المجلس التاسع والستون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين العلامة النووي رحمه الله تعالى نعم سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين
قال الامام النووي رحمنا الله واياه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مختومة فقال هذه في سبيل الله. وقال رسول الله صلى الله عليك صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة
ناقة كلها مختومة. رواه مسلم هذا حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه اخرجه الامام مسلم في الصحيح ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مختومة
اي مذللة الختام علامة التذليل فلا ترمح ولا تتنحص على صاحبها وعلامتها هذا الخطاب قال هذه في سبيل الله اوقفها في سبيل الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبع مئة ناقة مختومة
اي ثوابه سبع مئة لان الحسنة ثوابها بعشر الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة وافاد الحديث ان الجهاد مضاعفاته تزيد عن غيره حيث اطلق صلى الله عليه وسلم ان له فيها سبعمائة ناقة
وهذا فيه فضل النفقة في الجهاد وفضل ايقاف الاوقاف عليه والبدء فيه وفي زماننا هذا لما اختلط الحابل بالنابل والصحيح بالمبطل لا بد من ضبط هذه النفقات والتبرعات والاوقاف فلا تكون الا في ايدي اهلها المستحقين لها
فان اختلطت الاوراق بضاعة الرايات فانه يجب وجوبا عينيا ان يلتزم المسلم فيه فيما سنه ولي امره بان لا يكون ما يبذله وينفقه عليه وعلى المسلمين وعلى اوطانهم نعم وعن ابي حماد ويقال ابو سعاد ويقال ابو اسد ويقال ابو عامر ويقال ابو عمرو ويقال ابو الاسود ويقال ابو
ابو عبس عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال هنا كم كنية رد له سبع عقبة بن عامر مشهور باسمه واذا حصل هذا التردد نرجح ما سمى به والده
فان السنة ان يتكنى المسلم بابيه الادنى او الاعلى فهو ابو عامر عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي. رواه مسلم هذا تفسير للنبي صلى الله عليه وسلم الاية من اواخر الانفال
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الرباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على منبره كانها في خطبة الا ان القوة الرمي يكررها عليه الصلاة والسلام ثلاثا
والرمي يشمل الته ويشمل التمرن عليه ودل على ان الرمي اقوى من اين؟ من الضرب ظرب السيوف ويدخل في الرمي الرمي بالنبال والرمي بالرماح والرمي الان هو عمدة اه الاسلحة المعاصرة يرمون بالنار
قريبا او بعيدا كثيفا او قليلا فجعلها عليه الصلاة والسلام هي رأس حربة القوة نعم السيف قوة والعدد قوة والعدة قوة لكن اعظمها وجمارتها في هذا الرمي وهذا يفيدنا ان نتدرب عليه
وان لا ننساه ثم يأتي في الاحاديث نعم عنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم ارضون ويكفيكم الله فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه. رواه مسلم. نعم وعنه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه الجهني
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفتح عليكم ارضون اي اراض كثيرة وتكفون فيها الجهاد باتساع الارض وقد حصل هذا الدولة الاموية بدأ في عهد الخلفاء الراشدين ثم في الدولة الاموية ثم في دولة بني عباس حتى اشغل الناس
المأمون بفتنة بخلق القرآن فلا يتشاغل احد عن الرمي يلهو برميه ان يتدرب عليه عند الناس الى عهد قريب من نيشان وكانوا اذا كانوا في يوم عيد او في اجتماع نصبوا نيشانا وصاروا
يضربون عليه لانه تدرب وتدريب وتشجيع على هذا الرمي في اصابته وفي حتى يكون قضيا اي جدي اصيبوا من اول رمية هدفه نعم. عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم الرمي ثم تركه
فليس منا او فقد عصى. رواه مسلم وهذا حديث ثالث عنه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام من علم الرمي دل على انه علمه غيره ما علم نفسه
فغيره ربي جل وعلا ومن يجعلهم اسبابا في تعليمه ثم نسيه اي بتفريطه كما سيأتي او تناساه وقد برأ منا وهذا تفخيم وتعظيم للامر قال اوقد عصاه اشارة الى انه وقع في صغيرة
لما خير بين البراءة وبين المعصية دل على انه وقع في صغيرة اذا كان تناساه باهماله وتفريطه نعم. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر
ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير. والرامي به ومنبله وارموا واركبوا. وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها. رواه ابو داوود. وهذا الحديث
يفسر ما سبق اذا ترك الرمي بعد تعلمه زهدا به واهمالا له وتفريطا فيه فانه ترك هذه النعمة التي انعمها انعمها الله عليه وكفرها بمعنى جحدها وتركها واول الحديث ان الله يدخل في السهم الواحد الثلاثة
السهم ما يرمى به هي الالة يدخل فيه الثلاثة اولهم باريس يحتسبه عند الله. باريه الذي يعده لي الرامي يبريه ويضع فيه ريشا وكانت مهنة يمتهنها معد السلاح فاذا براه يبي التجارة وحدها ليس له الا ما نوى. فاذا براه واعده
واتقنه يريد به ان يكون في سبيل الله كان عنده كان في ذلك سببا لدخوله الجنة وراميه اي من يرمي بهذا السهم ومنبله المنبل المناول له وفي غزوة احد لما حصل على المسلمين ما حصل كلما مر رجل ومعه جعبة سهام امره النبي ان ينثرها
وعنده سعد ابن مالك ابن ابي وقاص كان راميا حاذقا قديا رضي الله عنه لا يرمي سهم الا اصاب به احد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجب بذلك وقال ارمي في سعدا فداك ابي وامي
وقال اركبوا وارموا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وهذا اشارة الى قوة الرمي والركوب عموما لان الركوب يحتاج الى بسالة وفراسة بينما الرمي يستطيع حتى من كان دون ذلك في
شجاعة وان ترموا احب الي من ان تركبوا لان الرمي فيه الفتك ومن اهل العلم من حمل الركوب هنا على ركوب البحر الذي كرهه النبي عليه الصلاة والسلام والظاهر ان اللفظ عام
نعم سلمت ابن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر ينتظرون فقال ارموا ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. رواه البخاري حديث سلمة بن الاكوع
رضي الله عنه من اي قبيلة سلمة بنشطكم بهالسؤال وين اللي يقوله اسلمي نعم سلمة ابن الاكوع من اسلم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اسلم سلمها الله
وغفار غفر الله لها وكان سبوقا في ركظة ما يلحقه الا كود الركاب السريعة وطرد قوما الصدقة وكان يسبقهم وهم يسوقون الابل فيرميهم ثم يجي الجهة الثانية يرميهم ظنوه وجمع. ظنوه وجمعا وهو واحد
حتى افتك منهم الصدقة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم ينتظرون النظر هو الرمي بالسهام رامي بالسهام عليه يلعبون به وقال عليه الصلاة والسلام ارموا فان اباكم اسماعيل كان راميا. يشجعهم بقوله وشجعهم بفعله واقراره
والرمي والانتظال ليس من اللهو وان اخذ من الانسان مأخذه في وقته وفي عمره وفيه ما جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث لسن من اللهو ملاعبة الرجل اهله
لو تاخذ الليل كله وانت تلاعب اهلك ما هو من الا هو وتدريبه فرسة يدربها على الكر والفر سرعة الانعطاف ورميه بنبله رميه بنبله ليس من اللهو اجل عيالنا بهالبلايستيشن
وبهالالعاب اللي اشغلتهم. هذا لهو هذا لهو الا ان يكون منها ما يقدي فليس من اللهو بمعنى نيشان يوجه اليه اما العاب محضة هذه لهو وايضا اتلاف عقولهم بادمانهم عليها
نعم وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محررة. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح
حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رمى بسهم في سبيل الله سهم واحد كان له كعدل محررة وشو عد للمحررة يا الحماد
وشو يا الخليفي نعم كانه اعتق رقبة وحررها في سبيل الله هذا سهم واحد وش يدل هذا عليه؟ على فضيلة الرمي والتدرب عليه وانه افضل ما يكون في اعداد العدة
كان كمن اعتق رقبة لو اعتق لو رمى بالف سهم متدربا وراميا كمن اعتق الف محررة كل هذا من التشجيع ومن شد شحذ الهمم ومن تعظيم الاجور على الرمي نعم. وعن ابي يحيى خريم ابن فاتك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل
كتب له سبعمائة ضعف. رواه الترمذي وقال حديث حسن. سبعمئة الماء الالف تكتب ولا تنطق كتب له نعم كتب الله له سبع مئة ضعف. رواه الترمذي وقال حديث حسن هذا حديث خريم بن فاتك ابو ابو يحيى رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق نفقة في سبيل الله في سبيل الله يبي بها ما عند الله كتبت له بسبع مئة ضعف وهذا فضل الانفاق والجهاد في سبيل الله ومنه
اخذ من اخذ من العلماء ان اقل المضاعفات في الجهاد سبع مئة ضعف اذا كان العمل لله يبتغى به ثوابه ويرغب فيه في نواله وهو له وحده وحده سبحانه لا حظ فيه لاحد غيره
نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا. متفق عليه
هذا حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة من الانصار رضي الله عنه وعنهم قال فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله
باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا في رواية بعد بالفعل المظعف الله وجهه عن النار سبعين خريفا وهذا فيه فضل الصيام ويتأكد ذلك في الصيام في حال الرباط والجهاد في سبيل الله
وقد مضى معنى الحديث في اوائل الكتاب في فضائل الاعمال فضائل الصيام اورده هناك واورده هنا لماذا كرر ايراده لان في سبيل الله معناها عام اول ما تتناوله الجهاد في سبيل الله
ويتوسع فيه الى كل عمل ابتغى به العبد وجه الله. فهو في سبيله فيرجى ان يناله ويصيبه هذا الثواب يرجى من يناله ويصيبه هذا الثواب بان يبعد الله وجهه عن النار سبعين سنة
والعدد هنا يراد به التكفير نعم وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. الله اكبر
وهذا حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان رضي الله عنه من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء الى الارض وهذا عظيم النوال
كريم الجزاء من ربنا المتعال سبحانه وتعالى على من عمل عملا لم يكن في نيته الا ابتغائه ثواب الله يشمل الجهاد ويشمل كل عمل يشمل كل عمل ابتغاه لله جل وعلا
لان فضل الله واسع والجهاد والاعمال مبناها على التوحيد وعلى الاخلاص وهو اطلاق في سبيل الله فهذا العمل وهذا الثواب لا ينبغي لك ايها المؤمن ان تتهاون به او تتكاسل عنه
او تتراخى في ادائه ثم فيه امر عظيم ان تجاهد قلبك ونفسك اعظم المجاهدة ليكون هذا العمل لله لا حظ فيه لاحد غيره ولو شيئا يسيرا فان تهاونت باليسير اوقعك في الكثير
ثم حبط عملك نسأل الله الكريم الواسع من فظله. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق
رواه مسلم الشكوى الى الله الى الله المشتكى واليه الملتجى وبه المرتجى سبحانه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات هذي جملة شرطية ولم يغزو
يعني ما جاهد او يحدث نفسه بالغزو. هذي توسعة لنا يحدث نفسه حديثا صادقا مع نفسه لربه الجهاد قال مات على شعبة من النفاق وكان المنافقون على عهد النبي عليه الصلاة والسلام يتخلفون عن الجهاد
الذي يتخلف عن غزوة تبوك بضع وثمانون. المعبرون من الاعراب اعذروا ابي اعذار ظاهرة قبل النبي منهم علانيتهم واوكل سرائرهم الى ربه اما الثلاثة كعب بن مالك الانصاري ومرارة ابن الربيع الظمري وهلال ابن امية العامري صدقوا الله. وصدقوا رسوله وصدقوا مع انفسهم
وكان الثواب ما سمعتموه في اخر براءة المنافقون متخلفون عن الجهاد. لا بل مثبطون عنه. لا بل مرجفون فيه. تحسبون قتال بني الاصفر في القتال بعضها بعض وينكم وين عدتكم وين
جهازكم وعددكم وعددكم مع اعدائكم. ارجاف للمؤمنين متخلفون مثبطون وكان ممن شابههم من لم يحدث نفسه بالغزو يسمع الاحاديث في فضائل الجهاد وعظائم اجور المجاهدين قبل الشهادة في سبيل الله
ثم لا يتحرك في قلبه هذا علامة ضعف قلبه بل فيه شبه من هؤلاء المنافقين والحمد لله انه جاء صلى الله عليه وسلم وهي للتخيير من مات ولم يغزو او يحدث نفسه. هذي وسعت علينا
كم منا من المسلمين من مات ولم يغزو كثير لكن الذي في ايدينا ان نحدث انفسنا وحديث النفس المراد به العزم والارادة والنية لا مجرد حديث نفس لا ثواب ولا
رقاب عليه ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم واللي يظهر والله اعلم ان حديث النفس نوعان انتبهوا لها هذي مسألة يا اخواني مهمة
حديث النفس نوعان وحديث النفس بالمعصية ما لم تعزم فانها لا تحسب لك لا تحسب عليك يبقى حديث النفس بالطاعة من يغزو ويجاهد في سبيل الله اذا قامت رايته الصادقة
ان ينفق لو كان عنده من الاموال ينفق ويبذل ان يحج كل سنة ان يعتمر كل شهر يحدث نفسه بماذا؟ بالطاعة ان هذا والله اعلم مما يكتب له فيه الحسنة
فان عزم عليها كتبت له عشرا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان عملها نقول العمل عملين العمل عملا عمل قلب في النية الصادقة وبالارادة الجازمة وبالعزم وعمل الجوارح بالاداء والفعل
وفضل الله واسع لاننا نتعامل في هذا مع من مع كريم اكرم سبحانه يعلم نياتنا ومقاصدنا ويثيبنا بفضله وانعامه الكثير على الشيء اليسير نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال
ان بالمدينة الى رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم هذا شاهم المرض. رواه وفي رواية حبسهم العذر. وفي رواية الا شركوكم في الاجر. الا شاركوكم الا شاركوكم في الاجر. رواه البخاري من رواية انس انس ورواه مسلم من رواية جابر واللفظ له
هذا الحديث رواه اثنان من الصحابة جابر بن عبدالله بن حرام الخزرج الانصاري وانس بن مالك النجاري الخزرج الانصاري رضي الله عنه وقول جابر رضي الله عنه كنا مع النبي في غزوة اي غزوة يا اخواني
في تبوك في تبوك وقيل في غزوة القرى ثم قال عليه الصلاة والسلام ان في المدينة رجالا لان الجهاد يتعين على الرجال ما سرتم مسيرا ولا قطعتم وادي الا شاركوكم في الاجر كان لهم مثل اجرهم
حبسهم العذر في رواية حبسهم المرض لان المرض والعذر مانعان من الجهاد ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ومن العذر الا يجد ما ينفق وما يركب عليه كما كان في كثير من الاشعريين
حتى خرجوا يمشون يترادفون البعير الواحد الخمسة والستة والسبعة رضي الله عنهم حتى ما يتخلف عن الجهاد وين هؤلاء ممن يدورون الاعذار والمعاذير حتى لو حتى لو كان. طيب لو كان كذا؟ طيب لو كان كذا
والله فرق بين هالقلوب وهاتيك القلوب ما سرتم مسيرا ولقطعتم واديا في رواية ولا ضربتم عدوا الا شركوكم في الاجر. اذا فيه ان نية المؤمن تبلغ عند الله مبلغا لا يبلغه ماذا
مجرد عمله ولهذا يوجب ذلك العناية بالنية الاهتمام بها وان تحدث نفسك بالطاعات ومعاليها حديثا يعلمه الله صدقا من قلبك وابشر عندئذ بعظيم الثواب وهذا يؤيد ما سبق من الاحاديث من سأل الله الشهادة بماذا
الاخر صادقا الا اتاه الله الا اصابه الله الشهادة وان مات على فراشه اناله الله اجرها ولو مات على فراشه فنسأل الله عز وجل توفيقه وعونه وهدايته واثابته والا يضلنا بسيء اقوالنا واعمالنا ومقاصدنا
وان يجعل اعمالنا واقوالنا خالصة لوجهه لاحظ فيها لاحد غيره كائنا من كان نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وزرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين. ان ربي سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اصبر قبل ذلك انتم مقدمين معروض امس ايه جاءنا وافدكم خل الاسئلة خمسة وانا اقول ثلاثة ازين لنا نقوم من الدرس وحنا مستانسين ولا نقوم ولا حنا ضايزين
وش رايكم اللي يبي ثلاثة يعطينا يمناه اللي يبي سؤالين يعطينا مناح طيب اللي يبي اربعة يعطينا يمناه واللي يبي خمسة العلم عندهم يا ابن الحلال طابخينه بليل ما هو بكثير عليكم الخمسة يا اخواني
ها نعم هلا الا الا ان شاء الله يخليها الشيطان. لكن هذا العصر قصير الحين العصر قصير يا اخوان ما يخالف خمسة توكلنا على الله ما يخالف ها يا الخليفي
لا حول ولا قوة الا بالله سمعتم الاية في اول الاحزاب تحريم الله جل وعلا ان ينكح الناس امهات المؤمنين بعد رسول الله يؤذي النبي اولا وهو عند الله ماذا
عظيمة ثانية والنكاح اباحه الله الا لنساء النبي بعد موته قالوا ونكاحهن بعد موته الزينة بهن حاشاهن ذلك فكيف بمن يلعن امهات المؤمنين او يتهمهن بالفعل القبيح او يكفرهن خزينة كبيرة
والتكفير والحكم عليهن باللعن والردة اكبر فهذا اعظم عند الله واشد انا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والفت انتباهكم الكريم الى ان المقصود ليس امهات المؤمنين وليس عائشة ولا ابوها ولا حمولتها وانما المقصود عرظ نبيكم عليه الصلاة
ينال منه هؤلاء الباطنيون هؤلاء المرقة من دين الله حتى اذا استتم الامر ازال رسول الله بالكلية اذا هم مبطلة لشرائع الله وان زعموا تشيعا لعلي وال بيته حاشاهم من ذلك والله اعلم. نعم
الغزو هو الذي يناط بولي الامر سواء لكافر اصلي او كافر مرتد او اللي باغي اذا بغى على المسلمين فاذا رأى ولي الامر في هذا هو غزوه صار غزوا شرعيا صحيح
لا لمحض العاطفة ومحض الرغبة اذا لا بد فيه من راية شرعية صحيحة من ولي الامر والله اعلم المعركة والغزوة كلها واحد كلها واحد على ان الغزو معنى اوسع لان المعركة
يصطفوا فيها فريقان الغزو اوسع في معناها تشمل كرا وفرا ومداهمة ومكايدة الى اخرها. والله اعلم نعم. سم يقول ورد في الاحاديث سبعين سنة سبعين خريفا كسبعين عام ليس بينها فرض
انما المراد بها المدة الطويلة فان الخريف يتكرر متى؟ كل سنة والعرب تطلق الخريف على العام وعلى السنة وهو مضي الفصول الاربعة جميعا والله اعلم سم ايه الدخان وانتهى والصفار الحقوه
وش باقي الحين لا بأس من يرمي صيدا يريد به هذه النية نية التعلم على الرمي والقداة فيه على انه في الصيد لابد ان ينتظم بما يسنه ولي الامر ما يصير همه بطنه
واللي همه الناس راحوا يرمون لحقهم لابد من الاعتمار بك ما نأتمر به الاوامر والنواهي نأتمر به ايضا فيما تشتهيه انفسنا هذا كله اذا حسنت نيته دخل في هذا المعنى
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد