفاء الذين ما يسعون الناس الحافا من ستره
ربي عليهم هؤلاء اولى من يطعمون اطعام لله مهوب لاجل بيض الله وسود الله ونعم بفلان وتراب بعلان هذا مهوب لله تدخل الجنة بسلام لان الجنة شعارها ادخلوها ايش بسلام امنين
هذي في الجنة. بعض الناس يحطها على المساجد لان المحدثات نعم المساجد بيوت الله لكن ليست هي الجنة هي اسباب دخول الجنة ندخل الجنة بسلام لانكم اشعتم فيكم شعار اهل الاسلام. ومن اشاع واظهر شعار الاسلام لا بد ان يكون مظهرا
لابد ان يكون مبطنا لدينه وعقيدته نعم وعن الطفيل ابن ابي وعن الطفيل ابن ابي بن كعب انه كان يأتي عبدالله ابن عمر فيغدو معه الى السوق اي نعم اجل في زيادة هنا
الطفيلة بن ابي بن كعب الصحابي الجليل الانصاري. نعم. وعن الطفيل بن ابي بن كعب انه كان يأتي عبدالله بن بن عمر فيغدو معه الى السوق قال فاذا غدونا الى السوق لم يمر عبد الله على سقط ولا صاحب بيعة ولا مسكين ولا احد الا
لا سلم عليه قال الطفيب فجئت عبد الله ابن عمر يوما فاستتبعني الى السوق فقلت له ما تصنع بالسوق؟ تتبعني؟ يعني الحقني مشينا. اي نعم فقلت له ما تصنع بالسوق وانت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق واقول
اجلس بنا ها هنا نتحدث فقال يا ابا فقال يا ابا بطن الشيخ اظنه يا ابا بطن وانه ما شاء الله ما شاء الله يعني له بطن يمزح عليه يعني
اي نعم فقال يا ابا بطن وكان الطفيل ذا بطن انما نغدو من اجل السلام نسلم على من لقيناه. رواه مالك في الموطأ باسناد صحيح اللهم ارضى عنه الله اكبر. هذا ابو الطفيل
ابن الصحابي الجليل ابي ابن كعب. ويصاحب عبدالله ابن عمر رضي الله عنهم وكان ابن عمر يغدو يغدو الى السوق ما له حاجة الشعيرة يبي الاجر فلا يمر على سقط اي من لا
قيمة له لا يؤبه له او على صغير او على الا سلم عليهم قال له مرة وقد اتيته قال اتبعني مشينا الى السوق فقال اجلس بنا ها هنا يقول ابو الطفيل
اتحدث تعلم مباحث قال يا ابا بطن هذي من المداعبة ما هو من التعية تراها من المداعبة التي يرظى بها المداعب ان رضي بها فلا تكون هذه من التعيير وانما هذا من
تلطف والتملح انما نغدو قالوا انت وش تبي بالسوق وانت لا تبيع ولا تشتري ولا تسأل عن الاسعار. الا انما نغدو الى السوق نسلم عليهم يبتغي الاجر رضي الله عنهم وهكذا اذا اذا
تخللها الطرقات والاسواق اهل الفضل واهل العلم واهل الخير نشروا فيها الخير وتقاصر منها ماذا ضد ذلك من الشر ففيه فضيلة افشاء السلام اي نشره نشر السلام بين المسلمين في اسواقهم وفي غيرها فان كان في الاسواق مناك لا يستطيع ردها فالاولى
اني اجلس قالوا الا اذا تخفف من الشر وتخفيف الشر مقصود متى اذا لم يمكن ازالته فالشريعة جاءت بدرء المفاسد او تقليلها كما جاءت بجلب المصالح وتكميلها نعم وكيفية السلام يستحب ان كيفية السلام ولا ناقف عليه
اني ارى رؤوسا قد اينعت نبي نقف على هذا الباب نسأل الله لنا ولكم ان يحيينا بالسلام. امين. وان يجعل مآلنا وقرارنا في دار السلام في عوالي جنانه نسأله جل وعلا ذلك باسمه الاعظم وبوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة
وان يحل علينا رضاه صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا اسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وذرارينا ولعموم المسلمين ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين
سم يشوفه يسمعه اذا كان يسمعه يسلم واذا كان قد لا يسمعه الا بان يرفع يده فانه يرفع يده ويسلم وان لم يسمعه ذلك ويراه برفع اليد اي نعم بالسيارات مثلا
يتناطحون ما ينتبه له يسلم عليه بالاشارة او ينبهه بالمنبه وهو يسلم عليه لكن لا يكتفي برفع اليد او بالتنبيه من غير السلام. هذا شغل اليهود بالايادي هكذا من غير ما
تلفظون ملوا من السلام وراحوا بالاشارات بايديهم بغير سلام نعم ايه من هو ايه الان الذي قال بالوجوب تراه الحماد ابن باز قال القول بالوجوب قول قوي ترى الحماد هو اللي يقول بالوجوب يا اخواني
ولا الشيخ ابن باز علمتك يقول القول بالوجوب يقول قول بالوجوب قول قوي ما قال بالوجوب شيخنا لان الادلة يفسر بعضها بعضا. فافشاء السلام الامر فيه امر اه توجيه وامر ارشاد
وعند اهل الاصول ان الامر اذا خرج مخرج الارشاد والتوجيه دل على الاستحباب والكمال لا يدل على الوجوب الذي يأثم فاعله ولهذا لما قيل قلنا له الادلة قال القول بالوجوب قول قوي
لكن لم ينصر هذا شيخنا لم ينصر شيخنا القول بالوجوب اللي قال بالوجوب الحماد يا اخواني رقم الظاهرية الحماد هم الذين قالوا بالوجوب تفضل يقول هل هناك علة بربط السلام في اطعام الطعام
وفيها ايضا صلة الارحام. وفيها الصلاة بالليل والناس نيام والله العالم ان ان السلام تحية بالقول والطعام تحية بماذا؟ واكرام بالفعل ولهذا في الحديث يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل
والناس نيام هذي الاربع دواعي ومسببات لدخول الجنة بسلام اسأل الله الكريم الواسع من فظله تم اخذنا خلاص خمسة في التفسير وثلاث بالحديث وصكينا الدكان والله اعلم وعلى نبينا الصلاة والسلام