وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث والسبعون بعد المائتين بتدارس احاديث رياض الصالحين نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام النووي رحمنا الله واياه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا او وضع له اظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم فلا ظل الا ظله. رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح
وهذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وصححه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. يعني يوم القيامة
وهذا في فضل العفو والتسامح والتجاوز بالانذار وهو الامهال واحسن من الانظار واعظم الوظع ان يضع عنه من دينه لعسره. يبتغي بذلك ان يفرج عن المسلم كربته. فانه من جزيل الثواب ان الله
في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله وفيه ان المضلين في ظل عرش الرحمن ليسوا محصورين في السبعة وانما جاء ذكر السبعة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
خرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فهذا ليس على جهة الحصر. وانما هؤلاء هم عيونهم ورموزهم
ودخل فيه من انظر معسرا ودخل فيه من فرج عن مسلم كربا ودخل فيه من تصدق بصدقة رباها له حتى يكون في ظل صدقته وامثالها مما جاءت به الادلة. نعم
وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى منه بعيرا فوزن له فارجح. متفق عليه وهذي في غزوة ذات الرقاع فان جابر بن عبدالله بن حرام
الخزرج الانصاري رضي الله عنه اشغله بعيره اذاه هذا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يعالج بعيره فنخزه صلى الله عليه وسلم بعصاه في خاصرته نخز جابر نخز البعير بحاصرته فسبق
وقال عليه الصلاة والسلام لجابر يداعبها اتبيعنيه قال نعم يا رسول الله فاشتراه منه النبي عليه الصلاة والسلام فلما وصل المدينة وعلى زينو لجابر ارجحوا له له اي الفظة دراهم
وارجحوا له اي زيدوا فهذا فيه السماحة في البيع السماحة في الاقتضاء والسماحة في الاعطاء فلما اعطى جابر قيمته اهداه ايضا البعير عليه الصلاة والسلام نعم نعم صفوان سويد بن قيس رضي الله عنه قال جلبت انا ومخرمة العبدي بذا من هجر فجاءنا النبي صلى الله
عليه وسلم فساومنا بسراويل. وعندي وزان وزان يزن بالاجر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يزن بالاجر ولا بالاجر ممدودة؟ لا. ايه. الهمزة الشيخ. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان زن وارجح. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
شهدوا الحديث انهم كانوا يجلبون من هجر وهي الاحساء وهي بلاد عبد القيس يجلبون البز وهي السياق فجاءهم النبي عليه الصلاة والسلام يبايعهم بسراويل يشتري منهم السراويل فيه انه يمشي في الاسواق كما وصفه ربي جل وعلا. وانه كالبشر
لانه بشر عليه الصلاة يبيع ويشتري ويكتري اشترى منهم ثم قال الوزان الذي يزن بالاجر يعني انه يأخذ مقابلا على اجرته قال زن وارجح وهذا فيه التسامح ما يقتر ويتعنت
ويقتر ويعنت عليه زين وارجح ابراء للذمة وهذا من سماحته صلى الله عليه وسلم في بيعه وشراءه وهو الذي قال رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى
نعم كتاب العلم باب فضل العلم. الله اكبر هذا كتاب شريف يتعلق بالعلم ويتعلق بشرفه وشرف اهله وعظيم نوائله وكريم اجره عند الله سبحانه وتعالى علما بان العلم خير ما سعي واولى ما له العبد دعي
ولهذا تواترت الادلة في القرآن والسنة على فضل العلم وشرفه وفضل اهله. اذا عملوا به كما جاء الوعيد والزجر والتهديد لمن اهمل العلم فلم يعمل به وافسدوا من ذلك من تعلم العلم ليمدح
يثنى عليه به ويسمع به وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن واصدق من هذا ما جاء في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة. رجل تعلم العلم ليقال عالم
حتى بس يمدحونها الناس في رواية قرأ القرآن ليقال قارئ وتصدق ليقال متصدق وجاهد ليقال شجاع ولن يمدحه جميع الناس انما مدح اني وكل من عاجل في مدحك سيعاجل ايضا في ذمك وانتقاصك
هذه معروفة في في الخلق اذا اطلب مدحة ربهم واتقي مذمة الله لا تطلب مدحة الناس فان ارظاءهم غير مقدور عليه وغير مأمور به ولا تهرب عن مذمتهم و وانتقادهم
هذا الكتاب ظمنه ابوابا بشرفه كما سبق في نظائره بدأ اولا بهذا الباب الاول في فضل العلم نعم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وقل ربي زدني علما. وقال تعالى قل هل يستوي الذين
حين يعملون والذين قل هل يستوي الذين يعملون والذين لا يعملون؟ قل هل يستوي غلط علينا. انا اللي افتح عليه الله يرضى عليك هل يستوي الذين يعلمون كلا. والذين لا يعلمون
من فضل العلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ربه ان يطلب الزيادة وقل ربي زدني علما العلم زوده نفع وبركة اذا اصلح الله به القلوب وسدد وقوم به الاقوال والاعمال
لا تعلم العلم ليجاري به العلماء ويماري به السفهاء. هذي نية فاسدة ثم قال جل وعلا قل هل يستوي؟ هذا استفهام انكار تظمن التقرير. اي لا يستوي الذين يعلمون والذين
لا يعلمون لان الله فضل من علم على من لم يعلم ولهذا ندبنا الى العلم فقال في اعظم مأمور به وهو التوحيد في اية سورة محمد فاعلم انه لا اله الا الله
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات نعم قل هل يستوي الذين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وقال تعالى يرفع بسم الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وهذا
وعد اخر ان الله وعد المتعلمين فيه بالرفعة. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والايمان ينبني على العلم ثم يأتي العلم في فروضه الكفائية ثم في المندوبات منه
من اسباب رفعة الله لعبده اذا عمل بالعلم وكان علمه لله وهذا يشمل العلمين الدنيوي والاخروي. نعم. وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء هذه الاية اية حصر حصل الله من يخشاه من عباده بالعلماء
لان العلماء اعرفوا العباد بالله فكانوا اعظم له خشية من رؤساء العلماء وساداتهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم اصحابهم وحواريوهم مؤمنون واولاهم واولهم الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء هم العلماء
وكل من كان بهم الصق وبطريقتهم اليق كلما نال هذا الفضل فيعظم تعظم خشيتهم بعلمهم الذي قربهم الى الله جل وعلا طيب نرى وترون ونسمع وتسمعون من العلماء من هو فاجر في نفسه
فاسق في قوله وعمله وحاله اين خشيته ليس من العلماء العهدية في هذه الاية انما يخشى الله من عباده العلماء الهناء للعهدية اي المعهود فيهم العلم الصحيح العلم النافع اما اللي علمه ما هو بنافع
او علمه ليس على هدى او علمه لمقصد دني لا يدخل في منطوق الاية ولا في مشمولها نعم. وعن معاوية رضي الله والعلم نوعان علم فرظه عيني وعلم فرظه كفائي
واولى العلم ما كلفك الله به كيف تعبده ولهذا هذا العلم العيني في توحيد الله تعرف معنى لا اله الا الله وتعرف ما يناقضها فلا تقع فيه تعرف كيف تصلي
قبله كيف تتوضأ كيف تزكي ان كنت من اهل الزكاة اخذا لها او استحقاقا منها كيف تصوم كيف تحج ان كنت من اهل الوجوب؟ هذا العلم العيني فرضه فرض عين
لا يعذر فيه الا في افراده من عجز مثل افراده ماذا في القرآن اسلم على كبر ولا يعرف الفاتحة. علم وتعلم مع ما عرفها معذور هذا جهده وهذا مبلغه اما المقصر غير معذور
هذا في العلوم العينية العلم الكفائي تفاصيل علوم الشريعة الاصلية كعلم القرآن والحديث والعقيدة والفقه والعلوم المساعدة لها تسمى علوم الالات كاصول الفقه واصول الحديث واللغة بفنونها نحوا وصرفا وبلاغة ومعاني
هذه علوم المصطلح وما يتعلق بها من علوم التاريخ هذي فروضها كفائية. وما زاد عن الكفاء دخل فيه الاستحباب والتنافس والعلم ايضا من حيث هو علماني علم ديني وعلم دنيوي
فالدين ما تتعبد به ربك والدنيوي ما تقيم به ما خلقك الله له في خلافتك في خلافته على ارضه يسمى علم المعاش علم الدنيا يشمل الطب والزراعة تم الفلاحة والصناعة والهندسة وما يتعلق بها
وما احتاج اليه الناس فضل شأنه بحاجة العباد اليه نعم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. متفق
عليه. هذا حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما وهو اشهر حديث رواه معاوية. وقد روى غيره كثير فهو من كتاب الوحي وهو خالكم ايها المؤمنون منين جت الخؤولة
ها من جهة ام حبيبة رملة اخته انت ابي سفيان ام المؤمنين رضي الله عنهم قال معاوية رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
هذا تنويه الى ان العلم اول ما يتناوله الفقه في الدين وهو الفقهان الاكبر والاصغر ما الفقه الاكبر يا مجذوب وش الفقه الاكبر يا ابراهيم الحماد وش الاصغر؟ ايه الفقه الاكبر علم الايمان
علم العقيدة الذي يصح به ايمانك ودينك والفقه الاصغر تفاصيل العبادات تفاصيلها والا اعظم العبادة التوحيد تفاصيل العبادات الظاهرة واحكام هذا الفقه الاصغر من يرد الله به خيرا اذا العلم عنوان خيرية الله لك وعليك
والفقه في الدين لا ينفع اذا كان مجرد معلومات انما علم متبوع بالعمل بهذا العلم الذي الذي علمته والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل ومفهوم المخالفة ان من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين
يبقى على جهالته وعمايته. وعلى غباوته لم يفقهه في الدين اذا عنوان الخيرية العلم وهو العلم الشرعي. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا
سلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. متفق عليه. هذا حديث ابن مسعود عود عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهزلي رضي الله عنه
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين الحسد هنا بمعنى الغبطة هو تمني نعمة التي اريها هذا المحسود لكن من غير ان تزول عنه فان تمنيت زوالها دخلت في الحسد المذموم. الذي هو شيمة اليهود
والذي هو يأكل الحسنات والذي يملأ القلوب غلا وحقد المراد به هنا الغبطة نتمنى نعمة كما اوتيها غيرك من غير ان تزول عنه لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما اي هذا الغبطة
وهو يتعلمه ويعلمه ادي غبطة لشرف العلم تعلما اولا ثم تعليما ثانيا ورجل اتاه الله مالا تجارة وغنا فسلطه على هلكتها في الحق. في الانفاق في البذل في اعمال الخير في مساعدة الخلق
في كل هيعة ونوبة للحق يبادر اليها. يغبط هذا على فعله وهذا لان هذين الامرين اشرف ما يكون فيهما الغبطة والغبطة ممدوحة لتنويه النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الحديث
ولانها فعل الانبياء فان موسى كلمة الرحمن عليه وعلى انبياء الله الصلاة والسلام لما لقيه النبي في السماء ايش لقي نبينا موسى في معراجه ها في السماء السادسة. في الخامسة لقي اخاه هارون
فلما رجع من ربه مر عليه في السماء السادسة قال ما افترض عليك ربك قال افترظ علي خمسين صلاة قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك
فالتفت عليه الصلاة والسلام الى جبريل كالمستشير فاشار اي نعم فرجع الى ربه يسأله التخريف فوضع الله عنه خمسا اول مرور للنبي على موسى رحب به قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح لما سلم نبينا عليه. فلما جاوزه بكى موسى
وش البكا هنا هذا بكاء الغبطة احبك يا حسد الى ما يبكيك؟ تقول له الملائكة قال ابكي لان غلاما يبعث من بعدي يدخل من امته الجنة اكثر من ما يدخل من امتي
وهذا اغتباط من موسى بنبينا وبامته ما هو بكاء حسد حاشاه والا ما تسبب لنا بهذا التخفيض في الصلوات فله معروف علينا امة الاسلام هو السبب في مشورته على نبينا بان يطلب من الله ان يخفف الصلوات في عددها
وفيه فظل هذه الامة انه يدخل الجنة من اهلها اكثر مما يدخل المؤمنون قبله وهذي الاكثرية جاءت مضبوطة في الحديث ان هذه الامة ثلثا اهل الجنة فان الجنة مئة وعشرون صفا
في هذه الامة منها ثمانون صفا نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نبه اللي جنبك هذا. اي نعم كنت معنا اه نجيب سادة عريضة شوي
ايه وجاء المعذرون من الاعراب نعم مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب وامسكت الماء فنفع الله بها الناس. فشربوا منها وسقوا وزرعوا
واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه فيه دين الله ونفعه ما بعثني به الله. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى
والله الذي ارسلت به متفق عليه. سبحان الله العظيم. هذا المثل تكرر وهذا ضرب من دروب التعليم التعليم بالمثال المحسوس على الامر الغائب يدرك ويفهم ويعقل مثل ما بعثني الله عز وجل به من الهدى. اي هو الوحي
كمثل غيث ماء مطر نزل من السماء وانتم الايام في ايام امطار ولله الحمد والاراضي فيها ثلاثة انواع منها ارض قبلت الماء لماذا اثر بها؟ سكنها ثم انبتت الكلأ والعشب. فارغد الناس بذلك
هذا نوع ارض ثانية خباري قيعان حبست الماء شرب منه الشاربون وانتفع منه المنتفعون نوع ثالث وقطعا ارض الجذبة ملح وش صار له الماء زادها ملوحة ملاهب اللي مسكت الما للناس ينتفعون ولاهبد التي انبتت
هذا مثل ما بعث الله عز وجل به نبيه من الهدى والحق النوع الاول العلماء تعلموا العلم في انفسهم ثم علموه ونفعوا به غيرهم مسارك هذه الارض التي نزل عليها الماء
ارض جدبا ما هي بشيء. فلما جاءها الماء قبلته فانبتت اخرجت لهم من خيراتها هكذا العلم هذا مثل ما بعثني الله به من الحق ومثل من فقهها في دين الله
النوع الثاني نقلوا العلم لغيرهم مثل هالخضاري والمطاين والقيعان حبست الماء شرب منه الناس الخبر ما هي ارض طينية يأتيها المطر فيبقى فيها مدة طويلة يرده الناس يشربون في انفسهم وفي بهائمهم
ومن الخبار ما تستمر سنة واكثر هذا مثل ناقل العلم لغيره. وما تعلم لكن ينقله لغيره النوع الثالث وهو اشنعها ارض سباخ ممالح لا هي امسكت الماء ولا هي انبتت
وانما انتقل هذا الى ملح اجدب وهذا مثل المنافق يتعلم ولا يعلم يتعلم ولا يعمل فلم ينفعه علمه ولم ينتفع غيره بعلمه وهذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما قال
بلغوا عني ولو اية ورب مبلغ اوعى من سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. وربما ربما حامل فقه وهو غير فقيه حامل الفقه قد يكون عالم ويتعلم في نفسه ويعلم غيره
وقد يكون غير عالم راوية ينقل العلم الى من هو افقه منه والثالثة هو الذي لم ينتفع فلم يتعلم ولم يعمل بهذا العلم وهذا مثل علماء السوء في مقدمهم المنافقون عياذا بالله من حالهم
واستجارة بالله من مآلهم. نعم طبعا سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه فوالله لان يهدي الله بك رجل واحدة خير لك من حمر النعم. متفق عليه. هذا حديث سهل ابن سعد الساعدي الطويل
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغ خيبر قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما اصبحوا غدوا على النبي عليه الصلاة والسلام صلوا معه وتطاولوا لما انصرف من صلاته
كلهم يريدوا ان يعطى الراية لا لحب الامارة. ولكن لادراك هذين الشرفين ان الله يحبه ورسوله وانه هو يحب الله ورسوله فالتفت عليه الصلاة والسلام قال اين علي ابن ابي طالب
قيل يشتكي عينيه يا رسول الله برمد بهما وبعث اليه فجيء به يقاد فبصق النبي في عينيه فبرأ كان لم يكن به وجع اللهم صل وسلم عليه ثم اعطاه الراية وقال انفذ على رسلك
مشي المتئد المشي الوثق مهو بالعجل الطفق انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ساحات يهود ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه قال فوالله هذا الشاهد
لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يهدي الله بك اي بسببك اما الهداية في التوفيق والالهام من الله لكن بسببك هداية الدلالة والارشاد والبيان وهذا فضل العلم في تعليمه
لانه قال اخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه وش حق الله تعالى في الاسلام عبوديته وحده دونما شريك خير لك من حمر النعام وحمر النعم هي اعز ما للناس ما للعرب
فيها متاعهم وطعامهم ولباسهم يستخفونها يوم ضغنهم ويوم اقامتهم تحمل اثقالهم الى بلد لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس هي هي ركائبهم هي ما يذودون عنه ويموتون دونه. هي عزهم
خير لك من حمر النعم وهي الابل في الرواية في غير الصحيح خير لك من الدنيا وما فيها وهذا في فضل العلم لتعلمه وفي تعليمه ولا سيما اصل العلم واشرفه. وهو العلم بالله علم التوحيد وعلم الايمان
الله يوفقنا واياكم لذلك ويعيذنا من ظد ذلك ووالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والمسلمات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم نعم. تفضل نصيحتي لنفسي اولا
لطلاب العلم ثانوي وللمسلمين ثالثا بصلاح القلب واصلاحه بالايمان والتوحيد وان يكون المراد والمبتغى وجهه جل وعلا نعم سم من تعلم علم الدين لينال به الدنيا ليس له الا ما اراد
ونيته فاسدة لانه تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لم يرد به الا الدنيا فقط وهذا يخشى عليه الوعيد الوارد في اول يهود وليس له الا ما نوى ولهذا النية مطية
علم الشريعة نتعلم به ترفع الجهل عن نفسك اولا ثم ترفعه عن غيرك ثانيا ولما سئل الامام احمد متى يكون العلم نافعا قال اذا تعلمت العلم ترفع الجهل به عن نفسك ترفع الجهل عن نفسك
ترفعه عن غيرك نعم نعم من تعلم علم الطب علم الهندسة وعلم الزراعة والصناعة لينفع المسلمين له نيته عند ربه ما نواه يثاب عليه انوي بالله خيرا وابشر بالله املا وبرا. سم
يقول في الحديث ابخلوا البخلاء هذا اللي جبتوه انت؟ اي نعم من ذكرت عنده فلم يصلي علي الحديث الذي احفظه رواه بعض اهل السنن ابو داوود وغيره واحمد الحاكم عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من ذكر
عنده فلم يصلي علي هل يشمل ذلك الانبياء الاخرين؟ الجواب لا انما ورد الوعيد بهذا الذنب بالبخل في حق النبي عليه الصلاة والسلام لكن يندب لنا ويستحب لنا تأكدا ان نصلي على الانبياء
من اين اخذناه؟ من قول الله جل وعلا في اخر الصافات فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين قد روى احمد وابن مردويه وغيرهما حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين هذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب لان الامر مخرجه مخرج الارشاد
اكدوا ذلك الصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وفي المساء كلام طويل اطال بها ابن القيم في كتابه جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام عليه الصلاة والسلام
والله اعلم نعم سم السلام نعم الانبياء اكمل ما تقول عليهم الصلاة والسلام اي صلى الله عليهم وسلم ولو قلت عليهم السلام فهذا دعاء اقل من الاول سلمت عليهم ولان الحديث
على الاية آآ وسلام على المرسلين صار الشعار فيهم عليهم السلام. اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين والافضل يجمع بين الصلاة وبين السلام والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد