1
00:00:00.050 --> 00:00:22.050
اما بعد فهذا المجلس الثاني والخمسون بعد المائتين في تذاكر احاديث رياض الصالحين ووقفنا على راتبة العشاء وسنته نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي

2
00:00:22.050 --> 00:00:40.500
رحمنا الله واياه باب سنة العشاء بعدها وقبلها. فيه حديث ابن عمر السابق صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العشاء وحديث عبد الله بن المغفل بين كل اذانين صلاة متفق عليه كما سبق

3
00:00:40.800 --> 00:01:05.900
في سنة العشاء وهي سنة قبل الصلاة بين الاذانين اذانين الاذان اذان العشاء واقامته وهذه فيها السنة المطلقة صلاة ركعتين لعموم حديث ما بين كل اذانين صلاة كما جاء في حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه

4
00:01:06.250 --> 00:01:27.850
والسنة الراتبة بعد العشاء ركعتان كما دل عليها حديث ابن عمر وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عقب العشاء ركعتين في حد في حديث عائشة كان يصليهما في بيته

5
00:01:28.400 --> 00:01:54.900
الراتب له ثنتان فان زاد فهي مطلق نوافل اما الراتبة التي بها تمام الثنتى عشرة ركعة تحية بعد العشاء نعم باب سنة الجمعة. فيه حديث ابن عمر السابق انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد الجمعة. متفق عليه. نعم

6
00:01:54.900 --> 00:02:14.650
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجمعة بعد الجمعة حتى

7
00:02:14.650 --> 00:02:33.900
ينصرف فيصلي ركعتين في بيته. رواه مسلم في هذه الاحاديث في حديثي ابن عمر وحديث ابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثنتين بعد الجمعة في بيته

8
00:02:35.050 --> 00:02:48.150
وصلاهما في بيته ثنتين كما في حديث عبد الله ابن عمر. في حديث ابي هريرة امر ان يصلى بعد الجمعة اربعا احسن ما قيل في الجمع بين هذه الاحاديث وهي في صحيح مسلم

9
00:02:48.650 --> 00:03:14.100
انه اذا صلى راتبة الجمعة في المسجد صلاها اربعا ثنتين ثنتين وان صلاهما في بيته وهو افضل صلاهما ركعتين وبهذا تأتلف الاحاديث في هذا ولا تختلف نعم باب استحباب جعل النوافل في البيت سواء الراتبة وغيرها والامر بالتحول النافلة من موضع الفريضة او الفصل بينهم

10
00:03:14.100 --> 00:03:28.650
هما بكلام عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في الا المكتوبة. متفق عليه

11
00:03:29.450 --> 00:03:50.850
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا ولا تتخذوا قبورا متفق عليه. في هذين الحديثين المتفق على صحتهما حديث زيد ابن ثابت اجعلوا من صلاتكم

12
00:03:51.400 --> 00:04:10.200
في بيوتكم اي من صلاتكم النافلة في بيوتكم وفي حديث ابن عمر لا تجعلوا بيوتكم قبورا واجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ففيه الحث على اداء النوافل القبلية والبعدية في البيوت

13
00:04:10.650 --> 00:04:41.000
وان المساجد يكتفى بها في الصلوات الجماعية كالفرائض والصلوات الجماعية من النوافل كالكسوف والخسوف وصلاة التراويح والتهجد كذلك صلاة العيدين نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم. اذا قضى احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيت

14
00:04:41.000 --> 00:04:58.050
نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. رواه مسلم اذا صلى احدكم في مسجده اي فريضته فليجعل نصيبا من صلاته في بيته يعني النوافل فان الله جاعل له

15
00:04:58.200 --> 00:05:21.700
من صلاتي في بيته خيرا ما الخير طيور متعددة فاولها يسلم بيته من ان يكون قبرا اذ القبور لا صلاة فيها لها ركوع وسجود. وانما الذي يكون في المقابر صلاة بلا ركوع ولا سجود وهي الصلاة على الموتى

16
00:05:22.550 --> 00:05:41.700
وفيه ان المقابر لا يصلى فيها ولا يجوز اتخاذها مصليات ولا مساجد كما عمت بهذه المحنة والفتنة كثيرا من اوطان المسلمين واستمرؤوها لانهم نشئوا عليها وظنوها انها من دين الله. فاما

17
00:05:42.300 --> 00:06:04.450
ان يبنوا المساجد على اضرحة المعظمين والسادات واما ان يدفنوا معظميهم واولياءهم وشفعاءهم وساداتهم ادفنوهم في المسجد وكلا الامرين لعن منه النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما ذكرت له

18
00:06:05.000 --> 00:06:22.500
ذكرت له ام سلمة وام حبيبة  في حديث عائشة رضي الله عنهن كنيسة رأتها في ارض الحبشة وما فيها من التصاوير قال فيهم صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله

19
00:06:22.950 --> 00:06:40.550
اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس ليالي وقد طرح خميسة على وجهه

20
00:06:41.550 --> 00:07:01.800
فاذا اغتم بها كشفها من الحمى فقال وهو كذلك قبل ان يموت بخمس. خمس ليالي لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

21
00:07:03.200 --> 00:07:22.100
اخرجه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ولولا ذلك لابرز قبره انه خشي ان يتخذ مسجدا الخصيصة الثانية انك تحيي بيتك في هذه النوافل فيراك اهلك وولدك فيتأسوا بك

22
00:07:23.450 --> 00:07:45.750
الخصيصة الثالثة ان اماكن الصلاة منفرة للشياطين المؤذين فاذا جعلت من صلات نافلتك في بيتك ادركت هذا الخير الرابعة انها ادعى للاخلاص ومراقبة الله جل وعلا فانه في بيتك لا يراك الا ربك

23
00:07:46.550 --> 00:08:03.800
بينما في المساجد يراك الناس الخصيصة الخامسة ان فيها موافقة هدي وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. كل هذه انواع انواع من الخيور ان الله جاعل لكم في صلاتكم في بيوتكم خيرا

24
00:08:03.850 --> 00:08:25.250
نعم وعن عمر بن عطاء ان نافع ان نافع بن جبير ارسله الى السائب ابن اخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية معاوية في الصلاة. فقال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة. فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي

25
00:08:25.250 --> 00:08:43.400
كيف قال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك. الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم

26
00:08:43.600 --> 00:09:03.800
هذا في قصة معاوية ابن ابي سفيان امير المؤمنين رضي الله عنهما وقد ارسل اليه السائب ابن اخت نمر وكان حاجبا له انه صلى مع معاوية الجمعة في المقصورة وش هي المقصورة

27
00:09:04.950 --> 00:09:31.200
مكان في المسجد يختص به الكبراء لاجل حفظهم وحمايتهم  اه ابتعادهم عن مخالطة الناس قال فلما صليت قمت صليت معه الجمعة قمت فصليت نافلتي فارسل الي الا تفعل حتى تخرج او تتكلم

28
00:09:31.800 --> 00:09:48.350
فقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصل صلاة بصلاة وفيه ان معاوية لم يصلي نافلة الجمعة في المسجد وانما صلاها في بيته كما امرهم بذلك وحثهم عليه النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:09:48.700 --> 00:10:05.600
ما الممنوع؟ الممنوع ان تصل الصلاة بالصلاة مجرد ما يسلم الامام تقوم وتأتي بالنافلة كما نراه من كثير من الاعاجم نهى عن ذلك نبينا الا بحالتين اما ان يتكلم والذكر كلام

30
00:10:06.150 --> 00:10:24.550
واما ان يخرج كما في حديث معاوية والحديث الاخر واما ان ينتقل يعني يغير مكانه لئلا يوهم نفسه ومن وعه انه يصل النافلة بالفريضة وقوله يخرج فيه ان الجمعة يخرج منها الى بيته

31
00:10:25.600 --> 00:10:48.650
فيصلي في بيته كما كان عليه الهدي المستقر للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم باب الحث على صلاة الوتر وبيان انه سنة مؤكدة وبيان وقته عن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كصلاة كصلاة المكتوبة. ولكن سن رسول ولكن سن رسول الله صلى الله

32
00:10:48.650 --> 00:11:10.500
الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن. رواه ابو داوود والترمذي صلاة الوتر وهي من اكد النوافل فان النوافل منها ما هي مؤكدات ومنها ما هي رواتب ومنها ما هي سنن مرسلة

33
00:11:11.050 --> 00:11:27.500
تأكدوا تأكدوا الصلوات بعد المكتوبة ركعتا الصبح وصلاة الوتر هذه مؤكدة ولهذا لم يكن نبينا صلى الله عليه وسلم يتركها لا في حظر ولا في سفر بل مر معنا انه لما فاتته صلاة الصبح

34
00:11:28.050 --> 00:11:51.900
فقظاها اذن للمقضية وصلى ركعتيها قبلها ثم صلى صلاة الصبح وصلاة الوتر كذلك هي اكد صلاة الليل يليها الرواتب وهي الثنتى عشرة ركعة عقب الصلوات وقبلها يليها الصلوات المرسلة وهي ما لها سبب

