1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في شرح كتاب كيفية

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الشيخ شرح الكتاب لانه شرحه خلاص. احسن الله اليك. ها قال في رسالته كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال المؤلف الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
الله تعالى في رسالته كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه. اما فهذه كلمات موجزة في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
اردت تقديمها الى كل مسلم ومسلمة ليجتهد كل من يطلع عليها في التأسي به صلى الله عليه وسلم في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
بخاري والى القارئ بيان ذلك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان الله جل وعلا وفق واعان وسدد والهم فصار هذا الوقت بين الاذانين متسعا لمدارسة رسائل شيخنا الشيخ العلامة الفقيد

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
عبد العزيز ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن باز المولودي كما اخبرنا رحمه الله بذلك في الثاني عشر من ذي الحجة. عام ثلاثين وثلاثمائة والف والمتوفى مأسوفا على فقده. في سحر

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
يوم العشرين من المحرم فاتحة عام الف واربع مئة وعشرين من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقد تدارسنا رسالتين من رسائله ما هما؟ بس واحد كم رسالة درسنا للشيخ؟ ها

9
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
ها؟ نسيتوها؟ اثنين ما في فيها الا يعززهم ها تفظل بدأنا بالدروس المهمة واعان الله على اتمامها ثم بدأنا بعدها تحفة تحفة الاخيار ببيان جملة نافعة من الاذكار المتعلقة بطرفي

10
00:04:10.100 --> 00:04:50.100
ليل نهار وهذه الرسالة الثالثة كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والمدارسة لهذه الرسائل مدارسة للعلم لان العلم الذي اورثه شيخنا رحمه الله علم صافي مقرون بالادلة مبتعد عن الحشو تكلفات ثم

11
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
ان هذه الرسائل على وجزتها دارت على اصول الاسلام. ففي الدروس المهمة متعلقة بالتوحيد والايمان. والعقيدة وكذلك في الاذكار في تعظيم الله جل وعلا والثناء عليه تسبيحه مع ما فيها من المنافع بان يقي الانسان نفسه واهله

12
00:05:20.100 --> 00:06:00.100
المؤذيات بهذه الحروز والحجب الشرعية. ثم في هذه الصلاة بكيفيتها. فهذه رسائل عظيمة. يحتاج اليها المسلم وفيها ايضا تجديد الدعاء. وادامة النفع والافادة من علوم شيخنا رحمه الله كم له الان متوفى؟ اتم العشرين ودخل في السنة الحادية والعشرين من ايام

13
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
فهذا التذاكر فيما اورثناه من العلم نرجو ان الله عز وجل يثيبه عليه ويرفعه به لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع

14
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
عمله الا من ثلاث. قال او علم نافع او علم ينتفع به. وشيخنا قطعا من بني ادم وهذا من العلم الذي ينتفع به. فرحمه الله واجزل مثوبته. ورفع ذكره في

15
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
يا ريم واتبعنا به بعمل صالح وجمعنا به وبكم وبوالدينا ومشايخنا وولاتنا والمسلمين صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا بدأ رحمه الله الرسالة على عادة رسائله وتصانيفه بسم الله

16
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
الرحمن الرحيم. تأسيا بالكتاب العزيز. واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. الذي تبدأ كتبه ومراسلاته الناس بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم. وحمد الله جل وعلا الحمد لله وحده لانه المحمود على كل حال في السراء والضراء وفي كل حال. وصلى وسلم على النبي

17
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. بمعروفه علينا فهو الذي دلنا بامر الله له على دين الله وبلغنا رسالة الله. وصلى وسلم على اله واصحابه. لان حبهم من حب رسول الله

18
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
واتباعهم من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال اما بعد وهذا تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام في كتبه و وخطبه يأتي بان ما بعد واصلها اما بعد ذلك. حذف ذلك وعوض عنه بالضمة على

19
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
الدال اما بعد قال رحمه الله فهذه كلمات موجزة يبين لانها مختصرة. وقوله كلمات من باب التقديم انه ما اطال فيها الكلام. موجزة في بيان كيفية بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الصلاة التي هي الركن الثاني من اركان الدين

20
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
وابانها بالكلمات الموجزات. وهو يستطيع التطويل لما اتاه الله من الحفظ والعلم والفقه. لكن اراد ان ينتفع بها الناس. حيث لاحظ رحمه الله ضعف الهمم وقصورها وتقاصرها فجعلها في كلمة

21
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
مختصرات ليعم الانتفاع بها من الصغار والكبار. ومن العوام والطلبة. وهذا مهم عند التصنيف بما ينفع عامة الناس ان تكون به لغة سهلة مختصرة ليسهل فهمها ويتيسر تعاطيها وتناولها. وسبب ذلك

