اما بعد فهذا المجلس الحادي والسبعون بعد المائتين في تدارس احاديث رياض الصالحين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام النووي رحمنا الله واياه. باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة. ويغسلون
صلى عليهم بخلاف القتيل في حرب الكفار عن ابي هريرة هذا التبويب الامام النووي الفرق بين شهيد المعركة وبين من جاءت الادلة بوصفهم بالشهادة دون ذلك وشهيد المعركة واكمل الشهداء
واعظمهم اجرا واكبرهم عند الله قدرا ولهذا من احكامه في الدنيا لا يغسل يبقى عليه اثر عبادته في شهادته ولا يمسح عنه الدم ولا يكفن الا بثيابه التي مات بها
ولا يصلى عليه والشهداء الذين جاء ذكرهم في الادلة كما سيأتي هو ذكر الشهيد في ثوابه واجره يغسلون يكفنون ويصلى عليهم يرجى لهم اجر الشهادة في ثوابها وهم متنوعون على حسب ما جاءت به هذه الادلة. نعم
عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله متفق عليه
اعد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله الشهداء خمسة المطعون مبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. متفق عليه. نعم. اللي بعده. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهداء فيكم؟ قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد. قال ان شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله؟ قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات
في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات في الطاعون فهو شهيد. ومن مات في البطن فهو شهيد. والغريق شهيد. رواه مسلم في هذين الحديثين ينوع صلى الله عليه وسلم انواع الشهداء
فانه لما سألهم ما تعدون الشهيد فيكم قالوا من قتل شهيدا في سبيل الله. قال اذا الشهداء في هذا قليل بما سبق من علم الله له انه لا يجاهد الا القلة
والندر والقلة من اهل الاسلام توسع النبي صلى الله عليه وسلم وصف الشهادة في حديث ابي هريرة قال الشهداء خمسة واذا ذكر العدد ثم عدد بعده المعدود فالعدد مراد المبطون شهيد اي من مات من مات بالبطن
وفي الحديث الثاني ومن مات في بطنه فهو شهيد فهو فهو شهيد والغريق شهيد اي من مات غرقا سواء في بحره آآ ماء في بئر في مسبح من مات بالطاعون فهو شهيد
يسمى مطعون اي اصابه الطاعون والطاعون على الصحيح انه كل وباء فتاك لا يخص به الطاعون الذي تنقله الفئران والجرذان اعزكم الله والحاضرين بل كل وباء فتاك يسمى طاعون يشمل الاوبئة العامة كوليرا كورونا
وما كان في مثلها والمرأة تموت تموت في حملها فهي شهيد. والهدم شهيد من مات بالهدم ان هدم عليه بئره انهدمت عليه داره اصابهم الزلزال فسقطت عليهم بيوتهم فماتوا بجراء ذلك فهذا يسمى بالهدم
ويدخل فيه من يموت بالحوادث فانها في حكم الهدم بل اشد فهؤلاء كلهم شهداء وسيأتي ايضا من مات دون ما له ودون عرضه ودون نفسه فانه شهيد اي له اجر الشهادة
له اجر الشهادة وان لم يوافق يكون كالشهيد في المعركة في سبيل الله ولكن ثمة ملحظ ها هنا ان العبد بنيته صلاح قصده يبلغ عند الله ما لا يبلغه العاملون
سواه في عمله لان محل نظر الله الى عبده هو الى قلبه. والى قصده ونية. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم وانما ينظر الى قلوبكم محل نظر الله الى قصدك والى نيتك ايها العبد وايتها الامن
واللائق بل واجب على المؤمنين ان يحسنوا ما بينه وبين الله في نياته ويؤمن بربهم خيرا رجاء به وثقة بوعده وحسن ظنا به هذا المحل هو محل تظعيف الثواب بين العبد وبين ربه سبحانه العلي الوهاب. نعم. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قتل دون ما له فهو شهيد. متفق عليه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما المتفق على صحته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له
ودابا عن ماله ان يناله الصائل العدو فهو شهيد وذكر المال فدخل فيه ما هو اعلى منه ما اعلى من المال النفس من قتل دون نفسه شهيد. واعلى من المال عند الاسوياء
العرض واعلى منهما الدين فلما ذكر الادنى دخل فيه الاعلى وهذي قاعدة مطردة في الاحاديث يعبر صلى الله عليه وسلم بالادنى فيدخل فيه الاعلى مثالهما سبق لنا في الاضاحي في الحديث المخرج
عند اهل السنن قال صلى الله عليه وسلم لا تجزئ العوراء البين عورها عبر بالادنى العور طيب العميا من باب اولى واقد ولا تجزئ العرجاء البين ضلعها. اذا الكسيرة من باب اولى
وهكذا فاذا عبر بالادنى دخل فيه في باب الاحكام وباب المثوبات ما هو اعلى منه نعم. وعن ابي الاعور سعيد بن زيد بن عمرو بن فين احد العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه
رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتل دون ندمه فهو شهيد. ومن قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل دون اهله فهو شهيد. رواه ابو داود
روى الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا حديث سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نوفيل الايش ترى مر علينا يا اخواني العدوي لانه من بني عدي قريش وهو من ابناء عمومة عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اسبقوا ايمانا من عمر واسبقوا شهادة انه من قتلى حرب الردة في معركة الحديقة حديقة اليمامة وكان عمر رضي الله عنه توجدوا عليه وسعيد هذا كنيته ابو الاعور وابوه زيد ابن عمرو ابن نفيل كان
ممن نابذوا دين المشركين في مكة ولم يرظى بشركهم ولا بذبحهم على الانصاب كان يغاير اهل مكة وقد جاء في السير ان زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال كنت انا ورسول الله في ناحية التنعيم نشتوي شواء يعني ايش انهم خرجوا الى الخلا يشتوون فمر بهم زيد ابن عمرو ابن نفيل هذا والد سعيد وقال زيد ابن حارثة هذا
زيد ابن عمرو ابن النفير يا رسول الله. قال قم فادعه يطعم معنا. اللهم صلي وسلم عليه وانتقل اليه زيد وقال ايها الشيخ ننزل فاطعم معنا فنظر اليهما وقال انا لا اكل مما تذبحون عليه
ظن زيدا ورسول الله على طريقة اهل مكة ممن يذبحون على النصب فتورع وتنزه ان يطعم منهم وهذا قبل بعثته عليه الصلاة والسلام قال سعيد بن زيد وهو احد العشرة المبشرين بالجنة
فانه رضي الله عنه لما عددهم لم يذكر نفسه عدد التسعة بالا يفتح على نفسه باب العجب وباب الاغترار قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد
ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون نفسه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد فهذا يفسر ما جاء في بجمال حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
ولما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الرجل يريد ان ان يأخذ مالي قال لا تعطه قال ان قاتلني قال قاتله قال ان قتلني قال انت في الجنة
قال ان قتلته قال هو في النار لانه ظالم وصائل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ
قال فلا تعطه مالك. قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. رواه مسلم. استجيروا بالله عز وجل
فاذا كان الدفع عن الانسان في نفسه وفي ماله ينال الشهادة. كيف لو دافع عن وطنه محتسبا بذلك الاجر عند الله تضاعف الاجر لماذا؟ بعظيم نيته التي نواها وبقصده الذي قصده
نعم باب فضل العتق قال الله تعالى اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقب قام فك رقبة. لما ذكر الجهاد في سبيل الله
والجهاد هو المدخل الوحيد الذي ينشأ منه العتق في شريعة الاسلام فانهم كانوا يتملكون بالسرق والنهب والغصب والقهر والتوارث ابطلت الشريعة ذلك كله الا من باب واحد هو باب الجهاد في سبيل الله
وذلك اذا رأى ولي الامر استرقاق المجاهدين الكفار لان استرقاقهم لمصلحتهم الدنيوية والاخروية مصلحتهم الدنيوية اجلها ان ينجوا من اين من القتل مصلحتهم الدنيوية والاخروية ان يعيشوا مع المسلمين ويرون الاسلام
بسماحته يسرح يرون توحيد الله ويدخلون فيه ولهذا انظروا الى جل ان لم يكن كل من تسري وصاروا من موانئ المسلمين اجدادهم واباؤهم على دينهم وعلى مللهم. اولادهم دخلوا في الاسلام
هذا الامام البخاري. شسمه ها محمد ابن اسماعيل ها بعد قبلها ها محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردذبة اسم ايش فارسي البخاري لانه من تلك الجهات الجوعفي لانهم
لان اجداده كانوا موالي لبني جعف واعتقوه وهكذا في اهل الكتب الستة وفي غيرهم اباؤهم كانوا على ملل اقوامهم ثم اسلموا هذا من نتاج الرق فعتقوا به ولهذا الرق يعرفه الفقهاء رحمه الله بانه عجز
حكمي ما هو بعجز بدني عجز حكمي ما سببه الكفر بالله وسدت الشريعة ابواب الاسترقاء الا من باب الجهاد اذا رأى ولي الامر استرقاقا الاسارى ووسعت في المقابل باب العتق
وجعلت الكفارات العتق. كفارة اليمين فيها عتق الجماع في نهار رمضان فيها عتق كفارة قتل الخطأ فيها عتق قفلت الظهار فيها عتق وجعلت ايضا العتق ممدوح اليه من فضائل الاعمال
وهذا الباب يدل عليه فهذا وجه ارتباطه من فقه المصنف اعقاب هذا الباب لباب الجهاد في سبيل الله وفك رقبة اي اعتاقها من الرق ومن العبودية لا يعتاقها من حد السيف الاملح
انا ما يسمى فك رقبة هذا يسمى تنازل عن القصاص والقود اما بمقابل او لوجه الله جل وعلا بلا مقابل وهذا مما يسوء الان وينتشر اختلاط المصطلحات فيه. فيظن الناس ان
الرقاب من القصاص انها اعتاق للرقاب. لا اعتاق الرقاب الذي جاء فيه الفضل في الاحاديث هو اخراجها من اين من رق العبودية وذلتها الى سعة الحرية وسماحتها وهذا العتق ندبت فيه الشريعة
اليه وحثت عليه ورغبت فيه في جزيل الاعمال حتى ان من اعتق رقيقا مملوكا في لله اعتق الله عنه بكل عضو عضوا من النار. حتى بفرجه يعتق فرجه وهذا من تشوف الشريعة وتطلعها وحثها
اهلها على المبادرة الى العتق ولم يزل اهل الديانة وكانوا يملكون الرقاب يمنون عليهم بالعتق يتقربون به الى الله سبحانه وتعالى. زماننا هذا انقطع فيه الرق الا نادرا فبالتالي انقطع سببه الصحيح وهو الجهاد في سبيل الله. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى
الله عليه وسلم من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل بكل عضو منه عضوا منه من النار حتى فرجه بفرجه. متفق عليه وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في سبيل الله
قال قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا. متفق عليه اذان الحديث ان دل على فضل العتق وفي الاول من اعتق مملوكا اعتق الله عنه لكل عضو عضوة من النار
حتى ذكر الفرج تأكيدا على هذا الاعتاق يعتق الله بفرجه فرجه من النار وفي الحديث الاخر المتفق عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الاعمال افضل وهكذا كانت همة الصحابة يسألون عن فضائل الاعمال
وعن كرائمها لعظيم الهمة وما في نفوسهم من المبادرة والمسابقة ما سألوا عن ارداها وانما سألوا عن كمالاتها رضي الله عنه فقال ايمان بالله لان الايمان هو اساس الاعمال وهو اهمها واعظمها
بل هو اعظم ما امر الله به وهو قاعدة الدين وبالتالي ما يخرم الايمان هو اعظم ما نهى الله عنه الشرك والكفر والنفاق الاكبر قيل ثم ايقن جهاد في سبيل الله
ثم سئل عليه الصلاة والسلام ما اعظم الرقاب اجرا قال انفسها عند اهلها ما لها قيمة في نفاستها اما لما له من مهنة واما لما له من عمل واما لما له
من اصل فيكون هذا تكون هذه الرقبة نفيسة عند اهلها واغلاها ثمنا كان الانفاق في الاعتاق بهذا المعنى اعظم اجرا ويا لله الصديق وابو بكر رضي الله عنه في هذا من السبق
فان الله جل وعلا اعتق به العدة من سابقة الصحابة. بلال ونسيبة وياسر وعمار اعتقوا بسببه وببذل المال له وخباب الارتفي بعض الاقوال نعم باب فضل الاحسان الى المملوك قال الله تعالى
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار والجنب وما ملكت ايمانكم. هذا الاحسان الى المملوك
من هو المملوك ترى الخدم والعمالة عندكم ما هم بمماليك كما يظنها بعض الناس وهذا الظن كنا نظنه غريبا لكن صار شائعا ذائعا للاسف. يظنون ان الخدم عندهم من السائقين والخادمات مماليك
وكذلك الرعاة عند اهل الابل واهل الغنم والعمال في المزارع ما هم مماليك هذولا مستأجرون بينك وبينهم عقد اجارة وان كان يأتي في الادلة تسميتهم بالخادم الخادم في الشرع هو المملوك
لكن الخادم الذي يخدمك بمقابل ليس مملوكا الاحسان اليهم والتفضل عليهم من الاعمال الصالحة ومن الصدقة وفي اية الحقوق العشرة في اول الربع من سورة النساء يقول الله جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
وبالوالدين احسانا الى قوله وما ملكت ايمانكم الاحسان الى ملك اليمين بعدم ظلمهم واخذ حقوقهم وكتمهم اموالهم لما يحصل من بعض الجبابرة للاسف يظن نفسه سيدا على هذا العامل وعلى هذه الخادمة
وهذا كما يكون في الرجال يكون ايضا في النساء خصوصا اذا تنافرت الطباع بينهما تناثرت الطباع او صار هذا حار وهذا بارد او هذا عنيد وهذا عنيد يذهب يظلمهم ويخصم منهم
لما يدعيه انهم تعدوا استنقصوا من حقهم فيه الله امر بالاحسان للمماليك وهؤلاء العمالة امر الله عز وجل بالاحسان اليهم والعدل معهم فلا تظلمهم نعم طبعا المعروض ابن سويد قال رأيت ابا ذر رضي الله عنه وعليه حلة وعلى غلامه مثلها. فسألته عن فسألته
وعن ذلك فذكر انه ساب رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعيره بامه فقال النبي صلى الله عليه انك امرؤ فيك جاهلية هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده
فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوه ما يغلبهم. فان كلفتموهم فاعينوهم عليه عليه هذا حديث المعرور ابن سويد انه رأى ابا ذر عليه حلة ورأى مولاه مملوكه وعليه حلة مثلها
فسأله عن ذلك لبس ابو ذر والبس ذلك ايضا من البسه مملوكه مثل اللي لباسه والحلة عباءة بشت مشلح وتسمى بعض الجهات قباء او جوخة تختلف اسماؤها واوصافها فاخبره ابو ذر بانه كان بينه وبين احد الصحابة
كيف سابه فعيره بامه قال يا ابن السوداء وبلغت ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فغضب ونهر ابا ابا ذر على سابقته لم يجامله نهره اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية
ثم قال صلى الله عليه وسلم اخوانكم اولكم جعلهم الله جل وعلا تحت ايديكم يعني هؤلاء اخوان لكم وان لم يكونوا في اخوة النسب انما اخوة الطبيعة كلكم من بني ادم
جعلهم الله تحت ايديكم يعني هذي نعمة الله عليك انه جعلك الاعلى وهؤلاء الادنى حتى انت ايها المنفق وايها الغني ارحم من تحت يدك ممن يعملون عندك او ممن هم اقل منك حالا وشأنا
قال عليه الصلاة والسلام فاطعموه مما تأكلون. لا تقول هذا طعام الخدام ما يليق بنا هذا كبر وتعالي والبسوهم مما تلبسون واعي ولا تكلفوهم ما لا يطيقون فان كلفتموهم فاعينوهم
كان العمل شاقا اعنه عليه وان كان خادما عندك سواء بالاجرة او خادما ملك رقبته وملكي يمينه وهذا فيه عدل هذه الشريعة وسماحتها وفيها نهيها اهلها عن التعالي وعن الكبر وعن التعاظم
حتى انتم يا من الله من عليكم بهذا المال وبالانتساب لهذا البلد احذروا يا اخواني البطر على من جاؤوكم مفارقين اوطانهم مفارقين اهليهم واولادهم يطلبون كسب العيش ترك هكذا كان اباؤكم واجدادكم
ارحموهم والا فان سنن الله عز وجل دوارة قادر على ان يجعلهم فوقكم كما انتم الان فوقه هل يقدمون الان من شرق اسيا؟ كانوا اهلنا يذهبون اليهم يعملون خداما عنده
نعم انا جدي عمل في بمبى يا اخواني جدي الواقف الله من علينا بهذه النعم هذا يوجب مع شكر الله لها اولا واخرا وظاهرا وباطنا الا تظلم الا تتبطر فاشخر عليهم
لما جعلك الله عز وجل اعلى منه انتبه والا فان الله عز وجل رقيب وهو ايضا حسيب وهو سبحانه يمهل ولا يهمل ولا يرظى الظلم يأباه وحرمه على نفسه وجعله بينكم
يا معشر عبيده محرما فلا تظالموا يحصل شيء بينك وبين الخدم مواظبة ارضه واسترضه ان لم تتوافق انت واياه الحمد لله سرحه ولا تظلمه لان يدك فوق يده ولانه تحتك في
المهنة وفي الخدمة الله المستعان. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي علاجه. رواه البخاري. اللهم صلي وسلم
عليه انظروا الى كمال الشعور وهذا الاحساس المرهف منه عليه الصلاة والسلام اذا اتى خادم احدكم بطعامه ان لم يجلسه معه يطعن معه فليمد له اللقمة اللقمتين والمادة هو المادتين
لانه الذي تولى هيهات الخادم علاجه. واطبخوا اللي طبخه وسنعه وجهزه وهيأه هذا فيه مراعاة الشعور ولان لا يحس في نفسه انك فوقه بل يحس بتواضعك معه بامر النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا الامر امر ارشاد امر للإرشاد فان كان لا يستريح هذا الخادم الا بان يطعم وحده. ياخذ راحته او مع امثاله يراعي ذلك ويعطيهم من راس الماعون ما هو من فظلتك
كريم الطعام الذي تقدمه لنفسك ولامثالك اللهم صلي وسلم على رسول الله نقف على هذا المول باقي شيء ولا على الباب والله اعلم والحمد لله رب العالمين. نعم سم كم سؤال ذا
كم سؤال هذا؟ ثلاث اسئلة في سؤال واحد هل هو صحيح؟ وهل انت اثم وهل هو من الكبر؟ تخيل واحدة منها اي نعم انا خابر نبي ينفتح الباب علينا بفقرات الف وباء وجيم ودال
اي نعم الحديث النهي عن ارخاء الثوب والازار دون الكعبين حديث مخرج في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار
ولم يذكر فيه كبرا او خيلاء وجاءت احاديث اخرى في وعيد اخر لمن ارخى ثوبه خيله ان الله لا ينظر اليه ولا يكلمه ولا يزكيه والله اعلم. نعم تفضل نعم من قتل في سبيل الله
يشمل امرين قتل الشهادة فهذا هم اكمل الشهداء واكمل الشهداء حمزة ورجل قال كلمة حق عند سلطان جابر فقتله له ويدخل في القتل في سبيل الله اي في سعيه الى عبادة
صار له حادث قتل بمرض وهو سائر العباده في اداء نسك وامثال ذلك فهو في سبيل الله والله اعلم نعم سم نعم من كان شهيدا دون شهيد المعركة كالمبطون والغريق والهدم
والمطعون في مرض الطاعون والمرأة تموت بحملها والغريق هل هو يشفع لسبعين من اهله وجهان لاهل العلم قيل انه خاص بشهداء المعركة كما جاءت فيها موارد الادلة وسياقاتها وقيل بالعموم
والله اعلم. نعم تفضل احسنت نعم ايه من هو الرجل سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل شسمه لا موب سعيد ابوه ابوه زيد ابن عمرو ابن نفيل نعم لما دعاه لي يطعن معهم ها
ما هو بيدري انه رسول لانه ما بعد صار النبي رسولا صلى الله عليه وسلم فان زيد ابن عمرو مات قبل البعثة لا غير صحيح نعم شهيد المعركة يا اخواني لم يحرم الله الارض على اجسادهم انما التي حرم الله الارض على على اجسادهم هم الانبياء
الصلاة والسلام لكن من الشهداء من بلغ مع الشهادة الصديقية فقرب من منازل النبوة فحرمت الارض عليه لا مطلق الشهداء لا مطلق هؤلاء الشهداء ها نعم من مات بالحريق ومن مات ومن مات غريقا
والمبطون والهدم كل هؤلاء شهداء. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد