1
00:00:00.050 --> 00:00:29.550
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث والسبعون بعد المائتين بتدارس احاديث رياض الصالحين نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

2
00:00:29.550 --> 00:00:44.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا او وضع له اظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم فلا ظل الا ظله. رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح

3
00:00:45.050 --> 00:01:07.450
وهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. يعني يوم القيامة

4
00:01:08.050 --> 00:01:30.800
وهذا في فضل العفو والتسامح والتجاوز بالانذار وهو الامهال واحسن من الانظار واعظم الوظع ان يضع عنه من دينه لعسره. يبتغي بذلك ان يفرج عن المسلم كربته. فانه من جزيل الثواب ان الله

5
00:01:30.800 --> 00:01:45.250
في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله  وفيه ان المضلين في ظل عرش الرحمن ليسوا محصورين في السبعة وانما جاء ذكر السبعة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه

6
00:01:45.700 --> 00:02:01.700
خرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فهذا ليس على جهة الحصر. وانما هؤلاء هم عيونهم ورموزهم

7
00:02:01.950 --> 00:02:18.800
ودخل فيه من انظر معسرا ودخل فيه من فرج عن مسلم كربا ودخل فيه من تصدق بصدقة رباها له حتى يكون في ظل صدقته وامثالها مما جاءت به الادلة. نعم

8
00:02:19.500 --> 00:02:34.200
وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى منه بعيرا فوزن له فارجح. متفق عليه وهذي في غزوة ذات الرقاع فان جابر بن عبدالله بن حرام

9
00:02:34.400 --> 00:02:57.300
الخزرج الانصاري رضي الله عنه اشغله بعيره اذاه هذا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يعالج بعيره فنخزه صلى الله عليه وسلم بعصاه في خاصرته نخز جابر نخز البعير بحاصرته فسبق

10
00:02:57.950 --> 00:03:21.000
وقال عليه الصلاة والسلام لجابر يداعبها اتبيعنيه قال نعم يا رسول الله فاشتراه منه النبي عليه الصلاة والسلام فلما وصل المدينة وعلى زينو لجابر  ارجحوا له له اي الفظة دراهم

11
00:03:21.350 --> 00:03:58.850
وارجحوا له اي زيدوا فهذا فيه السماحة في البيع السماحة في الاقتضاء والسماحة في الاعطاء فلما اعطى جابر قيمته اهداه ايضا البعير عليه الصلاة والسلام نعم نعم صفوان سويد بن قيس رضي الله عنه قال جلبت انا ومخرمة العبدي بذا من هجر فجاءنا النبي صلى الله

12
00:03:58.850 --> 00:04:28.600
عليه وسلم فساومنا بسراويل. وعندي وزان وزان يزن بالاجر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يزن بالاجر ولا بالاجر ممدودة؟ لا. ايه. الهمزة الشيخ. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان زن وارجح. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح

13
00:04:28.600 --> 00:04:53.650
شهدوا الحديث انهم كانوا يجلبون من هجر وهي الاحساء وهي بلاد عبد القيس يجلبون البز وهي السياق فجاءهم النبي عليه الصلاة والسلام يبايعهم بسراويل يشتري منهم السراويل فيه انه يمشي في الاسواق كما وصفه ربي جل وعلا. وانه كالبشر

14
00:04:54.000 --> 00:05:20.450
لانه بشر عليه الصلاة يبيع ويشتري ويكتري اشترى منهم ثم قال الوزان الذي يزن بالاجر يعني انه يأخذ مقابلا على اجرته قال زن وارجح وهذا فيه التسامح ما يقتر ويتعنت

15
00:05:20.500 --> 00:05:40.200
ويقتر ويعنت عليه زين وارجح ابراء للذمة وهذا من سماحته صلى الله عليه وسلم في بيعه وشراءه وهو الذي قال رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى

16
00:05:40.500 --> 00:06:07.700
نعم كتاب العلم باب فضل العلم. الله اكبر هذا كتاب شريف يتعلق بالعلم ويتعلق بشرفه وشرف اهله وعظيم نوائله وكريم اجره عند الله سبحانه وتعالى علما بان العلم خير ما سعي واولى ما له العبد دعي

17
00:06:08.400 --> 00:06:31.300
ولهذا تواترت الادلة في القرآن والسنة على فضل العلم وشرفه وفضل اهله. اذا عملوا به كما جاء الوعيد والزجر والتهديد لمن اهمل العلم فلم يعمل به وافسدوا من ذلك من تعلم العلم ليمدح

18
00:06:31.750 --> 00:06:56.100
يثنى عليه به ويسمع به وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن واصدق من هذا ما جاء في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. رجل تعلم العلم ليقال عالم

19
00:06:56.750 --> 00:07:21.200
حتى بس يمدحونها الناس في رواية قرأ القرآن ليقال قارئ وتصدق ليقال متصدق وجاهد ليقال شجاع ولن يمدحه جميع الناس انما مدح اني وكل من عاجل في مدحك سيعاجل ايضا في ذمك وانتقاصك

20
00:07:22.550 --> 00:07:43.800
هذه معروفة في في الخلق اذا اطلب مدحة ربهم واتقي مذمة الله لا تطلب مدحة الناس فان ارظاءهم غير مقدور عليه وغير مأمور به ولا تهرب عن مذمتهم و وانتقادهم

21
00:07:44.400 --> 00:08:06.800
هذا الكتاب ظمنه ابوابا بشرفه كما سبق في نظائره بدأ اولا بهذا الباب الاول في فضل العلم نعم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وقل ربي زدني علما. وقال تعالى قل هل يستوي الذين

22
00:08:06.800 --> 00:08:27.750
حين يعملون والذين قل هل يستوي الذين يعملون والذين لا يعملون؟ قل هل يستوي غلط علينا. انا اللي افتح عليه الله يرضى عليك  هل يستوي الذين يعلمون كلا. والذين لا يعلمون

23
00:08:27.900 --> 00:08:50.450
من فضل العلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ربه ان يطلب الزيادة وقل ربي زدني علما العلم زوده نفع وبركة اذا اصلح الله به القلوب وسدد وقوم به الاقوال والاعمال

24
00:08:51.100 --> 00:09:09.350
لا تعلم العلم ليجاري به العلماء ويماري به السفهاء. هذي نية فاسدة ثم قال جل وعلا قل هل يستوي؟ هذا استفهام انكار تظمن التقرير. اي لا يستوي الذين يعلمون والذين

25
00:09:09.350 --> 00:09:26.800
لا يعلمون لان الله فضل من علم على من لم يعلم ولهذا ندبنا الى العلم فقال في اعظم مأمور به وهو التوحيد في اية سورة محمد فاعلم انه لا اله الا الله

26
00:09:27.450 --> 00:09:50.350
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات نعم  قل هل يستوي الذين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وقال تعالى يرفع بسم الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وهذا

27
00:09:50.600 --> 00:10:14.850
وعد اخر ان الله وعد المتعلمين فيه بالرفعة. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات  والايمان ينبني على العلم ثم يأتي العلم في فروضه الكفائية ثم في المندوبات منه

28
00:10:14.950 --> 00:10:37.300
من اسباب رفعة الله لعبده اذا عمل بالعلم وكان علمه لله وهذا يشمل العلمين الدنيوي والاخروي. نعم. وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء هذه الاية اية حصر حصل الله من يخشاه من عباده بالعلماء

29
00:10:37.850 --> 00:10:59.450
لان العلماء اعرفوا العباد بالله فكانوا اعظم له خشية من رؤساء العلماء وساداتهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم اصحابهم وحواريوهم مؤمنون واولاهم واولهم الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء هم العلماء

30
00:10:59.600 --> 00:11:23.450
وكل من كان بهم الصق وبطريقتهم اليق كلما نال هذا الفضل فيعظم تعظم خشيتهم بعلمهم الذي قربهم الى الله جل وعلا طيب نرى وترون ونسمع وتسمعون من العلماء من هو فاجر في نفسه

31
00:11:23.750 --> 00:11:47.000
فاسق في قوله وعمله وحاله اين خشيته ليس من العلماء العهدية في هذه الاية انما يخشى الله من عباده العلماء الهناء للعهدية اي المعهود فيهم العلم الصحيح العلم النافع اما اللي علمه ما هو بنافع

32
00:11:47.350 --> 00:12:12.200
او علمه ليس على هدى او علمه لمقصد دني لا يدخل في منطوق الاية ولا في مشمولها نعم. وعن معاوية رضي الله والعلم نوعان علم فرظه عيني وعلم فرظه كفائي

33
00:12:13.400 --> 00:12:31.600
واولى العلم ما كلفك الله به كيف تعبده ولهذا هذا العلم العيني في توحيد الله تعرف معنى لا اله الا الله وتعرف ما يناقضها فلا تقع فيه تعرف كيف تصلي

34
00:12:32.050 --> 00:12:51.850
قبله كيف تتوضأ كيف تزكي ان كنت من اهل الزكاة اخذا لها او استحقاقا منها كيف تصوم كيف تحج ان كنت من اهل الوجوب؟ هذا العلم العيني فرضه فرض عين

35
00:12:53.700 --> 00:13:13.750
لا يعذر فيه الا في افراده من عجز مثل افراده ماذا في القرآن اسلم على كبر ولا يعرف الفاتحة. علم وتعلم مع ما عرفها معذور هذا جهده وهذا مبلغه اما المقصر غير معذور

36
00:13:14.300 --> 00:13:39.450
هذا في العلوم العينية العلم الكفائي تفاصيل علوم الشريعة الاصلية كعلم القرآن والحديث والعقيدة والفقه والعلوم المساعدة لها تسمى علوم الالات كاصول الفقه واصول الحديث واللغة بفنونها نحوا وصرفا وبلاغة ومعاني

37
00:13:39.850 --> 00:13:59.800
هذه علوم المصطلح وما يتعلق بها من علوم التاريخ هذي فروضها كفائية. وما زاد عن الكفاء دخل فيه الاستحباب والتنافس والعلم ايضا من حيث هو علماني علم ديني وعلم دنيوي

38
00:14:00.450 --> 00:14:23.850
فالدين ما تتعبد به ربك والدنيوي ما تقيم به ما خلقك الله له في خلافتك في خلافته على ارضه يسمى علم المعاش علم الدنيا يشمل الطب والزراعة تم الفلاحة والصناعة والهندسة وما يتعلق بها

39
00:14:24.150 --> 00:14:42.250
وما احتاج اليه الناس فضل شأنه بحاجة العباد اليه نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق

40
00:14:42.250 --> 00:15:00.900
عليه. هذا حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما وهو اشهر حديث رواه معاوية. وقد روى غيره كثير فهو من كتاب الوحي وهو خالكم ايها المؤمنون منين جت الخؤولة

41
00:15:02.050 --> 00:15:23.500
ها من جهة ام حبيبة رملة اخته انت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله عنهم قال معاوية رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

42
00:15:24.050 --> 00:15:55.650
هذا تنويه الى ان العلم اول ما يتناوله الفقه في الدين وهو الفقهان الاكبر والاصغر ما الفقه الاكبر يا مجذوب  وش الفقه الاكبر يا ابراهيم الحماد   وش الاصغر؟ ايه الفقه الاكبر علم الايمان

43
00:15:55.800 --> 00:16:25.650
علم العقيدة الذي يصح به ايمانك ودينك والفقه الاصغر تفاصيل العبادات تفاصيلها والا اعظم العبادة التوحيد تفاصيل العبادات الظاهرة واحكام هذا الفقه الاصغر من يرد الله به خيرا اذا العلم عنوان خيرية الله لك وعليك

44
00:16:26.900 --> 00:16:49.850
والفقه في الدين لا ينفع اذا كان مجرد معلومات انما علم متبوع بالعمل بهذا العلم الذي الذي علمته والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل ومفهوم المخالفة ان من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين

45
00:16:50.350 --> 00:17:14.200
يبقى على جهالته وعمايته. وعلى غباوته لم يفقهه في الدين اذا عنوان الخيرية العلم وهو العلم الشرعي. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا

46
00:17:14.200 --> 00:17:31.550
سلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. متفق عليه. هذا حديث ابن مسعود عود عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي رضي الله عنه

47
00:17:32.000 --> 00:17:57.400
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين الحسد هنا بمعنى الغبطة هو تمني نعمة التي اريها هذا المحسود لكن من غير ان تزول عنه فان تمنيت زوالها دخلت في الحسد المذموم. الذي هو شيمة اليهود

48
00:17:57.550 --> 00:18:18.450
والذي هو يأكل الحسنات والذي يملأ القلوب غلا وحقد المراد به هنا الغبطة نتمنى نعمة كما اوتيها غيرك من غير ان تزول عنه لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما اي هذا الغبطة

49
00:18:19.750 --> 00:18:41.100
وهو يتعلمه ويعلمه ادي غبطة لشرف العلم تعلما اولا ثم تعليما ثانيا ورجل اتاه الله مالا تجارة وغنا فسلطه على هلكتها في الحق. في الانفاق في البذل في اعمال الخير في مساعدة الخلق

50
00:18:41.850 --> 00:19:03.750
في كل هيعة ونوبة للحق يبادر اليها. يغبط هذا على فعله وهذا لان هذين الامرين اشرف ما يكون فيهما الغبطة والغبطة ممدوحة لتنويه النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الحديث

51
00:19:04.000 --> 00:19:27.400
ولانها فعل الانبياء فان موسى كلمة الرحمن عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام لما لقيه النبي في السماء ايش لقي نبينا موسى في معراجه ها في السماء السادسة. في الخامسة لقي اخاه هارون

52
00:19:28.250 --> 00:19:48.500
فلما رجع من ربه مر عليه في السماء السادسة قال ما افترض عليك ربك قال افترظ علي خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك

53
00:19:49.000 --> 00:20:12.750
فالتفت عليه الصلاة والسلام الى جبريل كالمستشير فاشار اي نعم فرجع الى ربه يسأله التخريف فوضع الله عنه خمسا اول مرور للنبي على موسى رحب به قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح لما سلم نبينا عليه. فلما جاوزه بكى موسى

54
00:20:13.750 --> 00:20:34.150
وش البكا هنا هذا بكاء الغبطة احبك يا حسد الى ما يبكيك؟ تقول له الملائكة قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة اكثر من ما يدخل من امتي

55
00:20:35.950 --> 00:20:59.000
وهذا اغتباط من موسى بنبينا وبامته ما هو بكاء حسد حاشاه والا ما تسبب لنا بهذا التخفيض في الصلوات فله معروف علينا امة الاسلام هو السبب في مشورته على نبينا بان يطلب من الله ان يخفف الصلوات في عددها

56
00:21:00.050 --> 00:21:19.100
وفيه فظل هذه الامة انه يدخل الجنة من اهلها اكثر مما يدخل المؤمنون قبله وهذي الاكثرية جاءت مضبوطة في الحديث ان هذه الامة ثلثا اهل الجنة فان الجنة مئة وعشرون صفا

57
00:21:19.350 --> 00:21:37.850
في هذه الامة منها ثمانون صفا نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نبه اللي جنبك هذا. اي نعم كنت معنا اه نجيب سادة عريضة شوي

58
00:21:38.250 --> 00:22:07.000
ايه وجاء المعذرون من الاعراب  نعم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا منها وسقوا وزرعوا

59
00:22:07.000 --> 00:22:27.000
واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه فيه دين الله ونفعه ما بعثني به الله. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى

60
00:22:27.000 --> 00:22:52.750
والله الذي ارسلت به متفق عليه. سبحان الله العظيم. هذا المثل تكرر وهذا ضرب من دروب التعليم التعليم بالمثال المحسوس على الامر الغائب يدرك ويفهم ويعقل مثل ما بعثني الله عز وجل به من الهدى. اي هو الوحي

61
00:22:54.200 --> 00:23:17.250
كمثل غيث ماء مطر نزل من السماء وانتم الايام في ايام امطار ولله الحمد والاراضي فيها ثلاثة انواع منها ارض قبلت الماء  لماذا اثر بها؟ سكنها ثم انبتت الكلأ والعشب. فارغد الناس بذلك

62
00:23:18.050 --> 00:23:49.400
هذا نوع ارض ثانية خباري قيعان حبست الماء شرب منه الشاربون وانتفع منه المنتفعون نوع ثالث وقطعا ارض الجذبة ملح وش صار له الماء زادها ملوحة ملاهب اللي مسكت الما للناس ينتفعون ولاهبد التي انبتت

63
00:23:49.800 --> 00:24:08.700
هذا مثل ما بعث الله عز وجل به نبيه من الهدى والحق النوع الاول العلماء تعلموا العلم في انفسهم ثم علموه ونفعوا به غيرهم مسارك هذه الارض التي نزل عليها الماء

64
00:24:08.950 --> 00:24:25.450
ارض جدبا ما هي بشيء. فلما جاءها الماء قبلته فانبتت اخرجت لهم من خيراتها هكذا العلم هذا مثل ما بعثني الله به من الحق ومثل من فقهها في دين الله

65
00:24:26.000 --> 00:24:48.900
النوع الثاني نقلوا العلم لغيرهم مثل هالخضاري والمطاين والقيعان حبست الماء شرب منه الناس الخبر ما هي ارض طينية يأتيها المطر فيبقى فيها مدة طويلة يرده الناس يشربون في انفسهم وفي بهائمهم

66
00:24:49.300 --> 00:25:11.200
ومن الخبار ما تستمر سنة واكثر هذا مثل ناقل العلم لغيره. وما تعلم لكن ينقله لغيره النوع الثالث وهو اشنعها ارض سباخ ممالح لا هي امسكت الماء ولا هي انبتت

67
00:25:11.550 --> 00:25:33.350
وانما انتقل هذا الى ملح اجدب وهذا مثل المنافق يتعلم ولا يعلم يتعلم ولا يعمل فلم ينفعه علمه ولم ينتفع غيره بعلمه  وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما قال

68
00:25:36.200 --> 00:25:56.800
بلغوا عني ولو اية ورب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. وربما ربما حامل فقه وهو غير فقيه حامل الفقه قد يكون عالم ويتعلم في نفسه ويعلم غيره

69
00:25:57.700 --> 00:26:22.700
وقد يكون غير عالم راوية ينقل العلم الى من هو افقه منه والثالثة هو الذي لم ينتفع فلم يتعلم ولم يعمل بهذا العلم وهذا مثل علماء السوء في مقدمهم المنافقون عياذا بالله من حالهم

70
00:26:22.850 --> 00:26:44.150
واستجارة بالله من مآلهم. نعم طبعا سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجل واحدة خير لك من حمر النعم. متفق عليه. هذا حديث سهل ابن سعد الساعدي الطويل

71
00:26:45.150 --> 00:27:04.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ خيبر قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما اصبحوا غدوا على النبي عليه الصلاة والسلام صلوا معه وتطاولوا لما انصرف من صلاته

72
00:27:04.900 --> 00:27:24.550
كلهم يريدوا ان يعطى الراية لا لحب الامارة. ولكن لادراك هذين الشرفين ان الله يحبه ورسوله وانه هو يحب الله ورسوله فالتفت عليه الصلاة والسلام قال اين علي ابن ابي طالب

73
00:27:24.850 --> 00:27:45.250
قيل يشتكي عينيه يا رسول الله برمد بهما وبعث اليه فجيء به يقاد فبصق النبي في عينيه فبرأ كان لم يكن به وجع اللهم صل وسلم عليه ثم اعطاه الراية وقال انفذ على رسلك

74
00:27:45.550 --> 00:28:07.150
مشي المتئد المشي الوثق مهو بالعجل الطفق انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ساحات يهود ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه قال فوالله هذا الشاهد

75
00:28:07.400 --> 00:28:28.450
لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يهدي الله بك اي بسببك اما الهداية في التوفيق والالهام من الله لكن بسببك هداية الدلالة والارشاد والبيان وهذا فضل العلم في تعليمه

76
00:28:28.500 --> 00:28:45.650
لانه قال اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه وش حق الله تعالى في الاسلام عبوديته وحده دونما شريك خير لك من حمر النعام وحمر النعم هي اعز ما للناس ما للعرب

77
00:28:47.150 --> 00:29:15.850
فيها متاعهم وطعامهم ولباسهم يستخفونها يوم ضغنهم ويوم اقامتهم تحمل اثقالهم الى بلد لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس هي هي ركائبهم هي ما يذودون عنه ويموتون دونه. هي عزهم

78
00:29:16.950 --> 00:29:35.100
خير لك من حمر النعم وهي الابل في الرواية في غير الصحيح خير لك من الدنيا وما فيها وهذا في فضل العلم لتعلمه وفي تعليمه ولا سيما اصل العلم واشرفه. وهو العلم بالله علم التوحيد وعلم الايمان

79
00:29:35.450 --> 00:30:01.850
الله يوفقنا واياكم لذلك ويعيذنا من ظد ذلك ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم نعم. تفضل  نصيحتي لنفسي اولا

80
00:30:02.100 --> 00:30:27.400
لطلاب العلم ثانوي وللمسلمين ثالثا بصلاح القلب واصلاحه بالايمان والتوحيد وان يكون المراد والمبتغى وجهه جل وعلا نعم سم    من تعلم علم الدين لينال به الدنيا ليس له الا ما اراد

81
00:30:27.550 --> 00:30:49.600
ونيته فاسدة لانه تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لم يرد به الا الدنيا فقط وهذا يخشى عليه الوعيد الوارد في اول يهود وليس له الا ما نوى ولهذا النية مطية

82
00:30:49.800 --> 00:31:07.400
علم الشريعة نتعلم به ترفع الجهل عن نفسك اولا ثم ترفعه عن غيرك ثانيا ولما سئل الامام احمد متى يكون العلم نافعا قال اذا تعلمت العلم ترفع الجهل به عن نفسك ترفع الجهل عن نفسك

83
00:31:07.450 --> 00:31:35.850
ترفعه عن غيرك نعم  نعم من تعلم علم الطب علم الهندسة وعلم الزراعة والصناعة لينفع المسلمين له نيته عند ربه ما نواه يثاب عليه انوي بالله خيرا وابشر بالله املا وبرا. سم

84
00:31:36.900 --> 00:32:08.600
يقول في الحديث ابخلوا البخلاء هذا اللي جبتوه انت؟ اي نعم من ذكرت عنده فلم يصلي علي الحديث الذي احفظه رواه بعض اهل السنن ابو داوود وغيره واحمد الحاكم عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكر

85
00:32:08.600 --> 00:32:28.350
عنده فلم يصلي علي هل يشمل ذلك الانبياء الاخرين؟ الجواب لا انما ورد الوعيد بهذا الذنب بالبخل في حق النبي عليه الصلاة والسلام لكن يندب لنا ويستحب لنا تأكدا ان نصلي على الانبياء

86
00:32:28.550 --> 00:32:48.150
من اين اخذناه؟ من قول الله جل وعلا في اخر الصافات فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين قد روى احمد وابن مردويه وغيرهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه

87
00:32:48.350 --> 00:33:05.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين هذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب لان الامر مخرجه مخرج الارشاد

88
00:33:05.950 --> 00:33:25.200
اكدوا ذلك الصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وفي المساء كلام طويل اطال بها ابن القيم في كتابه جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام عليه الصلاة والسلام

89
00:33:25.650 --> 00:33:55.900
والله اعلم نعم سم   السلام نعم الانبياء اكمل ما تقول عليهم الصلاة والسلام اي صلى الله عليهم وسلم ولو قلت عليهم السلام فهذا دعاء اقل من الاول سلمت عليهم ولان الحديث

90
00:33:56.250 --> 00:34:12.200
على الاية آآ وسلام على المرسلين صار الشعار فيهم عليهم السلام. اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين والافضل يجمع بين الصلاة وبين السلام والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد

91
00:34:19.300 --> 00:34:26.553