22
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
في تأليف الشيخ الى لهذه الرسالة انه كثر السؤال عن صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. من العوام ومن طلبة العلم فاراد ان يحفهم بهذه التحفة المختصرة التي بناها على ما صح عنده من الدليل

23
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
وترجح عنده من اقوال اهل العلم والتعليم. ولانه الف في صفة الصلاة اشياء مؤلفات فانتقد على بعضها. فرأى رحمه الله الاختصار بها من غير اقتراح لجهود اهل العلم لكن اراد ان يسهم معهم. وقد الف العلماء في صفة الصلاة

24
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
مؤلفات مستقلة ومؤلفات مضمنة. ففي الصحاح والسنن افرضوا كتبا للصلاة. والمسائل والف محمد بن نصر المروزي توفى عام اربع مئة مئتين واربعة ملقب بالشافعي الثاني كتابه الجليل تعظيم قدر الصلاة. مطبوع في مجلدين والف قيام الليل ومختصرة

25
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
ابن القيم افرد بالصلاة جزءا طويلا في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد عليه الصلاة والسلام. ومن عيون المصنفة المؤلفات المصنفة في صفة الصلاة ما الفه الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
انك تراها من التكبير الى التسليم. في غيرهم من اهل العلم في جهود مباركة. مبذولة مدروسة لم يزل ينتفع بها الناس ويستفيدون منه رسالة شيخنا مختصرة. ولهذا كتب الله لها الديوع والقبول. لان الشيخ تحقق فيها وبين

27
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
فيها على ما ترجح عنده واغفلها عن تطويلات اهل الفروع او ذكر استطرادات الخلاف ودلائله. ولهذا قال فهذه كلمات موجزة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اردت تقديمها الى كل مسلم ومسلمة. لمن الفها

28
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
ما الفها للبعارين؟ وللغنم وللبقر وللشجر الفها لكل مسلم ومسلمة من والجد لان الصلاة تجب على اهل الاسلام الفها لمن تجب عليهم الصلاة ليه؟ ليجتهد كل من يطلع عليها. اطلع عليها قراءة او سمعها او شرحت له

29
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
او حفظ اياها في التأسي اي في الاقتداء والاتباع في الصلاة في ذلك في الصلاة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما الحاد لذلك؟ قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري صل

30
00:13:20.100 --> 00:13:50.100
كما رأيتموني اصلي. ولهذا صلى لهم مهو بمرة ولا مرتين على مدى اكثر من عشر وهو يصلي قال صلوا كما رأيتموني اصلي. اي تشبهوا واقتدوا بي في الصلاة. وهذا كما قاله في الصلاة قاله عليه الصلاة والسلام للحج ولهذا حج في الإسلام بعد الهجرة حجة واحدة فريدة

31
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
سماها الناس بحجة الوداع لانه وادع فيها الناس. ايها الناس خذوا عني من مناسككم في رواية ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا

32
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
فذكر في هذه الكلمات الاسطر الثلاثة سبب التأليف وموجبه وداعيه ولمن الفت. وجمعها في هذا الحديث. صلوا كما رأيتموني اصلي. قال والى القارئ اي اليك ايها القارئ لهذه الرسالة او المستمع لها والى القارئ بيان ذلك. نعم. احسن الله اليكم

33
00:14:40.100 --> 00:15:20.100
قال رحمه الله تعالى اسباغ الوضوء يسبغ الوضوء وهو ان يتوضأ كما امر الله عملا بقوله وتعالى وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. الاية وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تقبل صلاة بغير طهور. بدأ هذه

34
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
الرسالة بالطهارة التي هي اعظم شرائط الصلاة. اعظم شرائط الصلاة الطهارة في هذا ذكر هذه الطهارة مفصلة في الدروس المهمة في فروض الوضوء وواجباته. قال اسباغ الوضوء عنون بهذا العنوان ليدل على ما تحته. من ان الصلاة لا تصح الا بطهارة

35
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
والطهارة تكون باسباغ الوضوء. قال يسبغ الوضوء. ما معنى يسبغه؟ وهو ان يتوضأ كما امره الله جل وعلا. فان الله امر بالوضوء ومعنى اسباغه امتثال امر الله فيه والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوضوء عندنا وضوء وهو الفعل وهو

36
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
بالفتح وهو الماء المتوضأ به. وضوء هو فعل الوضوء. الغسل اليدين والتمضمضة الى اخره. وعندنا وظو وهو الماء المتوضأ به. ان عجز عن استخدام الماء او فقد سهو انتقل الى بدن الوضوء وهو التيمم. اذا ما معنى اسباغ الوضوء هو اتمامه على الوجه الذي امر الله به

37
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
ما فرع كثيرا في فروض الوضوء واكتفى بالاية. اية فرض الوضوء المشتملة على فروض وقال الله جل وعلا في اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة خاطب المؤمنين لانهم هم

38
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
المأمون بالصلاة ويقومون اليها. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ذكر الله فيها اربعة حروف. غسل الوجه يتضمن المضمضة والاستنشاق. وغسل اليدين

39
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
اول الكعبين الى الى يغسل الكفين ثم اليدين الى المرفقين. وذكر مسح الرأس ومن الرأس الاذنان. وذكر غسل الرجلين الى الكعبين. وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق هذي كم عدد الفروض فيها؟ اربعة الفرض الخامس الترتيب

40
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
السادس الموالاة. الترتيب ولهذا لا يغسل يديه قبل غسل وجهه ايغسل رجليه قبل مسح رأسه ترتب كما شرعها الله جل وعلا. والموالاة الا يؤخروا غسل عضو حتى ينشف وييبس الذي قبله. قام وغسل يديه كفيه. ثم مضمض

41
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
واستنشق ثم غسل وجهه. ثم رنت التليفون ودقه سبحاني تذهب التلفون حتى يبس سكر السماعة قال ابى اكمل قول لا ابدأ من الاول لانه تخلف عنك شرط الموالاة فرض الموالاة. غسل رجله اليمنى الى الى الكعبين. ثم راح يمشي يتمشى

42
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
الثانية بغسلها ان شاء الله في المسجد. فلما وصلوا اذا هي اليمنى يابسة. يكمل ولا يبدأ من جديد؟ يبدأ من جديد شرط ماذا؟ الموالاة. وهو الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف او ييبس الذي قبله

43
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
والنبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة الوضوء. واجمعوا حديث جاء في صفة الوضوء حديث حمران عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه هذا اجمع حديث في صفة الوضوء لان امير المؤمنين عثمان قال من توظأ

44
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه. ولهذا اجمع حديث في في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث

45
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
عمران عن عثمان المخرج في الصحيحين. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة بغير وضوء اخرجه مسلم في الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث

46
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
حتى يتوضأ. لماذا اتى الشيخ بهذا اللفظ ولم يأتي بلفظ الصحيحين؟ لان هذا اللفظ يشمل الوضوء من حدث من غير حدث. لا يقبل الله صلاة الا بوضوء. في ذاك اللفظ لا

47
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
اه ان الله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وكلاهما بمعنى لكن هنا لفظ مسلم مختصر ويدل على هذا المقصود. وقد اجمع المسلمون على انه لا لا صلاة الا بوضو الا بوضوء والوضوء عبادة يحتاج الى نية

48
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التوجه الى القبلة يتوجه المصلي الى وهي الكعبة اينما كان بجميع بدنه قاصدا بقلبه فعل الصلاة. الصلاة التي يريدها من فريضة او نافلة. ولا ينطق بلسانه بالنية. لان لان النطق باللسان غير غير

49
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
بل بدعة بل بدعة. لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق بالنية ولا اصحابه رضي الله عنه ويجعل له سترة يصلي اليها ان كان اماما او منفردا. واستقبال القبلة شرط في الصلاة

50
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
الا في مسائل مستثناة. معلومة موضحة في كتب اهل العلم. علمنا على هذه الفقرة رحمه الله التوجه الى القبلة. اشارة الى شرط من شرائط الصلاة. ان تتوجه الى القبلة بقول الله جل وعلا جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. وقوله جل وعلا ومن حيث خرجت فولوا

51
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
وجوهكم شطره. شطر المسجد الحرام. والصلاة الى القبلة شرط. فان صلى لغير القبلة لا تصح صلاته الا فيما ذكر في الحالات المستثناة. يقول رحمه الله يتوجه المصلي الى القبلة ما القبلة؟ هي الكعبة؟ التي جعلها الله قبلة. اينما كان. كان في السماء كان في البحر

52
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
كان في الارض كان قريبا منها او بعيدا منها يتوجه الى القبلة الى جهتها ان كان بعيدا منها بجميع بدنه ما هو بيقول الله اكبر بدنه بخلاف القبلة يتوجه لها برأسه. الان هذا القبلة يقول الله اكبر

53
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
هذا ما توجه لها بجميع بدنه. تصح صلاته لا تصح. لان فيه ركوع وسجود. وجلوس وقيام. وهي متعلقة بدأ ولهذا يقول الفقهاء ومن رأى القبلة توجه اليها عينا. يرى الكعبة

54
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
في الحرم في مكة يجب عليه ان يتوجه الى عين الكعبة. ومن لم يرها فيتوجه الى واجهتها بجميع بدنه. وهذا شرط كما سمعتم في الادلة. اينما كان جميع بدنه قاصدا بقلبه فعل الصلاة التي يريدها من فريضة او نافلة. ضمن استقبال القبلة النية

55
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
التي هي شرط ثاني. بل شرط ثالث مع الطهارة واستقبال القبلة. ومنها ستر العورة البقعة النية ينوي بهذه الصلاة. والنية نيتان نية تمييز العمل هل في الصلاة التي ينويها نافلة او فرض. من يحددها؟ النية. ثم الفرض اي فرض يصلي اربع ركعات هل هي ظهر او

56
00:24:50.100 --> 00:25:18.200
ام عصر ام؟ ام مغرب؟ المغرب ما هو بارض. ها؟ ايه. هل هو ظهر او عصر او عشاء تميزها ايش؟ النية. اذا هذه نية التمييز بين العبادات وثمة نية اعظم منها وهي نية المعمول له. لمن هذه الصلاة؟ لله هذه عبادة

57
00:25:18.200 --> 00:25:47.550
مقبولة وهي توحيد لغير الله هذا ريا وشرك. لا يقبله الله جل وعلا وهذا اعظم ما في النية نية المعمول له في هذه العبادات. اجملها الشيخ بقوله قال بقلبه فعل الصلاة التي يريدها من فريضة او نافلة. قال ولا ينطق بلسانه بالنية. ما يقول نويت ان اصلي

58
00:25:47.550 --> 00:26:07.550
العشاء اربع ركعات حضرا لا سفر مقبلا الى اخره لان التلفظ بالنية الصلاة او قبل الصلاة فرضا او نفلا امر محدث. لم يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد

59
00:26:07.550 --> 00:26:37.550
صلى الاف المرات. ولم يعلمه اصحابه ولم يفعله اصحابه. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام نطقه بالنية بلسانه الا في عبادتين. في النسك وفي النسيكة النسك في الحج او العمرة. يصرح بلسانه بما نواه وعقد النية بقلبه

60
00:26:37.550 --> 00:27:07.550
لبيك حجا لبيك عمرة. والنسيكة هي الاضحية. فقد ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوئين. قال في الاول بسم الله اللهم هذا منك ولك. اذا عبر بالنية بلسانه. الله اللهم هذا عن محمد وعن آل محمد. وقال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد

61
00:27:07.550 --> 00:27:27.550
اما لم يصرح بالنية الا في هاتين العبادتين دل على ان النطق بالنية في غيرهما ليس مشروعا لا في الاعتكاف ولا في الصلاة ولا في الجهاد ولا في الصدقة ولا في غيرها. لان النية محلها اين؟ محلها

62
00:27:27.550 --> 00:27:57.550
القلب مما يستحب له اذا توجه ان يجعل سترة يصلي اليها ان كان امام او مأموما. والسترة سنة مؤكدة في اصح اقوال العلماء. ليست واجبة وليست مباحة بل هي سنة مؤكدة. تكون للامام وتكون للمأموم. والسنة ان يكون بينه وبين السترة

63
00:27:57.550 --> 00:28:17.550
قدر ما الرشات فقد كانت سترته صلى الله عليه وسلم الجدار. وكان بينه وبين السترة موضع سجوده الى السترة مر شهادة يعني من شبر الى ذراع. وهذه السترة يستحب الادناء منها ان يدنو منها ما هو بيلصق رأسه باصلها لا يكون بين

64
00:28:17.550 --> 00:28:37.550
ممر الشاه. كما كانت سترته النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يجعل السترة امامه صمدا بل ينحرف عنها يمنة او يسرة. فقد ثبت في الصحيحين انه صلى الى مؤخرة الرحل. وجاء في حديث

65
00:28:37.550 --> 00:28:57.550
ان كان فيه مقال اذا صلى احدكم الى سترة فلا يصمد اليها صمودا. اي لان لا يقذف في قلبه انه يعبدها او يعظمها ولهذا تأخر عنها عليه الصلاة والسلام وجعل بينه وبينها مسيرة مسيرة شاة او ممر شاة ولا

66
00:28:57.550 --> 00:29:17.550
لها لان لا يراه الرائي او ينقدح في ذهنه هو انه يعظمها ويعبدها. وقد صلى الى سترة الى عنزة ومؤخرة الرحل وعرض بعيره فصلى الى مؤخرته عليه الصلاة والسلام. نقف على

67
00:29:17.550 --> 00:29:31.566
المسائل المستثناة في شرط استقبال الصلاة. ذكرنا بها في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا