اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. هذا المجلس الحادي والثلاثون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين وما زلنا في احكام
الصلاة على الميت ما يتعلق بتجهيزه وقضاء ديونه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله الله واياه باب تعجيل قضاء الدين عن الميت. والمبادرة الى تجهيزه الا ان يموت فجأة
الا ان يموت فجأة الا ان يموت فجأة. في هذا الباب تضمن سلامه على مسألتين عظيمتين المسألة الاولى وهي مسألة قضاء ديون الميت فيما يأتي في الحديث المسألة الثانية الاسراع في تجهيزه. ما تجهيزه؟ تغسيله
وتكفينه ثم الصلاة عليه ثم تشييعه الى قبره الا ان يموت فجأة فيحتاج الى مؤونة التجهيز والمؤونة هي كفنه وحانوته وتغسيله ثمان الشيء اذا جاء فجأة كان له اثر في النفوس
في حيرة واضطراب فهذا الذي يكون فجأة يتحقق منه من جهة تحقق موته لا مجرد اغماء وقد حصل ان اغمي على اناس مدة طويلة فظنه اهلوهم او غيرهم انه قد مات
ولهذا لا بد من التحقق من موته ثم ايضا تهيئة ما يتعلق به لان التجهيز فرض على الكفاية حيث الكفن والحانوت والتغسيل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
رواه الترمذي وقال حديث حسن نعم هذا حديث ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. في رواية حتى يوفى عنه
دينه المراد بنفسه روحه وتبقى معلقة بين السماء والارض حتى يوفى عليه دينه لانه ترتب عليها حقوق الادميين ثمة قاعدة ان حقوق الادميين مبنية على المطالبة والمشاحة وحقوق رب العالمين
مبنية على العفو والمسامحة سبحانه لا اله الا هو ما اكرمه ونفسه معلقة اي روحه معلقة حتى يوفى عنه دينه والحقوق المتعلقة بالتركة معونة تجهيزه ثم دينه الديون تأتي نوعان
ثم ثلثه ثم بعد ذلك ورأى ماله لوارثه فاما معونة التجهيز فيظن الناس انها لا تكلف وذلك لانهم اعتمدوا على الجهات الخيرية تتولى تكفينا والا فهي مكلفة خصوصا في غير بلادنا والحمد لله
القبور تشترى والحوانيت يقاولون فانه في بلد جئناه من بلدان امريكا الشمالية يحتاج تكفين الميت ودفنه الى ما يعادل عشرة الاف دولار ما يستطيعها كل احد الحق المتعلق بمؤونة تجهيزه مقدم على سائر الحقوق
وهذا من اكرام الله للميت المسلم ثم ثانيا الديون والديون نوعان ديون لله جل وعلا النذور الحج اذا فرط فيه والزكاة اذا اخرها ولهذا روى الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون فقالوا من انت؟ قال انا رسول الله ورفعت اليه امرأة بصبي فقال الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر
وروى ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها
قال ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته الله فالله احق بالوفاء ودين الله دين له يوفى لكن يقدم على دين الله ديون الخلق ديون الادميين يقدم في القاعدة السالفة ان حقوق الخلق مبناها على المشاحة والمطالبة
وان حقوق الله مبناها على العفو والمسامحة قد جاء في الحديث الاخر ان الشهيد في سبيل الله تبقى روحه معلقة بين السماء والارض حتى يوفى عنه دينه هذا الدين الذي استهان به الناس
وتقالوه والحلال محل بايديهم والغنيمة ان يأخذ القروض ويستتبعها ويطاول فيها وهي مسألة عظيمة ولهذا اول ما يؤمر به بعد تجهيزه قضاء دينه لان لا تبقى نفسه معلقة بين السماء والارض كما جاء في الحديث
الحق الثالث حق فلوس اذا اوصى به فلا يصح عقد وصيته الا بالثلث ولا تصح الوصية لوارث الا اذا رضي بذلك الامرين ان تكون لي وارث وان تكون فوق الثلث ان يرظى بها الورثة
لانه بمجرد موت الميت صار الورثة هم الملاك الحقيقيون لهذا المال ثم بعد ذلك المال للورثة على ما قسمه ربي جل وعلا وتولاه نعم وعن حصين بن وحوح رضي الله عنه
ان طلحة بن عازب رضي الله عنهما مرض فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال اني لا ارى طلحة الا قد حذر الا قد حدث فيه الموت. فاذنوني به وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهرانيه
في اهله رواه ابو داوود هذا حديث الحسين ابن وحوح في خبر شسمه في خبر طلحة ابن عازب اخو البراء ابن عازب رضي الله عنهم انه النبي ان النبي اتاه يعود
في مرضه الذي ظن انه يموت فيه يسمى عند العلماء بالمرض المخوف يسمى من وقع فيه مرض الموت قال اذا اذا مات فاذنوني اعلموني واسرعوا في تجهيزه فانه لا ينبغي
لا ينبغي ان تحبس جيفة مسلم. جيفته يعني بدنه بعد مغادرة روحه جسده وجيفته تسمى بهذا الاسم ولا ولا غررا. ولا ولا المؤمن غير الجيفة جيفة الحيوان يعني جسده بعد مغادرة روحه
ففيه ما سبق من الاسراع بالجنازة وسبق الحديث اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها له وان تكون غير ذلك فشر تضعونه عن ظهوركم نعم. باب الموعظة عند القبر عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا
ومعه مخصرة فنكس وجعل ينكث في مخصرته ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على افلا نتكل على كتابنا؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وذكر تمام الحديث
متفق عليه هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة الى بقيع الغرقد فجلس والرسول معه اي عود ينكت به الارض
ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فاعملوا فكل ميسر لما عمل له فاما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة
ومن كان من اهل الشقاوة ييسر لعمل اهل الشقاوة وقرأ قول الله جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
رجاء في الصحيحين هذه موعظة عظيمة وعظها عليه الصلاة والسلام عند القبر وذلك انهم بلغوا القبر ولما يفرغ منه ومرنا في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما الطويل قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى في جنازة الى بقيع الغرقد فبلغنا القبر
ولما يلحد له يعني بدأ بحفره ولما يبلغ اللحد هذا يبي وقت قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير اشفاقا من ذلك المآل واجلالا لرسول الله. اللهم صلي وسلم عليه
والنبي معه عود تخسر ينكت بها الارض ورفع رأسه وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر ثم ذكر الحديث الطويل في حال المؤمن
وفي حال الفاجر ففيه الموعظة عند القبر والموعظة عند القبر تقيد بالحاجة مثل ماذا ان يحصل منكر او يتلاجى الناس. الحين تراهم عند القبور كلهم اساتذة كلهم يعرفون ولا لا يا اخواني هم يتعاندون
ترافع اصواتهم الشام كله لقافة في لقافة الله العظيم لكن في هذا الموقف الاحاسيس والشعور ويرجع كل الى ما الفه واعتاده وهذا الموقع ما هو بموقع ملاج وهيشات الاسواق وانما موقع سكون
فيعظهم اذا حصل مثل هذا او حصل منكر او بدع او اذا تأخر بالجنازة والذي يعظ لا بد ان يكون من اهل العلم مهوب كل واحد حفظ حاية او حديث او
وتدفقت عواطف ومشاعره او تحمس قام يلهج عليهم لا انما هذا شأن اهل العلم لان هذا الشأن وهذه الحال تحتاج الى امرين يحتاج الى علم وتحتاج مع العلم الى عقل
الى اندفاع ولهذا كم نسمع وتسمعون ونرى وترون من متحمسين يأتون بحاصلهم عند المقابر ثم يتبين انهم مهوب على يمه ويشوشون وفي المقابل ليست الموعظة عند القبور سنة دائمة. بل من اتخذها دائما فقد وقع في البدعة
فهي عند الحاجة اليها عند الحاجة اليها نعم. باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء له والاستغفار والقراءة عن ابي عمرو وقيل ابو عبدالله وقيل ابو ليلى عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له الثبات فانه الان يسأل. رواه ابو داوود هذا حديث أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عنده هنية ثم قال استغفروا لاخيكم اي اطلبوا له المغفرة واسلوا له التثبيت ان يثبته الله فانه الان يسأل دل على ان سؤال الميت في قبره اثر دفنه مباشرة
اثر دفنه مباشرة وفي حديث البراء ابن عازب الذي سبقت الاشارة اليه قال صلى الله عليه وسلم فاذا دفن جاءه ملكان فاقعداه فيسألانه وانه ليسمع قرع نعال مشيعيه راجعين الى اهليهم
بينه وبينهم طبقات التراب يسمع القرع دل على انه سماع وايش؟ سماع دقيق فيسأل السؤال اثر الدفن مباشرة وسؤال التثبيت له لان الله جل وعلا يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء تثبيت الله عبده في الحياة الدنيا هو في القبر اذا سئل والتثبيت الاخر تثبيته في الاخرة عند الحساب ومن ذلك ان الله جل وعلا يحاسب الخلق فيدني عبده المؤمن. يقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت
يقرره ذنوبه فيقر العبد يقول يا ربي فعلت في رواية ولا غنى لي يا ربي عن رحمتك ويقول عبدي سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم فيدنيه ربي جل وعلا ويظع عليه كنفه
في المقابل الفاجر والكافر يعاند يدور المخلاص يكابر لعله ينجو فيقول ربي له فعلت قال يا ربي ما فعلت ظلمتني كتبتك الرقيب والعتيد لا اقبل علي شاهدا الا من نفسي
ويختم على لسانه وينطق فيه ينطق واذنه وعينه ويده ورجله وفخذه فعلنا وفعلنا ويخلى بينه وبين جوارحه فيقول تبا لكن فعنكن كنت ادافع يقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء سبحانه وتعالى
هذا من التثبيت. سلوا لاخيكم التثبيت استغفروا له اي سلوا له المغفرة ما هو بمعناه تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله واهدي ثوابها للميت لا استغفروا لاخيكم اي اطلبوا له المغفرة
اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم احسن وفادته ولا يكون هذا جماعيا كما يحصل عند اهل البدع يدعون الدعاء الجماعي كل لوحده ليش ما يصلح دعاء جماعي يا اخواني لانه على عهده عليه الصلاة والسلام ما دعا وامنوا
ما لبى ولبوا معه وشالوها شيلة كما يساويها الناس اليوم كل لوحده وفعلهم وهديهم اكمل هدي وخلافه هو الاحداث والبدع والمستجدات في الدين هل رفع النبي في هذا الموضع يديه
ها لم يرفع يديه في هذا الموضع قال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت ولم يرفع يديه بان هذا الموضع ليس موضع رفع اليدين وقد بدت تجي هالبدع عندنا يوم تأثرنا
بالاحباب والتبليغ وبغيرهم يدربون روسهم يظنون ان هذا من مواطن رفع اليدين لا المواطن التي لم يرفع فيها النبي يده مع وجود سببه لا ترفع فيها يديك الدعاء في اخر الصلوات
او بعد السلام مهمة وضع رفع اليدين كل يدعو لوحده لانه ادعى للاخلاص ويمكث يسيرا كما يأتي في حديث عمرو رضي الله عنه وهذه المسائل يا اخواني يتساهل بها اولا الى ان تفشوا ثانيا ثم يصعب تغييرها ثالثا
وش يقولون بلسان الحال او لسان المقال والله هذا اللي ورثناه والفناه واعتدناه من سنين ولا حد قال لنا شي هذا الدليل محد قال لنا شيء بهذا درجة البدع وفشت
وبهذا خفيت السنن وانطفأت استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت ولو رفع النبي يديه في هذا الموضع او دعوا دعاء جماعيا لنقل الينا لانه نقل ما هو اقل من ذلك تظافرت هممهم رظي الله عنهم الى ذلك
نعم. وعن عمرو وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اذا دفنتموني فاقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور. ويقسم لحمها حتى استأنس بكم واعلم ماذا ارجع به واعلم ماذا اراجع به رسل ربي. رواه مسلم. وقد سبق بطوله. قال الشافعي رحمه الله
والله لا اوقف على قول الشافعي وعن عمرو عن ابي عبد الله عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه اوصى لما قرب اجله قال اذا انا مت فامكثوا على قبري
قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها استأنس بكم رضي الله عنه وانظر بما اراجع اي بما اجيب رسل ربي يعني الملكين اللذان يسألانه يعني الملكين الذين يسألانه في قبره ففيه استحباب المكث يسيرا
وان لم يكن قدر نحر الجزور وتقسيم لحمها دعاء يدعو الاحياء لهذا الميت وهو يحاسب ويسأل في اسئلة القبر المعروفة وهذا هذه المدة بحسبها ما قال اقعدوا وجيبوا الشواهي وتقهووا. وقهوة سادة وقهوة ما هي بسادة. وقهوة بوش وقوة وقهوة ما هي بوش
ترى التوسعات تأتي وما اسرع ما يقلد الناس بعضهم بعضا في مثل هذا سبحان الله العظيم هذا المكث لاجل الدعاء للميت بالاستغفار له طلب المغفرة والرحمة والعفو بتثبيته عند السؤال
ربي لن يخيب لهؤلاء الداعين دعوتهم اذا كان اهلا لهذه الدعوة والميت المسلم سيسأل في قبره كم ها اربعة اسئلة من ربك؟ وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم
السؤال الرابع وما علمك في رواية لابي داوود وما يدريك لهذا الرجل فالمؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل وما علمك او ما يدريك؟ قال قرأت كتاب الله فعرفته
الكافر ثلاث اسئلة من ربك؟ وما دينك ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ يقول ها ها لا ادري ولو كان في الدنيا اذكى الناس المنافق ها له لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا
لانه شابههم في الظاهر في الدنيا فلحقه اثره في برزخه ولا ينفعهما ذلك بل وبال عليهما وان من العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب
فلاشكرن ندا اجاب وما دعي ان اختبارات الدنيا الاسئلة فيها غير معلومة والهمة فيها همة عالية منك ومن غيرك وانت عليك وعلى غيرك حرص واجتهاد علشان قصة من الدنيا ولعاعة منها
يبذل فيها الجهود تتغير فيها انظمة الناس في منامهم استيقاظهم ومعيشهم طرحاتهم وجياتهم والله عند عيالنا اختبارات ما حنا برايحين ولا حنا بجايين ويهتمون لها ولو اهتموا لما في القبر كاهتمامهم لاسئلة الدنيا افلحوا في دنياهم واخرتهم
مو بذا الواقع يا اخواني وكذلك اسئلة الاخرة معلومة ومع ذلك يهمل ويسوف ويستبعد ولا يلقي لها بال ما يكون في اختبار في الدنيا يأخذ من مجامعه واهتمامه وربما كدر عليه
صفو حياته بل في عبادته ويفكر في الاختبار حتى يتجاوز ولا ينال امرا مكتوبا له انه يناله او لا يناله نعم وقال الشافعي وقال الشافعي رحمه الله ويستحب ان يقرأ عنده شيء من القرآن. وان ختموا القرآن كله كان حسنا. الله يغفر
محمد ابن ادريس ابي عبد الله الشافعي قال ويستحب ان يقرأ عنده شيء من القرآن. يقوله الامام المطلبي ابو عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي ولو ختم القرآن عنده لكان حسنا
ولو كان الشافعي بين ايدينا لذهبنا اليه وقبلنا رأسه وانفه وش الدليل يا الامام الشافعي يا لهذا الم يجد يوجد سبب ذلك على عهده عليه الصلاة والسلام تقولوا كم مرة دفن الناس عليه الصلاة والسلام؟ وشيعهم الى البقيع. شوي ولا واجد؟
ها واجد هل ذكر مرة قال يلا اقرأوا ياسين ولا اقرأوا غيرها ونختموها هذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ففعله محدث وتركه والسنة وهذا فيه ان الامام مهما علا في علمه
وعظم في قدره ومكانته ليس معصوما بل قاله الامام الشافعي نفسه. قاله الامام الشافعي نفسه اذا جاءكم الحديث عن رسول الله على الرأس والعين واذا جاءكم عني فمخالف له فاضربوا بقول عرض الحائط. سمعا وطاعة يا ابا عبد الله
نعم لا نأخذ بهذا القول لانه يخالف هديه عليه الصلاة والسلام واعتذارا له ولغيره من الائمة كما ربينا عليه وقد كتب ابو العباس ابن تيمية رحمه الله رسالته الجليلة رفع الملام
عن الائمة الاعلام انهم تأولوا ومن تأولهم لحديث اقرأوا ياسين على موتاكم ظنه بعض اهل العلم قراءته على الميت بعد موته وانما الحديث مع ضعفه يحمل على قراءته قراءتها قبل
خروج روحه حال احتضاره اما بعد دفنه فلا قراءة قرآن ولا استئجار للقارئين والتأليم ولا ختمات وانما هذا الموضع ما هو بموضع عبادة بالقراءة ولا بالصلاة وانما موضع استغفار ودعاء ودعاء الله له بالتثبيت
رحم الله علماء الاسلام وجزاهم خير الجزاء واتبعنا بهم على عمل صالح. وجعلنا وجمعنا واياكم واياهم ووالدينا. ومشايخنا وولاتنا وبرارينا وجميع مسلمين في فردوسه الاعلى من الجنة اخوانا على سرر متقابلين
وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمه الاعظم واسمائه وصفاته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
سم نعم نعم هذي تزكية له وثناء من النبي له. مجرد دعاؤه له تزكية ويظن في ربنا ان يقبل دعاء نبيه لكن لم يقل فيه وفيه وزينوا عمل وسوى فهذا الدعاء هو الذي ينفعه
هو الذي ينفع هذا الميت اما مدحه ونفخه يضره ولا ينفعه كيف يضره يفتخر بذلك احباؤه وذووه يفتخرون بذلك ثم يتكاثر الناس المدح ويتقابلونه حتى يشغلهم عن ايش عن الدعاء الذي ينفع
كما هو الواقع اليوم ثم يتطرقون الى ان يستعطي المدح يمدحوننا نمدحهم حطوا لنا نحط لهم سووا لنا نسوي لهم اعمال ما هي بلله وانما للتبادل نعم نعم جمبك ان شاء الله تبي تشريك ناقة
نطلع حنا واياك وينحره الناحر ونقعد نشوف نحسبه المدة اين توزيع اللحم المقصود ما هو كم المدة المقصود ما دلت عليه الجمارة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في ان يمكث عنده هنية يسأل له يستغفر له ويسأل له التثبيت
والا هو في حال ما هو يتونس بهم خلاص. ظن ذلك عمرو في حياته لكن حال البرزخ حال اخرى الحين النايم وهو يشوف احلام ومنامات يحسب اللي حوله من اهله واللي يحتسون واللي ما
هذي اقرب ما تكون لحال البرزخ وان لم تطابقها من كل وجه والله اعلم هذا انت وهذا اخونا ايكم نبدي ايكم مبدي الحين لا تقول باسموا ما بس اه تأثيره هو الذي يؤثرك
اه يلا تفضل نعم ورد التعوذ من موت الفجأة وورد ايضا انه يكفر في اخر الزمان وموت الفجأة اللي يسميه الناس بالسكتة وبالذبحة الصدرية وبامراض الاوعية الدموية. ينام ولا يقوم
قايمة ولو طايح وهذا يكثر في اخر الزمان والتعوذ من موت الفجأة ليستعد ويتهيأ يستعد الميت ترى يا اخوان الاورام والتليفات والجلطات وامثالها بدأ ورحمة من الله لصاحبها يتهيأ ويستعد
خلاص ما دون الحلق الا اليدين يستعد يقطع عليه هذا القاطع قاطع الامل مقاطع التميهن والتطاول في هذه الدنيا. يهرم ابن ادم وتشب معه خصلتان. حب الدنيا وطول الامل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين