1
00:00:01.850 --> 00:00:30.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا المجلس السابع عشر بعد الثلاث مئة بتدارس احاديث رياض الصالحين نعم سم بالله

2
00:00:30.900 --> 00:00:50.900
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تحريم الهجران بين المسلمين

3
00:00:50.900 --> 00:01:15.550
من فوق ثلاثة ايام الا لبدعة في المهجور او تظاهر بفسق. او نحو ذلك. نعم تحريم التهاجر بين المسلمين يخرج به التهاجر بين مسلم ومرتد بان المرتد غير مسلم من باب اولى التهاجر بين مسلم وكافر

4
00:01:16.300 --> 00:01:41.150
التهاجر بين هؤلاء وهؤلاء ليس ليس محرما لانه لاجل الدين والتهاجر هو النزاع والخصام وهو عدم السلام يعرض هذا ويدبر هذا الا لمصلحة شرعية فانه مأذون به من غير تحديد

5
00:01:42.050 --> 00:01:59.150
وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم في هجر الثلاثة الذين خلفوا امر بهجرهم حتى هجروا كم؟ خمسين ليلة. دل ذلك على ان الهجر مأذون به اذا كان لمصلحة شرعية

6
00:01:59.800 --> 00:02:22.050
وانما يمنع الهجر اذا كان لحظ النفس فما كان لحظ النفس فانه ممنوع ولا يؤذن به وكذلك لمن اظهر الفسق ان مظهر الفسق لا يصح هجرانه ان مظهر الفسق يصح هجرانه حتى يترك هذا الموجب لهجرانه وهو باظهار الفسق

7
00:02:22.700 --> 00:02:44.250
ونحوه مثل باظهار المظالم فان هذا يهجر في دين الله حتى يرتدع وينبغي ان يعلم ان الهجر ليس مقصودا لذاته وانما الهجر وسيلة شرعية لردع العاصي عن معصيته والمبتدع عن بدعته

8
00:02:44.650 --> 00:03:10.300
والمفسد عن افساده وانما رخص الهجر لحظ النفس بما لا يزيد عن ثلاث ليال. والمؤلف رحمه الله عبر بالايام تجوز منه لان الليالي تتبع الايام وسيأتي الحديث لا يحل لامرئ مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث

9
00:03:10.600 --> 00:03:31.650
الثلاث هنا ثلاث ليالي وليست اياما والمعنى متحصل في الايام والثلاثة لان الشارع بذلك اعطى لمن غضب شيئا من حظ نفسه حتى تهدأ وتسكن وتعود الى رشدها ويتأمل بعد فورة الغضب وغليانه

10
00:03:32.450 --> 00:03:57.400
فان الغضب يفور بالنفوس والقلوب كما تفور القدور بما فيها من تحت اه والنار من تحتها  نعم. احسن الله اليك قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. وقال تعالى ولا تعاونوا على الاثم

11
00:03:57.400 --> 00:04:22.150
العدوان نعم في قول الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة هذا اسلوب وحصر فحصر الاخوة بالايمان واسبابه وبه تزول اسباب الاخوة بغيرها الا بحقها وبلالها كاخوة النسب واخوة الجيرة وما يتعلق بها

12
00:04:23.250 --> 00:04:43.650
وفي قوله جل وعلا انما من الاخوة فاصلحوا بين اخويكم ان الهجران سبب لعدم الصلاح وان ضده وهو الصلاح الذي امر به المؤمنون الامر بالشيء في شرع الله نهي عن ضده

13
00:04:45.000 --> 00:05:00.650
وليس بالضرورة النهي عن شيء امر بظده الا ما دعت اليه الشريعة في ادلتها او في اصولها لقول الله جل وعلا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان من التعاون على الاثم الهجران

14
00:05:02.300 --> 00:05:27.400
ومنه ان يعين غيره على هجران اخيه لما بينهم من حظاظات وحزازات وتحزبات وفيه عدوان ايضا لانه انتقل الذنب من كونه في نفسه الى غيره والاثم المعصية والعدوان معصية وزيادة. نعم

15
00:05:27.450 --> 00:05:47.450
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا صبروا ولا تباغظوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه

16
00:05:47.450 --> 00:06:13.450
فوق ثلاث متفق عليه. نعم واللي بعده. وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان اهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

17
00:06:13.450 --> 00:06:33.950
متفق عليه. في حديث ايه انس وابي ايوب نهيه عليه الصلاة والسلام في حديث انس وقد مضى نهى عن التقاطع والتقاطع هو من دروب الهجران وان كان التقاطع يكون في الارحام

18
00:06:34.250 --> 00:07:00.750
واعظمه واشنعه وافظعه في عقوق الوالدين ولا تدابروا والتدابر كل يلقي الاخر دبره اعراضا عنه وكونوا عباد الله ولا تباغضوا لان البغظ البغظ في النفس القلب ولا تحاسدوا وهذا هو المرض الخبيث الذي افسد على الناس عيشهم. فلم يهنؤوا به

19
00:07:03.550 --> 00:07:20.050
وكونوا عباد الله اخوانا. فقوله وكونوا عباد الله اخوانا يفسروا قول قول الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم لا يحل لامرئ ان يهجر اخاه فوق ثلاث. اخاه اخوة الدين

20
00:07:20.550 --> 00:07:40.200
فوق ثلاث ثلاث ليالي وفي حديث ابي ايوب لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليلتقي يلتقيان فيعرظه هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام فمن بدأ اخاه بالسلام فقد اسقط

21
00:07:40.550 --> 00:08:05.850
عنه اثم وذنب الهجران فان رد الثاني رد السلام كذلك سقط عنه دم الهجران. دم الهجران وكان الذي بدأ بالسلام خير من الثاني الذي لم يبدأ به فان سلم ولم يرد الثاني فيبقى الهجران والقطيعة على الثاني والاول ازالها بالسلام

22
00:08:06.250 --> 00:08:29.800
والسلام بصوره سواء سلاما مباشرا او سلاما بالمصافحة او بالمعانقة او بالسلام اللفظي الذي يزيل هذا الهجران وفيه ان الهجران محرم وانه سبب الاحتباس عملي هذا الهاجر والمهجور ان وطأه عليه

23
00:08:30.400 --> 00:08:59.200
وان الهجران يزول بالسلام والقاء التحية ولا يلزم بذهاب الهجران الترداد عليه ليلا ونهارا او في كل اسبوع انما حده السلام كما ان حد الوصل للرحم المشاركة في افراحهم وفي اتراحهم هذا حده الادنى وما زاد عليه فهو من السنن. نعم

24
00:08:59.550 --> 00:09:21.350
الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الاعمال في كل اثنين وخميس فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا الا امرأ كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقول اتركه

25
00:09:21.350 --> 00:09:44.650
هذين حتى يصطلحا رواه مسلم. وهذا فيه فضيلة يوم الاثنين والخميس بانهما يومان تعرضان فيهما الاعمال على الله. اعمال العباد ولهذا استحب في الاثنين والخميس ان يصومهما المؤمن لان الله يحب عبادة الصوم

26
00:09:46.000 --> 00:10:04.850
ويحبها جل وعلا لان الصوم له وهو يجزي به فرضا كان او نفلا وبالتالي اذا عرضت الاعمال وفيها الصوم احب الله ذلك يرجئ الله امر المتهاجرين يقول لملائكته اخروا هذين حتى يصطلحا

27
00:10:05.250 --> 00:10:23.250
ودل الحديث على انها لا تعرض اعمالهم على الله لا انها لا تقبل ولكنها لا تعرض لوخامة هذا الهجران حتى يصطلحا ومن الاصطلاح السلام والدعاء في ظاهر الغيب وازالة الشحناء

28
00:10:23.350 --> 00:10:43.050
عن النفس لو من طرفك انت ان كان من طرفي هو بقي هذا الامر في نفسه تحملوا جريرته وكذلك لو كان هو المعتدي والظالم فانك عفوك اكمل وعدم عفوك واخذك

29
00:10:43.200 --> 00:11:13.250
عدم عفوك واخذك حقك مما يجوز لك وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين والعفو اعظم اجرا واسمح دربا واسل لسخائم النفوس وسخائم الصدور نعم احسن الله اليك. وعن جابر رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان

30
00:11:13.250 --> 00:11:33.650
قد يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. ولكن بالتحريش بينهم رواه مسلم والتحريش الافساد وتغيير قلوبهم وتقاطعهم. هذا حديث جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري الخزرجي رضي الله

31
00:11:34.050 --> 00:11:55.300
عنه وعنهم  قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب دل على شأن الصلاة وهي ان الصلاة لله مانعة من كثير من الشرور. ومنها اتباع خطوات الشيطان وعبادته

32
00:11:56.150 --> 00:12:19.600
ولكن في التحريش بينكم وهذا تسليم للمصلين من ان يعبدوا الشيطان. فان تركوا الصلاة خرج اليهم الشيطان في شركه تكبيره وصغيره دقيقه وجليله والتحريش هو افساد بين الناس بايغار الصدور

33
00:12:20.050 --> 00:12:39.500
واثارتها واثارة النعرات وحظوظ النفس حتى يمتلئ قلبه غيظا على هذا الذي هاجره وهذا الامر يزداد بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من علامات الساعة التي اذا وقعت تكاثرت

34
00:12:40.050 --> 00:12:56.950
وهي ماذا؟ الشحناء في الصدور والبغضاء في القلوب الحالقة فتنة حالقة لا تحلق الرأس ولكن تحلق الدين هذا ما يجب على المؤمن ان يجاهد نفسه تجاه ذلك. وقد سبق لنا

35
00:12:57.100 --> 00:13:17.250
فضل من اسل سخيمة صدره على اخوانه او نام وقد اباح وحلل اخوانه وسلم صدره منهم. هذا هنئ بالدنيا بروح الايمان وحلاوته وطمأنينة وانشراح صدره به قبل ان يهنأ يوم القيامة بعفو ربه ومغفرته

36
00:13:17.300 --> 00:13:31.100
وجنته كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو ابن عاصي رضي الله عنهما نعم. احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:13:31.100 --> 00:13:55.400
لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار. رواه ابو داوود باسناد شرط البخاري. اعوذ بالله. هذا وعيد اخر الوعيد الاول في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل ان يحرم

38
00:13:56.200 --> 00:14:12.850
ولا يحل من الفاظ النهي موالدها كثيرة في الادلة لا يحل لامرئ ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تصوم وزوجها حاضر الا باذنه

39
00:14:13.400 --> 00:14:29.000
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم كل هذه من صيغ النهي التي صدرت انه لا يحل ذلك نفي حله لاثبات ظده وهو حرمته

40
00:14:30.250 --> 00:14:49.200
ومن هجر اخاه سنة  من هجر اخاه سنة اي فوق ثلاثة ايام. استرسل مع مع حظ نفسه بغير سبب شرعي فمات دخل النار. فدل على ان الهجران من كبائر الذنوب

41
00:14:50.000 --> 00:15:10.900
توعد عليه بالنار والذي يدفع الهجران كما سبق هو السلام لا يلزم ان تحلهم مما في نفسك عليه وانما تسلم والا تتجارى مع اهوائك في بغضائك وفي حنقك وفي صدرك عليه

42
00:15:11.600 --> 00:15:29.350
ان تجدد منه الشر كله الى ربه جل وعلا لك ان تنتصر لنفسك بقدر ذلك ولا تفجر لا تتزايد في انتصارك لحظ نفسك نعم احسن الله اليك. وعن ابي خراش على حديث ابي فراش

43
00:15:29.650 --> 00:15:49.650
بقي حادثان للباب. نعم. هنا نجعلهما ان شاء الله في الدرس القادم. اسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه. وان يرزقنا ثباتا عليه وان يختمه لنا بخاتمة السعادة. وخاتمة الايمان وهو راض عنا غير غضبان. كما نسأله

44
00:15:49.650 --> 00:16:06.950
جل وعلا بوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم ووالديكم ولمشايخنا وولاتنا وذرارينا وعموم المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

45
00:16:08.250 --> 00:16:44.700
يقول اخونا فيه اخوان متهاجران يلتقيان في المجامع العامة فيتسالمان ربما تعالى قال لكن لا يدخل هذا بيت هذا ولا هذا بيت هذا هنا اتوا بالحد الادنى الدافعي لاثم الهجران

46
00:16:45.150 --> 00:17:06.100
لكن يبقى الكمال وهو ما زاد على ذلك ومن بدأ اخاه بالسلام وبدأه بما يتبع السلام من الاكرام فهو افضل والا فانتفى عنهما حكم الهجران. واذا كانا يفعلان ذلك امام الناس اتقاء لمذمتهم

47
00:17:06.150 --> 00:17:30.750
هذا من العمل الذي اريد به غير وجه الله وان ما اريد به الناس فدخل في الرياء والعياذ بالله نعم سم      ايه  اكثر من خمس ايام وعشر ايام. اي نعم

48
00:17:31.000 --> 00:17:54.600
وبقي في نفسك له شيء. نعم ما هو الهجران؟ الهجران كما قال عليه الصلاة والسلام يلتقي هذا ويلتقي هذا في عرض هذا يعرض هذا عند الالتقاء الاعراء الهجران عند الالتقاء. فاذا حصل فيه السلام ولو بعد مدد انتفى حد الهجران بهذا

49
00:17:55.100 --> 00:18:17.550
والله اعلم سم    لا الاعمال في الاثنين والخميس ما جاءت الشريعة به لا انها افضل من حيث العموم. ما جاءت الشريعة به ومنه الصيام ومنه جنس الاعمال لكن لا يخصص

50
00:18:17.700 --> 00:18:39.450
زمانا بعبادة ما لم تأتي الشريعة بتخصيصها بتخصيصه بها والله اعلم. نعم   نعم جاء فيها حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حث على صيام الايام الثلاثة من كل شهر

51
00:18:40.100 --> 00:18:55.300
حث على ان تكون في الايام التي يكون في لياليها القمر بدرا وهي ايام البيض وحديثها فيه كلام لاهل العلم. لكن يستأنس به بما جاء في حديث رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

52
00:18:55.700 --> 00:19:07.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصاه او انه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وانا اصوم ثلاثة ايام من كل شهر والله اعلم. نعم ها سم

53
00:19:08.500 --> 00:19:38.500
نعم. لا واحد واحد بس واحد في سؤال واحد انت والحمات تتشاكرون بالتفريق بالتفريعات على الاسئلة لكني بوقف لكم ان شاء الله واحد وبس اذا جاء متنفل سواء كان يقضي صلاته من فرض او كان متنفلا. ودخل المسجد من فاتته الجماعة

54
00:19:38.600 --> 00:19:59.650
فله ان يصلي هذا  المفترض خلف المتنفل له ذلك. وكذلك العكس ان يصلي المتنفل خلف المفترض فانه يسوء اختلاف النيتين في الصلاة ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء

55
00:20:00.300 --> 00:20:18.050
ثم يرجع الى قومه في بني سالم بن عوف يصلي بهم العشاء وش اللي معاذ؟ نافلة ولقومه من ورائه فرض فصح خلاف النية بينهما وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:18.450 --> 00:20:36.500
دخل وابو بكر يصلي بالناس واجلس عن يسار ابي بكر فذهب ابو بكر يتأخر فاشار اليه النبي عن مكانك فدخل النبي مع المسلمين في الصلاة فكان ابو بكر يأتم بصلاة رسول الله

57
00:20:36.600 --> 00:20:59.050
والناس يأتمون بصلاة ابي بكر اختلاف النية في الصلاة بين الامام والمأموم لا بأس به والله اعلم. سم نعم اي نعم من تأخر عن الجنازة ولم ترفع يصلي يكبر عليها

58
00:20:59.150 --> 00:21:16.250
ما دام انها لم ترفع تكون التكبيرات سريعة. فان كان قد فاته من من صلاة الامام تكبيرات فما ادركه من اول تكبيراته معه هو الاول. ثم يبني عليها ما بقي عليه من تكبيرات بعد سلام امامه

59
00:21:16.300 --> 00:21:29.288
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله