1
00:00:00.150 --> 00:00:20.350
والعشرون بعد المائتين  في تذاكر احاديث رياض الصالحين  من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:20.500 --> 00:00:41.350
قال الامام النووي رحمنا الله رحمنا الله واياه تعالى قال في كتاب عيادة المريض وتشييع الميت والصلاة عليه وحضور دفنه والمكث عند قبره بعد دفنه نعم هذا الكتاب اشتمل على جملة من الابواب تتعلق

3
00:00:42.100 --> 00:01:06.650
بحقوق المسلم من عيادة المريض ومن اتباع الجنائز والصلاة عليه والوقوف على قبره والعلماء رحمهم الله يربطون احكام الميت بالمرض لان المرض في الغالب يكون سببا للموت وان كان الموت

4
00:01:06.700 --> 00:01:33.300
لا يتوقف عليه تعددت الاسباب والموت واحد وعيادة المريض من حقوق المسلم على اخيه وهي من الحقوق الدائرة بين الواجبة وبين المتأكدة في استحبابها كما سبق في حديث البراء وغيره

5
00:01:33.550 --> 00:01:59.550
امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع اما الصلاة على الميت وقبلها تجهيزه ودفنه واتباعه فانها من فروظ الكفايات من الواجب الكفائي استتباعا لحق المسلم على اخوانه المسلمين وكل واجب

6
00:01:59.800 --> 00:02:25.200
عيني او كفائي فانه مناط بالقدرة عليه وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري من سعة هذه الشريعة ومن رحمة الله عز وجل بنا  وهذا الكتاب وما قبله في كتاب السلام وما يأتي كلها تدل على عظمة هذا الدين

7
00:02:25.800 --> 00:02:46.850
وعلى سماحته وعلى يسره فدين عظيم اهتم بهذه التفاصيل حق للمؤمن ان يفخر به وان يتدين لله عز وجل تعبدا به بانه دين من عند الله من شرعه سبحانه لا من اختراع الناس ومن عوائدهم

8
00:02:47.200 --> 00:03:12.450
ومن طبائعهم وان من العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول ان من الناس من يستمسك بعاداته وسلومه استمساكا عظيما حتى يعد

9
00:03:13.000 --> 00:03:32.650
الخارجة منها او غير المتلبس بها الواقع في عظائم الامور وفي المقابل يفرط ويسوف ويقصر في دين الله جل وعلا فصار الامر له علاقة بمنحى اخر غير التعبد وهو الالف

10
00:03:33.000 --> 00:03:53.400
او ما اعتاده فظنه حقا لا يجوز مخالفته وكان هذا من اعظم اسباب عدم اتباع العرب وانقيادهم لتوحيد رب العالمين الذي جاء به سيد العرب والعجم عليه الصلاة والسلام فكان جوابهم انا وجدنا ابائنا على امة

11
00:03:53.650 --> 00:04:14.950
وانا على اثارهم مهتدون هذا هو منهجهم المؤمن يتدين لله بما تدين الله به عباده وشرعه لهم ويكون ذلك في نيته عبودية لله يعظم عندئذ على كل شيء ما سواها

12
00:04:15.100 --> 00:04:42.000
فما كان من عوائد الناس وجبلاتهم وطبائعهم الطيبة وكرائمهم استقام عليه لانه من دين الله اولا لا لانه سلوم اهله وجماعته وقبيلته واقاربه نعم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيادة المريض واتباع الجنازة

13
00:04:42.000 --> 00:05:04.250
وتشميت العاطس وابرار المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام عليه. مرنا حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما والبراء بن عازب الانصاري قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ثم عدها

14
00:05:04.600 --> 00:05:26.300
فعلم ان العدد ها هنا مراد ان العدد براد امرنا بسبع ومنها عيادة المريض عيادة المريض الاصل انها سنة متأكدة انها سنة متأكدة. ولو قال قائل ما الصارف بهذا الامر

15
00:05:26.500 --> 00:05:47.750
من الوجوب الذي يأثم تاركه الى الاستحباب الذي يثاب فاعله. انه ادخل فيهما ادخل في هذه السبع ما ليس واجبا كافشاء السلام كيف شاء السلام فان فان السلام في ابتدائه وافشائه متأكد الاستحباب

16
00:05:48.050 --> 00:06:15.500
واما الواجب فهو في رده واتباع الجنائز من فروض الكفايات اتباعها اي تشييعها وقبل ذلك تغسيلها والصلاة عليها ودفنها من فروظ الكفايات نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس

17
00:06:15.500 --> 00:06:35.200
السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس. متفق عليه وهذا الحديث في حق المسلم على اخيه خمس ثم عددها دل على ان العدد مراد فمن حق المسلم على اخيه

18
00:06:35.850 --> 00:07:00.400
آآ رد السلام هذا واجب سبق ان افشائه سنة مؤكدة ورده واجب وعيادة المريض عيادته اذا علم بمرضه فانه يعوده سواء في بيته ان كان يستقبل عبر الوسائل الحديثة في الاتصال

19
00:07:01.050 --> 00:07:23.550
في مستشفى في مكان يناسب فيه ان يعوده من كان في العناية المشددة او لا يشعر المريض بعائده فانه لا يكلفه لا يكلف نفسه به وانما هو في حاجة الدعاء

20
00:07:23.850 --> 00:07:49.800
الدعاء له وتشميت العاطس اذا حمد الله يشمت واذا لم يحمد الله فانه لا يشمت كما سبق في الحديث ونصرة المظلوم ان كان مظلوما ينصره انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره مظلوما يا رسول الله فكيف ننصره ظالما؟ قال تمنعه وتحجزه من الظلم

21
00:07:51.550 --> 00:08:16.150
اتباع الجنازة كذلك من فروض الكفايات اتباعها اي تشييعها والسنة فيها كما يأتي ان يكون المشاة امامها والركبان خلفها لان لا يضايق الماشين وان كانت الجنائز تحمل العبرة بالاتباع هو

22
00:08:16.200 --> 00:08:46.200
شهود شهود دفنها لا بان يمضي وراءها لما يترتب على ذلك من المزاحمة ومن المضايقة الشريعة اه تحتم الامور بمقاصدها وبغاياتها نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت

23
00:08:46.200 --> 00:09:06.200
ولم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعد؟ ام اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني. قال يا رب كيف اطع

24
00:09:06.200 --> 00:09:26.200
قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه. اما علمت انك لو اطعمته لوجدت كذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني. قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين

25
00:09:26.200 --> 00:09:45.500
قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. اما علمنا اما علمت انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي. رواه مسلم الله اكبر الله اكبر هذا حديث عظيم لابد ان يأخذ في قلوبكم اهل الايمان مأخذا

26
00:09:45.550 --> 00:10:05.050
رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة اي في وقت الحساب والجزاء حيث انقطع العمل حنا الان في وقت العمل

27
00:10:05.100 --> 00:10:25.250
لا حساب ولا جزاء الا ما يحاسب به العبد نفسه يقول الله جل وعلا وهذا حديث قدسي يرويه النبي عن ربه وسبق لنا ان الحديث القدسي يرويه نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربه فلفظه ومعناه من الله

28
00:10:26.300 --> 00:10:53.800
كالقرآن لفظ ومعناه من الله وفارق الحديث القدسي القرآن فيه مسائل فالقرآن متواتر كله الحديث القدسي ليس كذلك القرآن صحيح ثابت كله محفوظ الحديث القدسي ليس كذلك القرآن لا يمسه الا طاهر

29
00:10:57.050 --> 00:11:23.900
والحديث القدسي ليس كذلك القرآن يتعبد بتلاوته في الصلاة قراءة حيث القدسي ليس كذلك القرآن يرفع في اخر الزمان اذا هجره الناس اجرا خاصا بترك قراءته والعمل به وهجرا عاما باهماله واستبداله بغيره

30
00:11:24.750 --> 00:11:47.550
والحديث القدسي ليس كذلك القدس منهم ضعيف والصحيح والموضوع اما القرآن فكله ثابت صحيح وهو يفارق الحديث النبوي في الحديث النبوي لفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله جل وعلا لانه الحكمة

31
00:11:49.000 --> 00:12:14.500
التي اتاها الله رسوله الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وانزلنا عليك الكتاب والحكمة الحكمة هي سنة عليه الصلاة والسلام الحديث القدسي فيه شبه بالقرآن في مواضع وفيه شبه في السنة في مواضع يقول الله جل وعلا يوم القيامة عبدي

32
00:12:14.700 --> 00:12:35.950
مرظت فلم تعدني يقول كيف اعودك يا ربي وانت رب العالمين؟ لان رب العالمين كامل لا يلحقه نقص ولا عيب ولا خلل والمرض نقص وعيب وخلل ومن الايمان بالله في كماله في ذاته

33
00:12:36.200 --> 00:12:55.450
وفي اسمائه وصفاته ان الله جل وعلا لا نقص فيه لا يشبه شيئا من خلقه لانه كامل في كل شيء كامل في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته كيف اعودك وانت رب العالمين

34
00:12:55.700 --> 00:13:25.700
قال مرض عبدي فلان يسميه الله جل وعلا ولو عدته لوجدت ذلك عندي وجدت ذلك عندي اي ثواب ذلك واجره وجزاءه عندي والا فلا يتبادر الى اذهانكم ان الله يستسقي عبده ويستطعمه وان الله يمرض. تعالى الله عن هذه النواقص

35
00:13:26.150 --> 00:13:51.500
لكن السياق يبين هذا المعنى لو عدت عبدي فلانا لوجدت ذلك عندي وشأن ذلك وشأن ذلك ان الله جل وعلا لما احب عبده والله يحب عبده بما يحبه ما هو بزينة صورته

36
00:13:51.950 --> 00:14:12.950
وعظيم نسبه شرفه في منصبه لا يحبه بعبودية هذا العبد ربه جل وعلا روى الامام البخاري في صحيحه وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:13.850 --> 00:14:35.000
قال الله عز وجل من عاد وليا فقد برزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه حديث فان الله احب عبده

38
00:14:35.050 --> 00:14:52.100
بعبوديته له في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه

39
00:14:53.350 --> 00:15:16.400
فيحبه جبريل لان الله احب هذا العبد ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء هذا والله الاعلان الذي ينفع وهو الاعلان الذي يجب ان

40
00:15:16.750 --> 00:15:39.250
يبتغيه العبد ان يدرك محبة الله ثم اذا احبه اهل السماء وضع له القبول في الارض وضده في البغض ان الله اذا ابغض عبدا نستجير بالله من ذلك نادى يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه

41
00:15:39.500 --> 00:15:58.750
ويبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه يبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغظ والكره في الارض استجيروا بالله  هذا العبد الذي بلغ عند الله بهذه الولاية وهذه المحبة

42
00:16:00.350 --> 00:16:26.300
اذا مرض اوجاع او عطش يجعل الله جل وعلا مرض وليه مرضا له وجوع عبده ووليه جوعا له وعطش عبده ووليه عطشا له. مع ان الله جل وعلا مستغن عن عبادة العابدين

43
00:16:26.850 --> 00:16:49.750
لكن لان ربي جل وعلا يكافئ على القليل الكثير اذا اقبلت اليه تمشي اقبل اليك يسعى اذا اتيته واستدنيت منه شبرا استدنى منك ذراعه جزاؤه اوفى وثوابه اعظم اما لو انك عدته

44
00:16:50.000 --> 00:17:10.500
لوجدتني عنده في هذا اللفظ اللفظ الاخر لوجدت ذلك عندي وجدتني عنده لمعية الله لعبده ووليه المعية الخاصة والا ربي في علوه فوق عرشه لا تخفى عليه من عباده ومن خلقه خافية

45
00:17:11.500 --> 00:17:35.650
في الرواية الاخرى لوجدت ذلك عندي اي اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى الحين لا مرض او احتاج سيد من سادات الناس اما بماله او منصبه او لنسبه تزاحم الناس على بابه عائدين

46
00:17:36.600 --> 00:17:58.600
والا على محله مهنئين والا مادين له في عرض الدنيا اجتمعوا عليه علشان ما يشره عليهم لا هو ولا عياله ولا قراباته ولا علشان اذا احتاجوه لقوه يعني امر دنيوي

47
00:17:59.050 --> 00:18:19.750
وهذا ملك الملوك جل وعلا يتحنن ويتلطف الى عبيده لو انك زرت عبدي فلان لوجدتني عنده في الرواية الثانية لوجدت ذلك عندي لو اطعمته لوجدتني عنده اوجدت ذلك عندي وكذا في الاستسقاء

48
00:18:20.650 --> 00:18:44.400
وفيه شأن العمل لله وحده طلبا لثوابه ورجاء لما عنده سبحانه لا طلب لمدحة المادحين ان يمدحوه ولا لمذمة الذامين افيتقيهم بذلك وهذه من اعظم المفارقات والازدواجيات في الازمان المتأخرة

49
00:18:44.500 --> 00:19:13.650
العمل للناس طالبا مدحتهم او متقيا مذمتهم ومن سبتهم وعند اهل الولاية حقا والعباد لله صدقا عملهم لله طلبا لثوابه واتقاء لعقابه سبحانه وهذا من كرامته سبحانه بوليه انك اذا عدته او اطعمته او مددته

50
00:19:14.500 --> 00:19:32.700
كأنما اطعمت الله. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ هل ربي بحاجة الى قرظنا  نحن وما نملك منه سبحانه لكنه في هذا المقصد في العبادة لله وتحنن له والتعبد له بذلك

51
00:19:34.700 --> 00:19:56.600
المال منه والخير منه ويثيبنا على بذله لا اله الا هو ما اعظمه وما اجل ملكه سبحانه وتعالى ثم ما اعظم كرامة عبده عليه فان عبده فلان من اوليائه لو عدته لله وجدت ذلك عند الله سبحانه وتعالى

52
00:19:59.350 --> 00:20:31.700
فهل يقصر بعد هذا مسلم او يعجز من عن هذا عاجز لكنها الدنيا تأخذ منا مأخذها. وهمنا وغمنا وكذلك اشرافنا والران والغفلة فينا الله يعفو ويتسامح يا اخواني نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عودوا المريض واطعموا الجائع وفكوا العاني

53
00:20:31.700 --> 00:20:52.050
رواه البخاري. هذا حديث ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري اليماني رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عود المريض العيادة اسم لزيارة المريض واطعموا الجائع

54
00:20:52.450 --> 00:21:14.050
وفكوا العاني وهو الاسير وهذا يترتب على كل بحسبه على ولاة الامور بحسبهم وعلى من دونهم كلا بحسبه وفيه فظل عيادة المريظ والعيادة ان يعاد مرة بعد مرة ولها اداب ولها سنن واحكام

55
00:21:14.100 --> 00:21:38.900
سيأتي في الابواب بيانها لكن هذا في شأنها  عيادة المريض دائرة بين الاستحباب المؤكد وبين الوجوب فيكون واجبا اذا علمت انه لم يعده احد تعين الوجوب عليك كفائيا فان لم تعلم

56
00:21:39.300 --> 00:21:56.650
وكان في حقك انها مستحبة كما في اطعام الجائع يتعين عليك اذا تحققت من انه جاء ليس له ما عنده وفك العاني وهو الاسير كل بحسبه ما لم يكن اتى بخربة

57
00:21:56.750 --> 00:22:23.050
واتى بما يوجب اسره الاحاديث يفسر بعضها بعضا ويبين بعضها بعضا وانه مما تزدوج فيه المفاهيم تضطرب فيه المعايير انزال هذه الاحاديث على المجرمين المجرم ما يفك كذلك من حكم حكم عليه الشرع بالسجن

58
00:22:23.550 --> 00:22:48.750
فانه لا يفك الا بتقدير المصلحة التي يقدرها غيرك. وهو ولي امر المسلمين. اما بنفسه او بمن يجعلهم على هذا الامر من القضاة وامراء الجهات ونحوها نعم وعن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا اعاد اذا عاد اخاه المسلم

59
00:22:48.750 --> 00:23:05.050
لم يزل في خرفة الجنة حتى يرفع. قيل يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال جناها. رواه مسلم. الله اكبر الله اكبر هذي الثوبان في غرفة الجنة. انتم الان وقت الخراف

60
00:23:05.100 --> 00:23:30.050
يأكلون التمر والعنب والفواكه مخروفة جنية لكم اذا عاد المسلم اخاه زاره وهو مريض لما في المرض من الضعف والنقص وما فيه من القلق النفسي العظيم فاذا عرف ان اخاه يزوره

61
00:23:30.100 --> 00:23:54.300
ويدعو له ويعوده يخفف عنه هذه المصيبة واثرها كان الجزاء عند الله جزاء عظيما على عمل يسير وهو انه لم يزل في خرفة الجنة. ونص على خرفتها لانها جناها يطعم من هذه الخرفة يتلذذ بها

62
00:23:54.650 --> 00:24:13.300
فانت في هذه العبادة وان وافقت فيها ما وافقت من الزحام والتعب وضياع الوقت فانت في غرفة الجنة في عبادة ذاهبا وفي عبادة وانت في عيادته تجد ثواب الله عنده

63
00:24:13.550 --> 00:24:37.800
ويعلم الله بذلك وفي عبادة وانت راجع فبعد هذا يقصر فيه المقصر هذا ينبغي فيه المجاهدة والان المستشفيات خففت عنكم العنوة البيبان عندكم مريظ ولا ما عندكم مريظ مستشفيات مشرعة

64
00:24:38.550 --> 00:24:59.250
وكم من مريض اذا مررت عليه وحمدت الله له على سلامته ودعوت له وحنوت عليه كم يكون له اثر وانت ترجع من ذلك بسعادة القلب وانسه جرب هذا وستراه نعم

65
00:24:59.550 --> 00:25:24.950
وعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وكان له خريف في الجنة. رواه الترمذي

66
00:25:24.950 --> 00:25:43.500
وقال حديث حسن هذا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يفسر حديث ثوبان بمعنى الخرفة غرفتك انك في خرف الجنة. والغرفة هنا في الحديث انك تصيب خرفتها بما عدت به هذا المريض المسلم

67
00:25:44.200 --> 00:26:01.700
زاد حديث علي بلفظه فضل اخر ما من مسلم يزور مريضا من المسلمين غدوة اي في اول النهار الا صلى عليه سبعون الف ملك يدعون له الصلاة هنا بمعنى الدعاء له

68
00:26:03.950 --> 00:26:25.650
حتى يمسي والعدد هنا يراد منه التكفير وما عاده عشيا والعشي بعد الزوال والاشهر عندهم بعد العصر ويدخل فيه المساء الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح شوفوا هالفضل يا اخواني

69
00:26:26.100 --> 00:26:48.200
وانظروا الى ما نحن فيه من التفريط والغفلة اي هذا اولى ولا تطب السوق تاخذ لك مقاضي هذا اولى نعم نفقتك على اهلك وعلى ولدك واجبة لكن هذا الفضل يسع المؤمن ان يتغافل عنه ويتركه

70
00:26:49.250 --> 00:27:21.450
ففي هذا تأكد فضل استحباب عيادة المرظى والسلام عليهم وتتبعهم نعم انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له اسلم فنظر الصبي الى ابيه وهو عنده فقال

71
00:27:21.450 --> 00:27:39.300
اطع ابا القاسم فاسلم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار رواه البخاري الله اكبر. هذا حديث انس رضي الله عنه وش الشاهد منه للباب يا الحماد

72
00:27:40.200 --> 00:28:03.200
لا سلامتك الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد هذا الجار والغلام اليهودي وهو صغير طفل ما قال ذا بزر من البزران عاده وهو صغير صلى الله عليه وسلم

73
00:28:05.650 --> 00:28:29.400
لكريم دلة وعظيم تواظعه مع انه يهودي اخبث عباد الله وكان هذا الغلام يخدم النبي عليه الصلاة والسلام. لم يتشرب بعد في بغضاء اليهود وحسدهم وحقدهم انما طفل على السليقة على الفطرة

74
00:28:30.050 --> 00:28:55.350
يخدم نبينا عليه الصلاة والسلام يمشي في حاجته الخدمة الجبلية وهو ليس من خدامه الذين داوموا على خدمته كما في انس واخيه وكعب ابن عامر وعامر ابن كعب الاسلمي اه عفوا كعب بن عامر وامثاله

75
00:28:56.100 --> 00:29:16.800
مرض فافتقده رسول الله فعاده وهذا في حق العيادة وحق الجيران ولو كانوا على غير دينك ادركهن النبي عليه الصلاة والسلام في مرضه هذا وهو ينازع الموت فلم يفوت هذه الفرصة فدعاه الى الاسلام

76
00:29:18.250 --> 00:29:42.650
الصبي يتأثر بوالديه تأثر عظيما اما مهابة واما تربية ما من مولود الا ويدعى الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه رفع ببصره الى ابيه كالمستشير وكأنه لا يتقدم بامر

77
00:29:43.100 --> 00:30:07.950
دون علمه به اشار برأسه ان اطع ابا القاسم فتشهد الصبي فخرجت روحه في اخر تشهده في رواية انه مات بعدها ولما خرج النبي عليه الصلاة والسلام من عنده قال الحمد لله

78
00:30:08.400 --> 00:30:32.500
ارجع الثناء الى صاحبه وموليه ما قال الفضل لي ولل فلان الحمد لله الذي انقذه الله المنكر له من هذه الضلالة ومن هذه الديانة المحرفة هو الله. انقذه بي اي بسببي. من النار. بما

79
00:30:32.750 --> 00:30:59.000
في عيادته في تواضعه معه لتلطفه اليه بدعوته اياه صلى الله عليه وسلم وهذا فيه فضل العيادة وفيه فضل الدعوة الى الله بالفعل قبل القول والا تفوت فرصة الا وتجعلها كذلك. فان هذا علامة التوفيق في الدنيا

80
00:30:59.200 --> 00:31:14.450
وما عند الله عز وجل اعظم واوفى اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول فيتبعوا احسنه اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله

81
00:31:14.750 --> 00:31:35.800
واولئك هم اولوا الالباب اللهم ازل عنا سخائم صدورنا وايقظها من غفلاتها اللهم اجعلها مقبلة عليك راغبة بما عندك راجية ثوابك ونوالك لاحظ في مقاصدنا ونياتنا غيرك يا ذا الجلال والاكرام

82
00:31:36.050 --> 00:31:56.650
اللهم اعمر قلوبنا بتوحيدك. اللهم ارزقنا الاستقامة على دينك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم حتى نلقاك وانت راض عنا غير غضبان وتحل علينا رضوانك وتدخلنا عوالي جنانك بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك لنا ولكم

83
00:31:57.250 --> 00:32:27.300
ولوالدينا ووالديكم مشايخنا وولاتنا وبرارينا ولعموم المسلمين والمسلمات. ان ربي جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   ايه نسينا نعم تفضل  دين وهو مسجون ايه. ايه. من كان عليه دين

84
00:32:27.400 --> 00:32:51.300
وسجن بسببه فسعى المسلم الى سداد وفكاك دين اخيه ايفائه او ارضاء خصومه منه الشفاعة المعنوية والشفاعة الحسية كان داخلا في عموم الحديث انه فك العاني وهو الاسير لان هذا من الذي اسره؟ اسره دينه

85
00:32:51.450 --> 00:33:38.000
ومطالبة الناس لهم بحقوقهم نعم يرجى له ذلك. نعم سم      هذا الله ليس لديه يقين اما حروم  لا والله الموعظة راح وقتها. الان جواب اسئلة جواب اسئلة الموعظة هذا حنا فيها من بعد الصلاة

86
00:33:38.350 --> 00:33:58.250
ركز السؤال وابشر بالجواب اه  لا يعنيك ما حاله محروم او غافل او انه ما عنده ما ما يعنيه كذلك يعنيك نفسك طيب اصبر اصبر يعنيك نفسك ان تتفقد عيوبها

87
00:33:58.550 --> 00:34:17.550
وان تلحظ نقصها. لا تنظر الى عيوب الناس. ليش وليش تبي تكمل هذي نفسك اللي تحت يدك اسعى في كمالها واسعى في العمل واذا رأيت غيرك مقصر فحقه عليك النصح ان تحققت تقصيره

88
00:34:17.750 --> 00:34:35.600
وتسأل ربك العفو والعافية قد يكون هذا ما توجه لما توجهت اليه قد يكون محروم قد يكون عنده غفلة قد يكون وقد يكون فالامر المحتمل دعه وعليك بالامر اليقين وهو ما في نفسك انت

89
00:34:36.300 --> 00:34:58.500
وهذا منهج عام يا اخواني. انظر الى نقصك يتفقدها ولا تخليك مسلطن على الناس صحح وتخطي وتجرح وتعدل وتصوب وتخطي لا النقص شف نقصك انت ان رأيت شيئا بينا فحق اخيك ان تناصحه

90
00:34:58.800 --> 00:35:16.800
في وسائل النصح المناسبة اما ان تشتغل بعيوب غيرك فان هذا اعلام منك على زكاة فعلك تزكي نفسك وانت ما تشعر امن شوي شوي الى ان لا يؤثر فيك النصح

91
00:35:17.250 --> 00:35:43.250
اغتررت بما عندك مما جعلت عينك فاغرة وتحسسك كامل لعيوب الناس الله المستعان سم  نعم اجر العيادة عام للمسلم وغير المسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي عاده وهو غير مسلم لكنه في المسلم اكد

92
00:35:43.700 --> 00:35:55.090
وفي المسلم اولى وهو من جملة حقوقه التي مرت في الاحاديث السابقة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد والله اعلم