والعشرون بعد المائتين في تذاكر احاديث رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
قال الامام النووي رحمنا الله رحمنا الله واياه تعالى قال في كتاب عيادة المريض وتشييع الميت والصلاة عليه وحضور دفنه والمكث عند قبره بعد دفنه نعم هذا الكتاب اشتمل على جملة من الابواب تتعلق
بحقوق المسلم من عيادة المريض ومن اتباع الجنائز والصلاة عليه والوقوف على قبره والعلماء رحمهم الله يربطون احكام الميت بالمرض لان المرض في الغالب يكون سببا للموت وان كان الموت
لا يتوقف عليه تعددت الاسباب والموت واحد وعيادة المريض من حقوق المسلم على اخيه وهي من الحقوق الدائرة بين الواجبة وبين المتأكدة في استحبابها كما سبق في حديث البراء وغيره
امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع اما الصلاة على الميت وقبلها تجهيزه ودفنه واتباعه فانها من فروظ الكفايات من الواجب الكفائي استتباعا لحق المسلم على اخوانه المسلمين وكل واجب
عيني او كفائي فانه مناط بالقدرة عليه وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري من سعة هذه الشريعة ومن رحمة الله عز وجل بنا وهذا الكتاب وما قبله في كتاب السلام وما يأتي كلها تدل على عظمة هذا الدين
وعلى سماحته وعلى يسره فدين عظيم اهتم بهذه التفاصيل حق للمؤمن ان يفخر به وان يتدين لله عز وجل تعبدا به بانه دين من عند الله من شرعه سبحانه لا من اختراع الناس ومن عوائدهم
ومن طبائعهم وان من العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول ان من الناس من يستمسك بعاداته وسلومه استمساكا عظيما حتى يعد
الخارجة منها او غير المتلبس بها الواقع في عظائم الامور وفي المقابل يفرط ويسوف ويقصر في دين الله جل وعلا فصار الامر له علاقة بمنحى اخر غير التعبد وهو الالف
او ما اعتاده فظنه حقا لا يجوز مخالفته وكان هذا من اعظم اسباب عدم اتباع العرب وانقيادهم لتوحيد رب العالمين الذي جاء به سيد العرب والعجم عليه الصلاة والسلام فكان جوابهم انا وجدنا ابائنا على امة
وانا على اثارهم مهتدون هذا هو منهجهم المؤمن يتدين لله بما تدين الله به عباده وشرعه لهم ويكون ذلك في نيته عبودية لله يعظم عندئذ على كل شيء ما سواها
فما كان من عوائد الناس وجبلاتهم وطبائعهم الطيبة وكرائمهم استقام عليه لانه من دين الله اولا لا لانه سلوم اهله وجماعته وقبيلته واقاربه نعم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيادة المريض واتباع الجنازة
وتشميت العاطس وابرار المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام عليه. مرنا حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما والبراء بن عازب الانصاري قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ثم عدها
فعلم ان العدد ها هنا مراد ان العدد براد امرنا بسبع ومنها عيادة المريض عيادة المريض الاصل انها سنة متأكدة انها سنة متأكدة. ولو قال قائل ما الصارف بهذا الامر
من الوجوب الذي يأثم تاركه الى الاستحباب الذي يثاب فاعله. انه ادخل فيهما ادخل في هذه السبع ما ليس واجبا كافشاء السلام كيف شاء السلام فان فان السلام في ابتدائه وافشائه متأكد الاستحباب
واما الواجب فهو في رده واتباع الجنائز من فروض الكفايات اتباعها اي تشييعها وقبل ذلك تغسيلها والصلاة عليها ودفنها من فروظ الكفايات نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس
السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. متفق عليه وهذا الحديث في حق المسلم على اخيه خمس ثم عددها دل على ان العدد مراد فمن حق المسلم على اخيه
آآ رد السلام هذا واجب سبق ان افشائه سنة مؤكدة ورده واجب وعيادة المريض عيادته اذا علم بمرضه فانه يعوده سواء في بيته ان كان يستقبل عبر الوسائل الحديثة في الاتصال
في مستشفى في مكان يناسب فيه ان يعوده من كان في العناية المشددة او لا يشعر المريض بعائده فانه لا يكلفه لا يكلف نفسه به وانما هو في حاجة الدعاء
الدعاء له وتشميت العاطس اذا حمد الله يشمت واذا لم يحمد الله فانه لا يشمت كما سبق في الحديث ونصرة المظلوم ان كان مظلوما ينصره انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره مظلوما يا رسول الله فكيف ننصره ظالما؟ قال تمنعه وتحجزه من الظلم
اتباع الجنازة كذلك من فروض الكفايات اتباعها اي تشييعها والسنة فيها كما يأتي ان يكون المشاة امامها والركبان خلفها لان لا يضايق الماشين وان كانت الجنائز تحمل العبرة بالاتباع هو
شهود شهود دفنها لا بان يمضي وراءها لما يترتب على ذلك من المزاحمة ومن المضايقة الشريعة اه تحتم الامور بمقاصدها وبغاياتها نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت
ولم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعد؟ ام اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. قال يا رب كيف اطع
قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدت كذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني. قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين
قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. اما علمنا اما علمت انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي. رواه مسلم الله اكبر الله اكبر هذا حديث عظيم لابد ان يأخذ في قلوبكم اهل الايمان مأخذا
رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة اي في وقت الحساب والجزاء حيث انقطع العمل حنا الان في وقت العمل
لا حساب ولا جزاء الا ما يحاسب به العبد نفسه يقول الله جل وعلا وهذا حديث قدسي يرويه النبي عن ربه وسبق لنا ان الحديث القدسي يرويه نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربه فلفظه ومعناه من الله
كالقرآن لفظ ومعناه من الله وفارق الحديث القدسي القرآن فيه مسائل فالقرآن متواتر كله الحديث القدسي ليس كذلك القرآن صحيح ثابت كله محفوظ الحديث القدسي ليس كذلك القرآن لا يمسه الا طاهر
والحديث القدسي ليس كذلك القرآن يتعبد بتلاوته في الصلاة قراءة حيث القدسي ليس كذلك القرآن يرفع في اخر الزمان اذا هجره الناس اجرا خاصا بترك قراءته والعمل به وهجرا عاما باهماله واستبداله بغيره
والحديث القدسي ليس كذلك القدس منهم ضعيف والصحيح والموضوع اما القرآن فكله ثابت صحيح وهو يفارق الحديث النبوي في الحديث النبوي لفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله جل وعلا لانه الحكمة
التي اتاها الله رسوله الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وانزلنا عليك الكتاب والحكمة الحكمة هي سنة عليه الصلاة والسلام الحديث القدسي فيه شبه بالقرآن في مواضع وفيه شبه في السنة في مواضع يقول الله جل وعلا يوم القيامة عبدي
مرظت فلم تعدني يقول كيف اعودك يا ربي وانت رب العالمين؟ لان رب العالمين كامل لا يلحقه نقص ولا عيب ولا خلل والمرض نقص وعيب وخلل ومن الايمان بالله في كماله في ذاته
وفي اسمائه وصفاته ان الله جل وعلا لا نقص فيه لا يشبه شيئا من خلقه لانه كامل في كل شيء كامل في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته كيف اعودك وانت رب العالمين
قال مرض عبدي فلان يسميه الله جل وعلا ولو عدته لوجدت ذلك عندي وجدت ذلك عندي اي ثواب ذلك واجره وجزاءه عندي والا فلا يتبادر الى اذهانكم ان الله يستسقي عبده ويستطعمه وان الله يمرض. تعالى الله عن هذه النواقص
لكن السياق يبين هذا المعنى لو عدت عبدي فلانا لوجدت ذلك عندي وشأن ذلك وشأن ذلك ان الله جل وعلا لما احب عبده والله يحب عبده بما يحبه ما هو بزينة صورته
وعظيم نسبه شرفه في منصبه لا يحبه بعبودية هذا العبد ربه جل وعلا روى الامام البخاري في صحيحه وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال الله عز وجل من عاد وليا فقد برزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه حديث فان الله احب عبده
بعبوديته له في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه
فيحبه جبريل لان الله احب هذا العبد ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء هذا والله الاعلان الذي ينفع وهو الاعلان الذي يجب ان
يبتغيه العبد ان يدرك محبة الله ثم اذا احبه اهل السماء وضع له القبول في الارض وضده في البغض ان الله اذا ابغض عبدا نستجير بالله من ذلك نادى يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه
ويبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه يبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغظ والكره في الارض استجيروا بالله هذا العبد الذي بلغ عند الله بهذه الولاية وهذه المحبة
اذا مرض اوجاع او عطش يجعل الله جل وعلا مرض وليه مرضا له وجوع عبده ووليه جوعا له وعطش عبده ووليه عطشا له. مع ان الله جل وعلا مستغن عن عبادة العابدين
لكن لان ربي جل وعلا يكافئ على القليل الكثير اذا اقبلت اليه تمشي اقبل اليك يسعى اذا اتيته واستدنيت منه شبرا استدنى منك ذراعه جزاؤه اوفى وثوابه اعظم اما لو انك عدته
لوجدتني عنده في هذا اللفظ اللفظ الاخر لوجدت ذلك عندي وجدتني عنده لمعية الله لعبده ووليه المعية الخاصة والا ربي في علوه فوق عرشه لا تخفى عليه من عباده ومن خلقه خافية
في الرواية الاخرى لوجدت ذلك عندي اي اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى الحين لا مرض او احتاج سيد من سادات الناس اما بماله او منصبه او لنسبه تزاحم الناس على بابه عائدين
والا على محله مهنئين والا مادين له في عرض الدنيا اجتمعوا عليه علشان ما يشره عليهم لا هو ولا عياله ولا قراباته ولا علشان اذا احتاجوه لقوه يعني امر دنيوي
وهذا ملك الملوك جل وعلا يتحنن ويتلطف الى عبيده لو انك زرت عبدي فلان لوجدتني عنده في الرواية الثانية لوجدت ذلك عندي لو اطعمته لوجدتني عنده اوجدت ذلك عندي وكذا في الاستسقاء
وفيه شأن العمل لله وحده طلبا لثوابه ورجاء لما عنده سبحانه لا طلب لمدحة المادحين ان يمدحوه ولا لمذمة الذامين افيتقيهم بذلك وهذه من اعظم المفارقات والازدواجيات في الازمان المتأخرة
العمل للناس طالبا مدحتهم او متقيا مذمتهم ومن سبتهم وعند اهل الولاية حقا والعباد لله صدقا عملهم لله طلبا لثوابه واتقاء لعقابه سبحانه وهذا من كرامته سبحانه بوليه انك اذا عدته او اطعمته او مددته
كأنما اطعمت الله. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ هل ربي بحاجة الى قرظنا نحن وما نملك منه سبحانه لكنه في هذا المقصد في العبادة لله وتحنن له والتعبد له بذلك
المال منه والخير منه ويثيبنا على بذله لا اله الا هو ما اعظمه وما اجل ملكه سبحانه وتعالى ثم ما اعظم كرامة عبده عليه فان عبده فلان من اوليائه لو عدته لله وجدت ذلك عند الله سبحانه وتعالى
فهل يقصر بعد هذا مسلم او يعجز من عن هذا عاجز لكنها الدنيا تأخذ منا مأخذها. وهمنا وغمنا وكذلك اشرافنا والران والغفلة فينا الله يعفو ويتسامح يا اخواني نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عودوا المريض واطعموا الجائع وفكوا العاني
رواه البخاري. هذا حديث ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عود المريض العيادة اسم لزيارة المريض واطعموا الجائع
وفكوا العاني وهو الاسير وهذا يترتب على كل بحسبه على ولاة الامور بحسبهم وعلى من دونهم كلا بحسبه وفيه فظل عيادة المريظ والعيادة ان يعاد مرة بعد مرة ولها اداب ولها سنن واحكام
سيأتي في الابواب بيانها لكن هذا في شأنها عيادة المريض دائرة بين الاستحباب المؤكد وبين الوجوب فيكون واجبا اذا علمت انه لم يعده احد تعين الوجوب عليك كفائيا فان لم تعلم
وكان في حقك انها مستحبة كما في اطعام الجائع يتعين عليك اذا تحققت من انه جاء ليس له ما عنده وفك العاني وهو الاسير كل بحسبه ما لم يكن اتى بخربة
واتى بما يوجب اسره الاحاديث يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا وانه مما تزدوج فيه المفاهيم تضطرب فيه المعايير انزال هذه الاحاديث على المجرمين المجرم ما يفك كذلك من حكم حكم عليه الشرع بالسجن
فانه لا يفك الا بتقدير المصلحة التي يقدرها غيرك. وهو ولي امر المسلمين. اما بنفسه او بمن يجعلهم على هذا الامر من القضاة وامراء الجهات ونحوها نعم وعن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اعاد اذا عاد اخاه المسلم
لم يزل في خرفة الجنة حتى يرفع. قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال جناها. رواه مسلم. الله اكبر الله اكبر هذي الثوبان في غرفة الجنة. انتم الان وقت الخراف
يأكلون التمر والعنب والفواكه مخروفة جنية لكم اذا عاد المسلم اخاه زاره وهو مريض لما في المرض من الضعف والنقص وما فيه من القلق النفسي العظيم فاذا عرف ان اخاه يزوره
ويدعو له ويعوده يخفف عنه هذه المصيبة واثرها كان الجزاء عند الله جزاء عظيما على عمل يسير وهو انه لم يزل في خرفة الجنة. ونص على خرفتها لانها جناها يطعم من هذه الخرفة يتلذذ بها
فانت في هذه العبادة وان وافقت فيها ما وافقت من الزحام والتعب وضياع الوقت فانت في غرفة الجنة في عبادة ذاهبا وفي عبادة وانت في عيادته تجد ثواب الله عنده
ويعلم الله بذلك وفي عبادة وانت راجع فبعد هذا يقصر فيه المقصر هذا ينبغي فيه المجاهدة والان المستشفيات خففت عنكم العنوة البيبان عندكم مريظ ولا ما عندكم مريظ مستشفيات مشرعة
وكم من مريض اذا مررت عليه وحمدت الله له على سلامته ودعوت له وحنوت عليه كم يكون له اثر وانت ترجع من ذلك بسعادة القلب وانسه جرب هذا وستراه نعم
وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وكان له خريف في الجنة. رواه الترمذي
وقال حديث حسن هذا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يفسر حديث ثوبان بمعنى الخرفة غرفتك انك في خرف الجنة. والغرفة هنا في الحديث انك تصيب خرفتها بما عدت به هذا المريض المسلم
زاد حديث علي بلفظه فضل اخر ما من مسلم يزور مريضا من المسلمين غدوة اي في اول النهار الا صلى عليه سبعون الف ملك يدعون له الصلاة هنا بمعنى الدعاء له
حتى يمسي والعدد هنا يراد منه التكفير وما عاده عشيا والعشي بعد الزوال والاشهر عندهم بعد العصر ويدخل فيه المساء الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح شوفوا هالفضل يا اخواني
وانظروا الى ما نحن فيه من التفريط والغفلة اي هذا اولى ولا تطب السوق تاخذ لك مقاضي هذا اولى نعم نفقتك على اهلك وعلى ولدك واجبة لكن هذا الفضل يسع المؤمن ان يتغافل عنه ويتركه
ففي هذا تأكد فضل استحباب عيادة المرظى والسلام عليهم وتتبعهم نعم انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له اسلم فنظر الصبي الى ابيه وهو عنده فقال
اطع ابا القاسم فاسلم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار رواه البخاري الله اكبر. هذا حديث انس رضي الله عنه وش الشاهد منه للباب يا الحماد
لا سلامتك الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد هذا الجار والغلام اليهودي وهو صغير طفل ما قال ذا بزر من البزران عاده وهو صغير صلى الله عليه وسلم
لكريم دلة وعظيم تواظعه مع انه يهودي اخبث عباد الله وكان هذا الغلام يخدم النبي عليه الصلاة والسلام. لم يتشرب بعد في بغضاء اليهود وحسدهم وحقدهم انما طفل على السليقة على الفطرة
يخدم نبينا عليه الصلاة والسلام يمشي في حاجته الخدمة الجبلية وهو ليس من خدامه الذين داوموا على خدمته كما في انس واخيه وكعب ابن عامر وعامر ابن كعب الاسلمي اه عفوا كعب بن عامر وامثاله
مرض فافتقده رسول الله فعاده وهذا في حق العيادة وحق الجيران ولو كانوا على غير دينك ادركهن النبي عليه الصلاة والسلام في مرضه هذا وهو ينازع الموت فلم يفوت هذه الفرصة فدعاه الى الاسلام
الصبي يتأثر بوالديه تأثر عظيما اما مهابة واما تربية ما من مولود الا ويدعى الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه رفع ببصره الى ابيه كالمستشير وكأنه لا يتقدم بامر
دون علمه به اشار برأسه ان اطع ابا القاسم فتشهد الصبي فخرجت روحه في اخر تشهده في رواية انه مات بعدها ولما خرج النبي عليه الصلاة والسلام من عنده قال الحمد لله
ارجع الثناء الى صاحبه وموليه ما قال الفضل لي ولل فلان الحمد لله الذي انقذه الله المنكر له من هذه الضلالة ومن هذه الديانة المحرفة هو الله. انقذه بي اي بسببي. من النار. بما
في عيادته في تواضعه معه لتلطفه اليه بدعوته اياه صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فضل العيادة وفيه فضل الدعوة الى الله بالفعل قبل القول والا تفوت فرصة الا وتجعلها كذلك. فان هذا علامة التوفيق في الدنيا
وما عند الله عز وجل اعظم واوفى اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله
واولئك هم اولوا الالباب اللهم ازل عنا سخائم صدورنا وايقظها من غفلاتها اللهم اجعلها مقبلة عليك راغبة بما عندك راجية ثوابك ونوالك لاحظ في مقاصدنا ونياتنا غيرك يا ذا الجلال والاكرام
اللهم اعمر قلوبنا بتوحيدك. اللهم ارزقنا الاستقامة على دينك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم حتى نلقاك وانت راض عنا غير غضبان وتحل علينا رضوانك وتدخلنا عوالي جنانك بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك لنا ولكم
ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاتنا وبرارينا ولعموم المسلمين والمسلمات. ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايه نسينا نعم تفضل دين وهو مسجون ايه. ايه. من كان عليه دين
وسجن بسببه فسعى المسلم الى سداد وفكاك دين اخيه ايفائه او ارضاء خصومه منه الشفاعة المعنوية والشفاعة الحسية كان داخلا في عموم الحديث انه فك العاني وهو الاسير لان هذا من الذي اسره؟ اسره دينه
ومطالبة الناس لهم بحقوقهم نعم يرجى له ذلك. نعم سم هذا الله ليس لديه يقين اما حروم لا والله الموعظة راح وقتها. الان جواب اسئلة جواب اسئلة الموعظة هذا حنا فيها من بعد الصلاة
ركز السؤال وابشر بالجواب اه لا يعنيك ما حاله محروم او غافل او انه ما عنده ما ما يعنيه كذلك يعنيك نفسك طيب اصبر اصبر يعنيك نفسك ان تتفقد عيوبها
وان تلحظ نقصها. لا تنظر الى عيوب الناس. ليش وليش تبي تكمل هذي نفسك اللي تحت يدك اسعى في كمالها واسعى في العمل واذا رأيت غيرك مقصر فحقه عليك النصح ان تحققت تقصيره
وتسأل ربك العفو والعافية قد يكون هذا ما توجه لما توجهت اليه قد يكون محروم قد يكون عنده غفلة قد يكون وقد يكون فالامر المحتمل دعه وعليك بالامر اليقين وهو ما في نفسك انت
وهذا منهج عام يا اخواني. انظر الى نقصك يتفقدها ولا تخليك مسلطن على الناس صحح وتخطي وتجرح وتعدل وتصوب وتخطي لا النقص شف نقصك انت ان رأيت شيئا بينا فحق اخيك ان تناصحه
في وسائل النصح المناسبة اما ان تشتغل بعيوب غيرك فان هذا اعلام منك على زكاة فعلك تزكي نفسك وانت ما تشعر امن شوي شوي الى ان لا يؤثر فيك النصح
اغتررت بما عندك مما جعلت عينك فاغرة وتحسسك كامل لعيوب الناس الله المستعان سم نعم اجر العيادة عام للمسلم وغير المسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي عاده وهو غير مسلم لكنه في المسلم اكد
وفي المسلم اولى وهو من جملة حقوقه التي مرت في الاحاديث السابقة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد والله اعلم