35
00:11:52.050 --> 00:12:17.900
قبل العصر وبين الاذانين والاستخارة وصلاة الوضوء ركعات الوضوء ومنها ما لا سبب له مطلق الصلاة كما مرنا في حديث كعب آآ بحديث ربيعة بن كعب الاسلمي قال اعني على نفسك بكثرة السجود

36
00:12:18.450 --> 00:12:36.250
يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول علي رضي الله عنه راوي الحديث ان الوتر ليس حتم اي ليس فرض فرضه نبينا عليه الصلاة والسلام ولكنه كان يحثهم. اوتروا يا اهل القرآن

37
00:12:36.850 --> 00:12:56.900
الشاهد منه قوله يا اهل القرآن فيه فضيلة لو كان واجبا قال اوتروا يا اهل الاسلام فدل على ان الوتر في نفسه سنة مؤكدة. متى وقته يبدأ من انقضاء صلاة العشاء سواء صلاها في وقتها او جمعا

38
00:12:56.950 --> 00:13:15.850
لها مع المغرب اذا جاء داعي الجمع الى طلوع الفجر هذا وقته قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الوتر من اول الليل وصلى من اوسطه وانتهى امره الى ان صلاه من اخره

39
00:13:16.100 --> 00:13:37.100
ومعنا انتهى امره يعني استقر امره انه جعل صلاته في اخر الليل والوتر اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة صلاة الليل لا حد لها كما في قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى

40
00:13:37.350 --> 00:13:52.850
تكرار مثنى مرتين دل على انه لا حد لصلاة الليل ولهذا ثبت في مصنف ابن ابي شيبة وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون التراويح كان في عهد عمر

41
00:13:53.050 --> 00:14:14.650
عشرين ركعة ويوترون بثلاث وادرك مالك الامام مالك ادرك اهل المدينة وقد توفي رحمه الله مئة وتسعة وسبعين ادرك اهل المدينة يصلون في العشر الاواخر ستا وثلاثين ركعة لان صلاة الليل مثنى مثنى

42
00:14:15.050 --> 00:14:36.700
المحدود ما هو؟ الوتر ولهذا الوتر يصح بركعة واحدة ان الله وتر يحب الوتر ان الله واحد ويحب الوتر والثلاثة وتر لانها ليست بشفع والخمس كذلك والسبع كذلك والتسع كذلك والاحدى عشرة كذلك

43
00:14:37.600 --> 00:14:57.600
ويوتر بثلاث ويجوز ان يجعلها بسلامين ثنتين ثم واحدة والاكثر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام جعلها بسلام واحد لكن لا تشبه المغرب يجلس لها تشهدين وانما تشهدا اخيرا. وكذا اذا اوتر بخمس

44
00:14:57.850 --> 00:15:14.750
او اوتر بسبع او اوتر بتسع وله فيها خياران ان يجعل سلامه في اخر شيء وثمة في صحيح مسلم رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى تسعا فلما كانت الثامنة جلس

45
00:15:15.250 --> 00:15:38.150
ثم قام فاتى بالتاسعة ثم سلم. هذه خصوصية اذا كان وتره في تسع ركعات اللهم صلي وسلم عليه. نعم طبعا عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اول الليل ومن اوسطه ومن اخره. وانتهى وتره الى السحر. متفق

46
00:15:38.150 --> 00:15:53.350
عليه. حديث عائشة في قولها وانتهى وتره الى السحر الى اخر الليل انتهى الي استقر عليه وداوم عليه في اخره وايثاره في اول الليل. وايثاره في اوسطه يدل على الجواز

47
00:15:54.000 --> 00:16:13.300
يدل على الاباحة والجواز ومشروعية ذلك ولهذا ما نراه من كبار السن اذا اتى براتبة العشاء اوتر بعدها فعله راشد وعلى خير فان اعانه الله وقام صلى ما شاء الله واستغفر ودعا وهلل

48
00:16:13.900 --> 00:16:30.900
واشتغل بالاستغفار والدعاء الى طلوع الفجر. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاة بالليل وترا متفق عليه. اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. حديث عبد الله ابن عمر

49
00:16:31.200 --> 00:16:50.600
رضي الله عنهما المتفق على صحته اجعلوا من باب الارشاد لا من باب الامر والحتم الذي يأثم مخالفه وهذا من باب الافضل ان تكون اخر صلاتك من الليل وترا لانه الفعل الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:16:51.000 --> 00:17:06.900
لكن ليس معناه انه لا يصح ان يصلي بعده انه ثبت انه صلى بعد وتره عليه الصلاة والسلام وقوله اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا من باب الحث حتى تختم هذا يختم هذا الوتر صلاة ليلك

51
00:17:07.350 --> 00:17:22.450
نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. رواه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا اي تحروا الوتر قبل ظهور الفجر

52
00:17:23.750 --> 00:17:37.150
فاذا ظهر الفجر في مفهوم المخالفة انتهى وقت الوتر وما جاء عن بعض الصحابة انهم كانوا يثيرون بعد الفجر محمول على ماذا؟ على امرين. اما انه لم يبلغهم هذا الامر

53
00:17:37.700 --> 00:17:54.150
اوتروا قبل ان تصبحوا واما محمول على انه ادركه الفجر وهو في صلاة وتره فاتم هذا الصلاة لا انه ينشئ الصلاة بعد طلوع الفجر لا ينشئ صلاة الوتر بعد طلوع الفجر

54
00:17:54.700 --> 00:18:14.300
وفي حديث آآ ابي هريرة المخرج في الصحيحين قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اركع ركعتين من الضحى في رواية لمسلم ان اركعها في كل يوم وان اصوم من كل شهر ثلاثة ايام

55
00:18:14.350 --> 00:18:38.100
وان اوتر قبل ان انام هذا لمن خشي الا يقوم فان قام فهو الافضل وان اوتر قبل ان ينام على كل حال فقد اصاب اصاب رشدا واصاب سنة نعم. وعن عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاته بالليل

56
00:18:38.300 --> 00:18:56.450
وهي معترظة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظها فاوترت. رواه مسلم. وفي رواية له فاذا فاذا بقي الوتر قال قومي فاوتري يا عائشة وهذا فيه حثه عليه الصلاة والسلام اهله ومن تحت

57
00:18:56.950 --> 00:19:18.050
يده على الوتر وان يكون في اخر الليل لم يوقظها تصلي من الليل لان الامر فيه سعة مع حرصها على الخير متى شدد عليهن بالايقاظ في العشر الاخير من رمضان كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها

58
00:19:18.250 --> 00:19:44.850
قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر ايقظ اهله واحيا ليله وشد مئزره وهنا يوقظها وهي نائمة امامه يوقظها لتوتر صلي الوتر لتأكده وعظيم فضله وفيه جواز ان يصلي الرجل والمرأة جالسة او ممددة امامه

59
00:19:45.100 --> 00:20:03.900
ما الممنوع ان تعترض بمعنى ان تمر بين يديه وهذا وجه اه تشكيك عائشة بحديث قطع المرأة للصلاة. قالت كنت انام بين يدي مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادر الصبح بالوتر

60
00:20:03.950 --> 00:20:19.150
رواه ابو داوود والترمذي. نعم هذا الحديث كالس الحديث السابق اوفروا قبل ان تصبحوا هنا بادروا الصبح بالوتر يعني بادروا وسارعوا الى صلاة الوتر قبل ظهور الصبح فيما يظهر الصبح برؤيته

61
00:20:19.550 --> 00:20:44.550
او بالاذان اذا كان المؤذن يؤذنون على وقت الصبح وهذا حد لنهاية الوتر انه بطلوع الفجر والفجر يسمى صبحا نعم وعن جابر رضي الله عنه من اخر الليل وذلك افضل رواه مسلم. وهذا الحديث فيه التوسعة بان وقت الوتر موسع

62
00:20:45.700 --> 00:21:06.400
من خشي الا يقوم فليوتر من اول الليل ام اثناته ومن طمع اي رجا وظن وهو تابع نفسه وعاهده على ان يقوم فاليوم فليوتر من اخر الليل. فانه افضل وان صلاة اخر الليل مشهودة

63
00:21:06.900 --> 00:21:30.800
من يشهدها ها ربي جل وعلا مطلع عليها لانها وقت تنزله واللي ربي يطلع على جميع اعمال العباد  نعم في حديث عائشة الذي مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:21:31.000 --> 00:21:55.350
اذا لم يصلي قبل الظهر اربعا صلاهن بعدها ليس مع راتبة  مع راتبة اه الظهر البعدية وانما صلاهن اربعا بعدها ثنتين ثنتين الراتبة الاولى والثانية الثنتين التي قبلها. فصار مجموعهما اربعة لان هذا خصوصية في حقه في قضاء

65
00:21:55.400 --> 00:22:01.800
الرواتب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين