بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. ومن سار على نهجه واقتفى اثره وهداه. وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان العلم
اشرف العبادات واعظمها اثرا اذ بالعلم يتعلق شرف المعلوم والعلم هو الموصل. الى اداء حق الله جل وعلا. ولهذا زكى الله العلم بزكاة اهله واثنى عليهم بثنائه على اهله ورفع
مقامات اهله درجات ولا يكون العلم نافعا يا ايها الاخوة ويا طلبة العلم الحديث اليكم بالخصوص حتى يكون العلم مبناه على الاخلاص لله عز وجل ولهذا سل نفسك في حضورك الدروس والدورات ودراستك
ما تبتغي بذلك اتبتغي به وجه الله ثوابه والدار الاخرة ام تبتغي بذلك حظ الدنيا من شهادات او مناصب او درجات فان كانت الاولى تستعيد الموفق. وان تكن الثانية فيا لها من نية فاسدة
تؤثر عليك في الدين في الدنيا وفي الاخرة. اذا اعظم ما يعتني به طالب العلم امر نيته. والنية متأكدة في العلم ويؤكدها العلماء كثيرا لان العلم عبادة طويلة. صلاة تنتهي خلال دقائق
الصيام بغروب شمس اليوم المصوم. اما العلم فعبادة طويلة. من من اه المحبرة الى المقبرة كما قال الامام احمد رحمه الله ولهذا ينبه اهل العلم كما نبه الى ذلك الامام البخاري في اول صحيحه. وتبعه النووي في اول اربعين
على امر النية فساق الامام البخاري في الصحيح حديث الحميدي قال حدثنا حميدي ابو بكر عبد الله بن الزبير. قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة. قال حدثنا يحيى ابن سعيد
يعني الانصاري عن إبراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت أمير المؤمنين أبا حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنه يحدث على منبر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال
وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. كل
ذلك تنبيه يا اخواني على امر النية. والنية هي مدار العمل صحة وفسادا فانتبهوا لهذا وحققوه لله. تسعد وتوفق في تحصيلكم. وفي علمكم الذي تتعلمونه. وان كانت النية مشوبة فيها لله ولغيره فمحضوها وحققوها لله. وخلصوها من شوائب التعلق بغيره. الامر الثاني
ان العلم ينتفع به صاحبه اذا علم. ثم عمل بما علم. العلم مهوب معلومات. وللهاردسكات ما الهاردسكات بانواعها فيها انواع المعلومات. لكن العلم المبروك العلم الموفق صاحبه الذي اتبعه بالعمل
قل العلم ولهذا قال الله جل وعلا في اخر اية الدين واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم من اتقى الله فعلم فعمل بما علم علمه الله ما لم يعلم. ولهذا لم يكن المعيار عند اهل العلم بكثرة المعلومات وخلافه
والمسائل والقيل والقال وانما المعيار بالعمل بهذا العلم. الامر الثالث وهذا امر منهجي لابد منه في تحصيل العلم وتلقيه وهو اخذه عن اهله الثقات ولهذا كانوا يسألون المتحدث والمعلم عن شيوخه عن من اخذ العلم. فان اخذه عن الاماثل
قبل ما يؤخذ عنه. وان كان اخذه عن كتابه او عن اناس مغموسين في اعتقادهم في عملهم قدح في علمه. فهذا امر مهم وعلم الشريعة لا يحصل بالمطالعات والقراءات والتفتيش في الكتب وانما يحصل بتلقيه عن
عن اهل العلم الى ان ينتهي سندهم بالنبي عليه الصلاة والسلام. فقد اخذ الصحابة عن رسول الله والتابعون عن الصحابة وتابعوا عن التابعين. وهكذا جيلا فجيل الى ان بلغ الى هذا الزمان. وفي زماننا هذا سيقل تحصيل العلم
وبالتالي يضعف اهله فيفقد العلم بماذا؟ بفقد اهله. الكتابة تنتشر والقلم ينتشر. والامية الكتابة ترتفع لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يفشوا القلم. لكن مع ذلك يقل العلم. ان الله لا
هذا العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلما ولكن يقبض العلم بماذا؟ بماذا؟ بقبض العلماء. فاذا ذهب العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. والوسائل الاعلامية المختلفة الان كرست
هذا المعنى فانهم لا يريدون العلماء لان العلماء مشددين وفيهم وما فيهم او تخضع عليهم اعتبارات عديدة سياسية حزبية مصلحية. فيأتون بالجهال في باب العلم افتاء او تعبيرا او فلسفة يصدرونهم فيتصدرهم عن ناس فيسألون عن العلم فيتكلمون بغير علم
يظلون في انفسهم ويظلون غيرهم. وهذا من من وسائل ما يسمى العرف المعاصر بتحجيم دور العلماء. والاعلام كرس حتى ارتفع في اعين الناس في القنوات وغيرها من ليس اهلا للعلم. وعظهم مواعظ
اثرت في بعض القلوب الا في قلوب العوام فظنوهم علماء وذهبوا يستفتونهم فوقعت البلية. اذا العلم علم الشريعة يقل والكتابة الامية ترتفع ولا يعني هذا ارتباط بهذا. فوصيتي لكم يا اخواني العناية بهذا الامر وتحقيقه والاهتمام به
واعلموا ان العلم عبادة عظيمة. من سلك طريقا يبتغي به علما سهل الله له به طريق الى الجنة. قال لما اسهل طرق الجنة طريق العلم حنا وياكم ان شاء الله في هذه الدورة وفي هذه المجالس في مذاكرة كتاب الزكاة
ثم كتاب الصيام بلغنا الله واياكم رمظان على خير عمل اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمظان نسأل الله الاعانة والطريقة في التدريس مختصرة. لان آآ العبارة فك عبارة وتوظيحها التدريع على بعظ مسائلها
واللي بيحفظ المتن له عندي جائزة متن العمدة اللي هو المقرر عليكم وترى معيار العلم الحفظ جتنا لوثة غربية تربوية بان العبرة بالفهم. فلا حصر لا فهم ولا حصلوا علم. ضيعوا مشيته ومشيت
ايش الدجاجة ولا الحمامة ضيعوا مشتهم ومشيت الحمامة. فلا هم حصلوا علم ولا هم حصلوا فهم. علم الشريعة قاعدته بالحفظ. يقول ابو ذر رضي الله وكان اعلمنا وكان انا آآ اعلمنا احفظنا. والله يقول في القرآن بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما
نجحد باياتنا الا الظالمون. فحفظ المتن آآ الحقيقة احثكم عليه وارغبكم به واللي يحفظ الكتابين كتاب الصيام وقبله الزكاة له عندي جائزة. نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول الامام ابن القدامى المقدسي رحمه الله في كتابه عمدة الفقه كتاب الزكاة
قال وهي واجبة على كل مسلم حر ملك نصابا ملك نصابا ملكا تاما ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا في الخارج من الزكاة. ونماء النصاب من النتاج والربح. فان حوله ما حول
ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع. السائمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض عثمان وعروظ التجارة ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ النصاب ويجب وتجب فيما زاد على
بحسابه الا السائمة فلا شيء في اوقاصها. يقول رحمه الله موفق الدين ابن المقدسي الجماعي لي الحنبلي الملقب عند العلماء بشيخ المذهب. عندنا امام المذهب منو امام مذهب الامام ايش؟ احمد بن حنبل. وعندنا شيخ المذهب من هو؟ الموفق. طيب من القائل
في المذهب القاضي ابو يعلا القاضي ابو يعلا موفق الدين ابن قدامة من المبدعين في التصنيف له كتاب مختصر في الفقه وهو العمدة به طالب العلم وله كتاب اعلى منه يسمى بالمقنع بناه على روايتين فاكثر
الذي اختصاره زاد المستقنع في اختصار المقنع. له كتاب ثالث اكبر منه ما يسمى بالكافي في فقه الامام احمد له كتاب رابع وهو اكبرها الذي يعنى بالخلاف بين العلماء وذكر الادلة والترجيحات ما اسم الكتاب الرابع
من يعرف ها؟ المغري. المغني ولا المغني؟ المغني لما كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يوزع في الجامعة الاسلامية كان نائبا لرئيسها. وطبعوا في زمنه كتاب ابا المغني في ثلاطعشر مجلدا. وصاروا يوزعون على طلبة العلم وعلى المشايخ. كان في موظف في الجامعة يشوف الناس
الكتاب يا الله يفشلونه. قال اباخذ نسخة مثلهم. قالوا لابد ان الشيخ بن باز يسمح لك. فراح للشيخ ابن باز قال يا شيخ ابغى كتاب قال وش شفت هالمغني يا ولدي؟ قال اللي توزعونه على المشايخ قال ايه ايه لا ما يصلح لك يا ولدي هذا
مغني ما يصلح لك لانه ما عرف اسم الكتاب وبالتالي مضمونه ما يصلح للعوام ولا المبتدئين. المغني لانه يغني عن كثير من الكتب وهو من كتب هو يعتبر مرجع للمراجع المعتمدة في آآ خلاف العلماء في الفقه المغني عند الحنابلة وآآ
المجموع شرح المهذب عند الشافعية والبدائع بدائع الصنائع عند الحنفية في كتب خلاف كبيرة الموفق رحمه الله قال الموفق يعني موفق الدين ابن قدامة كتاب الزكاة الزكاة هي الركن الثالث من اركان
اركان الاسلام. التي قرنها الله جل وعلا بالصلاة في مواضع كثيرة. في نيف واربعين اية اقيموا الصلاة ايش؟ واتوا الزكاة. وفي حديث ابن عمر في الصحيحين بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله واني
الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وقد اجمع العلماء على فرظيتها لكن الزكاة تجب على كل مسلم لا على كل مسلم كما سيأتي انه حر ملكا اصابا. ولهذا قد يموت الانسان وهو ما
ادى الزكاة اذا كان فقيرا لان ليس من اهل وجوبها. ليس من اهل وجوب مثل الذي امن وقال لا اله الا الله وقتل قبل حلول وقت الصلاة. ما صلى لله صلاة ولا سجد سجدة ثم بعد ذلك ادخله الله الجنة. لانه لم يحن وقت وجوب الصلاة عليه. قال وهي واجبة
اي ركن هذا حكمها حكم الزكاة انها واجبة اي فريضة. وجمهور العلماء لا يفرقون بين الفرض واجب بل شأنهما واحد ولم يعرف ذلك التفريق الا عند الحنفية رحمهم الله. على ان الفرظ هو اكد الواجبات على
من تجب على كل مسلم حر مكلف حر ملك نصابا ملكا تاما. قوله على كل مسلم ان الكافر تجب عليه الزكاة. لكنها لا تقبل منه حتى يشهد ان لا اله الا الله
قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين فهم محاسبون على منع الزكاة لكن لو اخرجها الكافر ما تقبل منه عند الله لان معه الكفر. وبالتالي المسلم الذي يقول انه مسلم ولا يصلي لو اخرج الزكاة ما ما تقبل منه لانه بعدم صلاته صار
غير مسلمين. واضح لكم هذا؟ والله ان واحد واحد من المسلمين ومن تجاره ومن اغنيائهم ما يصلي. يطلع الزكاة تنفعه. لانه لم يأتي باعظم من الزكاة ركنا وهو الصلاة وهو ركن الصلاة. على كل مسلم حر
يخرج ايش؟ غير الحر العبد الرقيق. لان الرقيق مملوك. فلا تجب عليه الزكاة قالوا الا المبعظ الذي بعظه حر بعظه آآ رقيق تجب الزكاة على قسمه الحر حر ملك نصابا ملكا تاما نصابا يعني الحد الذي الادنى الذي
يجب فيه الزكاة. الزكاة ليست غرمة في شريعة الاسلام. ما هي مكوس ولا ضرايب انما الزكاة مواساة ولهذا لها حد ادنى نقص ماله عن الحد الادنى لا تجد الزكاة عليه لانها مواساة
نظام الظرايب لا. يؤخذ ممن من ملكه عشرة بالمئة. سواء ملك مئة ريال ولا ملك مئة مليون لانها نظام بشري جائر. اما في شريعة الاسلام ما هو بنظام ظرايب. الانسان ماذا؟ نظام الزكاة مواساة
اذا ملك النصاب اخذ منه نسبة تدور بين اثنين ونصف بالمئة واقصى ما تكون عشرة بالمئة على ما سيأتي تفصيله في زكاة الخارج من الارظ اذا كان يسقى بماء العيون او السماء او الانهار
ملك نصابا اي من المال الذي يأتي بيانه ملكا تاما. يخرج الملك الناقص ملك بعظ المال لكنه ما قبظه بيده. ملك ابلا لكنه ما استلمها هذا ما يسمى ملكا تاما وانما ملكا ناقصا فلا تجب الزكاة في اعيانه
اذا شروطها انها تجب على كل مسلم. الشرط الثاني الحرية. الشرط الثالث ان يكون ملكه ملكا تاما غير ناقص. طيب ليش ما قال مسلم مكلف لا يشترط في الزكاة التكليف كما في الصيام وفي الصلاة. صغير الذي عمره سنة تجب الزكاة في ماله اذا ورثه عن ابيه
نعم. المجنون تجب الزكاة في ماله ليه؟ لان الزكاة ليست متعلقة بالذمة متعلقة بعين المال. قال ابو بكر رضي الله عنه في خبر المرتد فان الزكاة حق المال. قال ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. الا في الخارج من الارظ
الرابع مضي سنة الحول هو السنة. ليش سمي سميت السنة حولا لانها تدور فمن اعظم شروط الزكاة ان يحول على هذا المال المملوك سنة من ملكه. فاذا مرت عليه سنة صار فيه الزكاة واجبة
وهذا يدلكم على ان الزكاة مواساة. ليست غرما ولا ضريبة ولا مكسا. طيب اي سنة هجرية ولا السنة الميلادية ها اكثر بلاد المسلمين الان للاسف ما يؤرخون بهجرة النبي عليه الصلاة والسلام. يؤرخون بميلاد عيسى. وهذا من
التغريب وضعف الاعتزاز منهم بدينهم. والا فعزنا في مهاجر نبينا عليه الصلاة والسلام. اذا المراد بها السنة ايش؟ الهجرية. وهذا له اثر حتى عند الشركات السنة الهجرية تقل عن الميلادية بكم؟ احدعش يوم. احدعش يوم ثلث شهر
يؤثر في حساباتهم وفي جردهم وفي اه معاملاتهم. الا الخارج من الارض الخارج من الارض سيأتي انه نوعان النوع الاول المعادن الذهب الالماس فهذه دكاترة من حين ما يستخرجها ما يحول عليها الحول. والنوع الثاني ما هو ماذا؟ الزرع. فلا يشترط ان يحول عليه الحول. وسيأتينا ان شاء
هذا بالتفصيل قال ونماء النصاب من النتاج. والربح فان حولهما حول اصلهما. يعني لابد ان هنا المال مزكى مالا ناميا. يعني الاصل فيه ان ماء الابل اصل فيها الزيادة. الغنم زيادة. الزرع زيادة. البيع والشراء والتجارة الاصل فيها الزيادة. الاثمان
الذهب والفضة والعملات الورقية الاصل فيها الزيادة. فهذه موجبة للزكاة. قال والربح فان حولهما حول اصلهما يعني ان الانسان اذا ملك الان في بضاعته عشرة الاف ريال لما جاء الحول تضاعفت العشرة فصارت كم
عشرين الف كم يزكي عشرة ولا عشرين يزكي العشرين. طيب يقول انت قلت ان الزكاة لا بد فيها من حول. والزيادة هذي ما جاءت الا قبل اسبوع من تمام الحول. نقول
نماء المال نماء لاصله. زكاة المال زكاة لاصله انسان عنده خمس من الابل. لما حال الحول عليها صارت عشر. كم يزكي؟ يزكي العشر لان النتائج تابع للاصل النتاج والربح تابع لاصله. ما هي الاموال الزكوية
هل تجب الزكاة في السيارات في الملابس في النعال في الساعات التي يستخدمها الانسان في بيته في اثاثه في فناجيله في صحونه في الرز اللي عنده في البيت في الدقيق في الاثاث الزكاة تجب في اربعة اشياء. تسمى الاموال الزكوية
النوع الاول السائمة من بهيمة الانعام. السائمة يعني التي تسوم الحول اي ترعى من بهيمة الانعام ما هي بهيمة الانعام يا اخواني؟ ها الذي يعرف يعطينا يمناه لا عدمناه. ها يا بني
ها ايش تقول؟ ما سمعتك. الحيوانات؟ الجواب غلط. ها الابل والبقر والغنم. طيب الدجاج ها والحمام الغزلان ما بهم في الانعام يا اخواني على ما رزقكم من بهيمة الانعام في سورة الحج. بهيمة الانعام المجمع عليها هي الثلاثة هذه بالاجماع
الابل والبقر والغنم. وهي التي تضحى في عيد الاظحى وتهدى في الحج ولهذا لو قال لنا واحد ابظحي بنعامة تصح اضحيته بالنعامة؟ ما تصح لو قال بظحي بالدجاج الناس الان
ما ياكلون اللحم يبون الدجاج. نقول لانك دجاجة. ما يصح الدجاجة. ومن الغرايب وهذا من اثر الجهل في العلم لما جاءت الاوبئة جنون البقر وحمى الوادي المتصدع ها افتى من افتى بجواز الاضحية بماذا؟ بالدجاج. هذا من بلايا الزمان
هذا من الجهل انه يتكلم في دين الله من ليس اهل لذلك. لا تصح الزكاة. الا في انعام بالاجماع في هذه الثلاثة. الابل والبقر والغنم. وسيأتينا لنا الابل نوعان والبقر نوعان والغنم نوعان
او صنفان. النوع الثاني من الاموال الزكوية الخارج من الارض. يعني في الزروع وفي المعادن تفصيلها ان شاء الله. الزروع ليس في كل انواع الزرع. في الطماطم في البندورة في الكوسة في الملوخية
في الكراث في البصل لا. انما في كل مدخر كل ثمر يكال ويدخر يعني في الحبوب كالبر والرز والحنطة والشعير والتمر الذي يكال ويدخر وكذلك في المعادن على ما سيأتي تفصيله. النوع الثالث من الاموال الزكوية الاثمان الذهب والفضة
وهو ما يقوم مقامهم الان من العملات ايش؟ الورقية. ريالات دراهم دنانير. دولارات جنيهات يورو باي اسم سميت هذه العملة؟ النوع الرابع او الخامس ها الرابع عروظ التجارة اي السلع التي تباع وتدور بيعا في اسواق الناس فالزكاة لانها
معروض تجارة قال ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا. والنصاب مقداره يأتي في كل صنف بحسبه. اذا لا تجد الزكاة حتى تبلغ الحد الادنى الحد الادنى هو النصاب. لان الزكاة في شريعتنا مواساة من الغني للفقير. وليست غرما وغرامة
على الغني وتجب فيما زاد على النصاب بحسابه. اذا زاد المبلغ على النصاب وجبت الزكاة بحسبه بحساب هذا الزيادة الا السائمة فلا شيء في اوقاصها وش معنى فلا شيء في اوقاصها؟ يلا اللي يعرفه بعطيه جائزة
تسلم كيف يعني؟ عطني مثال فانه بالمثال يتضح المقال. لا الدفع عند صاحبنا. ايش معنى قولهم فلا شيء في في اوقاصها الحمد لله نصاب البقر كم هي؟ اقلها ثلاثين. وش معنى الشيء الزائد؟ في اوقاصها
ها؟ ايه احسنت. احسنت بارك الله فيك. الابل اقل نصابها كم؟ خمسة. طيب لو ملك سبع هل نقول زكاتك زكاة الخمس ولا زكاة السبعة؟ الخمسة. حتى تبلغ تسع. هذا يسمى وقص
اذا بلغت عشر وجبت فيها زكاة ثانية. الابل الغنم زكاتها اربعين. طيب انسان ملك تسعة وثلاثين في زكاة؟ لا. ملكا تسعة واربعين زكاتها زكاة الاربعين. لا تحسب الزيادة في في سائمة الانعام حتى تبلغ الحد الثاني الذي جاء في الحديث. تفضل يا اخي. اشول لك اشوته عليك؟ ايه
نعم. عرفنا وش معنى وما زاد عن النصاب بحسابه الا السائمة. يعني انسان يا اخواني اخرج من الارض كم مئة طن فزكاة مئة طن اذا اخرج مئة وعشرة زكاتها مئة وعشرة. انسان تجارته مئة الف يخرج مئة الف
زكاته مئة وعشرة الاف يخرج مئة وعشرة الاف. ما زاد على النصاب بحسابه. اخراج النسبة الا بهيمة الانعام فانه لا شيء في اوقاصها اي ما زاد حتى يبلغ النصاب الثاني. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب زكاة السائمة. وهي
هي الراعية وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا. فيجب فيها شاء وفي العشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاثة شياه وفي العشرين اربع شياه الى خمس وعشرين ففي
فيها بنت مخاض وهي بنت سنة. فان لم تكن عنده فابن لبون. وهو ابن سنتين الى ست وثلاثين. فيجب فيها بنت لابون الى ست واربعين فيجب فيجب فيها حقة لها ثلاث سنين الى احدى وستين فيجب فيها
يا دعاء لها اربع سنين الى ست وسبعين. ففيها ابنتا لبون الى احدى وتسعين. ففيها حقتان الى ومئة فاذا زادت فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل خمسين حقة وفي كل
في اربعين بنت لابون الى مائتين فيجتمع فيها الفرضان. فان شاء اخرج اربع حقاب وان شاء خمس بنات بنات ولبون ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها. ومعها شاتان او عشر او عشرون درهما
وان شاء اخرج اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما. النوع الاول من انواع اموال الزكاة زكاة سائمة. لماذا يقدمها العلماء؟ مع ان اكثر اموال الناس الان التجارة. يقدمونها لانها كانت اكثر اموال
ناس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كان يبعث المصدقين السعاة عمال الزكاة فيقبضونها لان اكثر الناس اهل بهم النوع الاول زكاة السائمة. سميت السائمة يعني الراعية اللي ترعى في الارض
ترعى الحول او اكثر الحول. طيب اذا كان صاحبها يعلفها من كيسه من جيبه يجيب لها علف يجيب لها شعير يجيب لها برسيم وما ترعى فلا زكاة فيها على انها بهيمة على انها سائمة بهيمة الانعام. اما
ما انه يقنيها فلا زكاة فيها ان كان يبيع ويشتري فيها فزكاته زكاة عروظ تجارة. اذا لابد ان تكون السائمة ان تكون في الانعام سائمة اي راعية ترعى في الارض تأكل من ما ينبته الله من الكلأ الحول او اكثر الحول يعني اكثر من ستة اشهر
فان كان يطعمها ستة وترعى ستة فلا زكاة فيها. ان كان يطعمها سبعة اشهر وترعى خمسة لا زكاة فيها. اذا كان يطعمها خمسة اشهر. وترعى سبعة اشهر فيها زكاة نعم فيها الزكاة لانها رعت اكثر الحول. سهيم آآ السيء من بهيمة الانعام انواع ثلاثة النوع الاول الابل
ابل سنفان كما قلت كيف صنفان؟ الصنف الاول الابل العراب. العربية. وهي ذات السنام الواحد الابل ولا ما هي معروفة؟ ها نجيب لكم بعير بهذا تشوفونه. اللي بالمعروفة ولا لا يا اخوان؟ النوع الثاني من الابل الابل البخات
وجمعها بخت كما قال عليه الصلاة والسلام في اه صنفين من اهل النار ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة ايش؟ البخت المائلة. والبخات او البخت هي الابل ذات تسمى الابل الاعجمية. سنامها مايل اما عن يمين او عن يسار. من كثر الشحم اللي عليه
هذه الابل من ذات السنم او السنامين فيها الزكاة طيب اللامة فيها زكاة؟ تعرفون اللاماء؟ ها؟ اللامة حيوان اكبر من آآ الغنم اصغر من الابل يوجد في امريكا اللاتينية وامريكا الوسطى لا زكاة في الزرافات لا زكاة فيها. الغزلان لا زكاة فيه
لانه ليس الانعام. فالابل وهي نوعان فيها الزكاة لكن لا بد ان تبلغ نصابا كم نصاب الابل الحد الادنى؟ خمس. طيب هل يفرق الخمس بين الصغار والكبار؟ كلها واحد. لو كان واحد عنده
خلفتين ومعها فحالوا معها حوارين. فحل وخلفتين وحوارين هذي خمس فيها الزكاة فيها الزكاة. طيب اذا كان عنده اربعة واحدا منها حامل تسمى معشر ما انتجت لا زكاة فيها اذا بلغت خمس ففيها الزكاة فاذا كانت تسوم الحول او اكثره فزكاة الخمس شاة واحدة
ست زكاتها شاة سبع ثمان تسع كلها اوقاص الخمس. حتى تبلغ العشر ففيها شاتين. وبهذا جاء حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه احمد وابن ماجة والطبراني وغيرهما حديث آآ ثمامة ابن
عبد الله ابن انس عن انس عن ابي بكر رضي الله عنه رضي الله عنهما انه كتب كتابا الى اهل البحرين يبين لهم انصبة الزكاة التي بينها النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث متلقى عند العلماء بالقبول
الى ان تبلغ عشرين ففيها كم؟ اربع شيات. طيب اربعة وعشرين من الابل كم فيها في الزكاة؟ اربعة وعشرين. حتى تبلغ ايش خمس وعشرين ففيها ايش؟ ففيها بنت مخاض ما هي بنت المخاض؟ بنت المخاض اللي يسمونها الناس حاشي
امها في مخاضها يعني حامل اختها. سواء بنت مخاض او ابن مخاض كلها واحد. يسمى الحاشي اللي عمرها سنة واحدة فاذا ما كان عنده عنده بنت مخاض ابن لبون ابن لبون هو المفروض. انتهى من السنة
وبدأ بالسنة الثانية. سمي مفروض لانه انفرد عن امه يروح لحاله ويجي لحاله. اما الحاشي لا مع امه. رايحين مدلع يعني ما يستغني عن امه. المفروض لا ينفرد عن امه. يغني نفسه هذا
المفروض ويسمى آآ ابن لبون لان امه فيها لبن وهو لا يحتاج الى لبنها طيب اذا بلغت من خمسة وعشرين ستة وعشرين ثلاثين واحد وثلاثين كلها فيها بنت مخاف. ما له سنة. فاذا بلغت ستة وثلاثين ففيها
ايش؟ بنت لبون. يقدم البنت على الابن ليه؟ لان الناس يبون القعود الذكر. انفس من اين؟ من البكرة وهي الانثى الى ان تبلغ ستا واربعين ففيها حقة. وهي ما لها ثلاث سنين سميت حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل
ان يركبها الفحل تحملت بلغت يعني تسمى حقة يسميها العرب عندنا او حجة هذا تسمية البدو لها. هذا حج. يعني حق او حقة حق للذكر وحقة لماذا؟ للانثى وهي ما لها ثلاث سنين. الى ان تبلغ واحد وستين ستين فيها ايش
حقة واحد وستين فيها جذعة اجدعت في سنها. اجدعت في سنها والجذعة سميتها فلان جذع. حرفها اخوانا المصريون فقالوا فلان جدع. جدع هو الجذع ها؟ فهي جذع بالجيم وليس القاف. والجذع ما له اربع سنين
بعد الجذع الثني له سنان. بعد الثني الرباع. اربعة اسنان. بعده السداس لها ستة ايش؟ اسنان لان العرب ما يعرفون بالسنين يعرفون بالشيء الظاهر في سنيها ولهذا الغنم والبقر والابل يقول ايش هذا جذع ولا ثني؟ ايهما اكبر؟ الثني اكبر من الجذع
رباع اكبر من اين؟ من الثني. ولهذا في القصيدة المشهورة ناقتي هي ناقتي لا رباع ولا سديس. يعني لا لم تبلغ اربع اربعة اسنان ولا ستة اسنان. اذا بلغت آآ اذا بلغ العدد واحد وستين
ففيها جذعة وهي ما لها اربع سنين. الى ان تبلغ ستة وسبعين من واحد وستين لستة وسبعين كلها الى خمسة وسبعين كلها بها جذع او جذع فاذا بلغت ستة وسبعين ففيها بنتالبون. يعني فيها حاشيين. كل واحد منهم عمره
سنة اذا بلغت من الى واحد وتسعين ففيها حقتان من تسعين الى مئة وتسعة عشر في يا حقة والحقة الوحدة عمرها ثلاث سنوات من مئة وعشرين ففيها ثلاث بنات لابون طيب اذا كان الانسان عنده مئة وخمسين وش فيها
ها فيها ثلاث بنات فيها انسان عنده مئة وعشرين مئة وخمسين. نقول في كل خمسين حقة يعني ثلاث حقق والا احسبها في كل اربعين بنت لبون. فتجب عليك اما ثلاث بنات لبون او ثلاث حقق
بحسابها مئة وخمسين فيها ثلاث حقق لان الاحقاق الثلاث اغلى من ثلاث بنات لابوه. انسان بلغت عنده مئتين الابل يمكن الانسان يبلغ مئتين الابل عنده. ولا ما يمكن؟ نعم يمكن. وهؤلاء اغنياء اهل الابل تجد عنده ذول
فيها مئتين ثلاث مئة اربع مئة. انسان عنده مئتين من الابل كم زكاتها مخير اما اربع حقاق كل حق له ثلاث سنوات او خمس ايش كل بنت لبون لها كم؟ ها؟ سنة. لها سنتين. بنت مخاض لها سنة
لها سنتين يعني اربعة مفاريد خمسة مفاريد او ثلاث حقق. يقولون انتهى الوقت عندكم سؤال يا اخواني؟ ولا اسألكم انا؟ اي تفضل ها؟ اجدعت يعني عمرها آآ انهت آآ ثلاث سنوات
دخلت الرابعة. الجذعة دخلت الرابعة. اي نعم. ومنهم من يقول انها توها تمت اربعة ودفعت خمس. قبل اي نعم اذا كنتم انتم تعرفون الشي هذي روحوا للقصابين يعلمونكم اياها بالتفصيل. وتجد القصاب ما يعرف لا يكتب ولا ولا يقرأ ويعلمك عنها ولا بياع الغنم
البهيمة ها ها اذا اعطته الحكومة العلف هدية او بمقابل ها خلاص ما فيها زكاة. او بمقابل ما فيها زكاة حتى تشوم وترعى فيما ينتجه الله جل وعلا من الارظ. من انواع الربيع والحشيش والكلأ وغير ذلك
نعم يشترط ايش لا لا يشترط ان تكون انتجت. خمسة سواء منتجة ولا ما انتجت؟ ها الحول سنة ها نعم في الانعام الحول سنة من ملكه لها تحسب المدة من الملك ملكها في محرم يزكيها في
محرم العام الثاني. نعم. ها نبي ناخذ خمسة اسئلة يقول سمعت فتوى ان العجل يذبح عن كل افراد في العقيقة فهل هذا الكلام صحيح؟ لا يا اخي ما هو بصحيح العجل صغير
العجل اللي يسمونه الناس بتلو. يسمى ايش؟ بتلو. لا يكفي في ذبحه في العقيقة عن سبعة حتى يبلغ البقرة سنتين. اذا بلغ سنتين صار بدنة وصح ذبحه في العقيقة عن كم
عن سبعة بنات او عن ثلاث اولاد وبنت واحدة. لانه يكفي عن سبعة. نعم. نواصل ها؟ عندكم سؤال ها يأتي ان شاء الله تستعجلوا الغنم وللابل. الابل عندنا ستة وثلاثين كم فيها؟ بنت لابون. اربعين فيها بنت لبون
واحدة يعني مفروض عمره سنتين. يقول الشيخ رحمه الله فان شاء يعني اذا بلغت المئتين شيئا فيجتمع فيها الفرظان اما اربع حقق ولا خمس بنات لابون. ومن وجبت عليه سن فلم يجد يجدها انسان
عنده آآ خمس وعشرين وجبت عليه ايش؟ بنت مخاض عمرها سنة ما وجد بنت المخاض اخرج ادنى منها ادنى منها يعني حوارا صغير خلوها ستة الاف وجبت عليه بنت لبون او ابن لبون. عمره سنتين ما وجدها. نقول اخرج اصغر منها وهي بنت عمرها سنة
اخرج معها شاتين تكمل النقص في السن. فاذا كان ما عنده شاتين يخرج عشرين درهما. طيب انسان بلغت الزكاة عنده آآ بنت لبون. ما عنده الا ما عنده عندها بنت الابو ما عندها الا جذعة. نقول اخرج الجذعة ام ثلاث سنين ونعطيك نحن الفارق. شاتين
او عشرين درهما هذا يسمى بالارش يعني الفارق بين الواجب في مقدار الزكاتين اللي يعطيه ولي الامر اللي ياخذ منه الزكاة. ايه يعطيه الفارق او هو يعطي ولي الامر الفارق عن السن الذي لم يبلغها
عشرين درهم يقدرها ولي الامر لكل زمان بحسبه. اما الشيات معروفة الشاة معروفة بحسب سعرها. قال وان شاء اي هذا المزكي صاحب البهيمة اخرج اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما. يأخذها من ولي الامر
العاملة او يدفعها للعاملة الذين هم نواب عن ولي الامر. ما هو بمعقول الملك يبي ينزل وياخذ منهم غنم ويرد عليهم غنم. يقوم بالعمل من نوابه من جهة الوزارات او الجهات التي ينيبها في هذا العمل. نعم. احسن الله اليكم. النوع الثاني البقر
ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين. فيجب فيها تبيع او تبيعه. لها سنة الى اربعين ففيها مسنة. لها سنة الى ستين ففيها ففيها تبيعان الى سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل
ثم في كل ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. النوع الثاني من انواع آآ من أنواع الزكاة البقر والبقر صنفان. البقر المعروفة العربية. والنوع الثاني الجواميس جمع
وهي ابقار كبار سمان لا تكون الا في اماكن الانهار. لانها تحتاج للماء البارد للماء وتحتاج الرطوبة. فالجاموس من البقر الجاموس من البقر والبقر من اموال الزكاة والبقر حكمه الذبح. والابل حكمها النحر
البقر لا تبلغ الزكاة فيها حتى تبلغ في عددها ثلاثين. حتى العجل يحسب من حين ما تلد وتنتج يحسب هذا المولود. طيب اذا بلغت ثلاثين ما مقدار الزكاة فيه؟ وكانت ترعى الحول او اكثر
فيه تبيع او تبيعه التبيع في البقر مثل الحاشي في الابل. سميت تبيعا لانه يتبع امة يحتاج الى حليبها وهو الذي عمره سنة. يمكن تختلف اسماؤه في الاعراف وفي الدول وفي الاماكن نقول ما عمره سنة. فاذا بلغ
اربعين يعني من ثلاثين الى تسعة وثلاثين فيها كم؟ فيها تبيع عمره سنة اذا بلغت اربعين ها الين تسعة وستين ففيها مسنة. المسنة هي التي لها سنتان. اللي تظحي فان البقر لا يضحي حتى يبلغ سنتان. اذا بلغت سبعين ففيها تبيع مسنا
فيها تبيع ومسنة. سبعين الين تسعة وثمانين. فيها تبيع عمره سنة ومسنة عمرها سنتين. طيب اذا كان عنده تسعين من البقر كيف زكاتها تسعين اذا كان عنده تسعين من البقر ففي كل ثلاثين تبيع اذا فيها ثلاثة
اتباع طيب انسان عنده مئة وعشرين من البقر فيها اربعة اتباع او ثلاث مسنات لان في كل اربعين وسنة. بهذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر في الصدقات. نعم
النوع الثالث الغنم ولا شيء فيها حتى تبلغ اربعين. ففيها شاء الى عشرين ومئة. فاذا زادت واحدة فيها شاتان الى مئتين. فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه. ثم في كل مئة شاة. اه انسان من اهل الغنم والغنم صنفان
مهما اصنع في الغنم يا اخواني مم ها والله ما ادري ايش تقول ها ذكر وانثى صح؟ نعم ذكر وانثى ما له قرن. ذكر له دلدول وانثى ما له دلدول. الغنم
نوعان الظأن وهي الشياه ذكرها يسمى بالخروف. ويسمى في الحجاز بالطلي سمى ايش؟ قلي اه والنوع الثاني الماعز. وذكروها تيس وانثى معزة هذي اه الغنم. وهي اصناف الحري النجدي. ها
نعيمي السواكني التيوس الجبلية الساحلية أنواع إذا صنفها او نوعاها نوعان الغنم آآ الظأنية والغنم المعزية. تجب فيها اذا بلغت نصابا وهو ان يملك اربعين. سواء من المعز او من اين؟ او من الشيا. فاذا ملك اربعين ففي
واحدة وكانت ترعى الحول او اكثره. من اربعين الى مئة وتسعطعش ما فيها الا واحدة اذا بلغت مئة وعشرين ففيها ثنتين منها. ان كانت شيات فيها شاتين ان كانت معازي فيها ثنتين. اذا كان يملك ستين شاة وستين معزة. ففيها ثنتين منها شاة
ومعزة او شاتين او معزية. الى ان تبلغا مئتين فاذا زادت عنده ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين فيها ثلاث. كل مئة فيها شاة او واحدة منها نعم. قال ولا يؤخذ في الصدقة تيس
ولا ذات عوار ولا ولا الهرمة ولا الربا ولا الباخر ولا الاكولة ولا الرب الربا الرب ولا الماخض ولا الاكولة ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه. الا يتبرع به ارباب المال
مم. قال قال ولا يخرج الا قال ولا يخرج الا انثى صحيحة. الا الا خلونا عند هذي حتى ما تقربون الصفحات. ايه. الان بين انصبة الابل والبقر والغنم. اتى الى مسألة مهمة وهي
اخواني اذا وجبت الزكاة هل يأخذ من احسن المال ولا من ارداه؟ لا يأخذ لا من واطيبه واجوده ولا من ارداه ادناه. يقول اخونا هناك ما هو الدليل؟ الدليل لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن. قال يا معاذ انك تقدم قوما من اهل الكتاب
بعض الشباب بدوا يتململون يحكون ظهورهم بالعمدان. ما ادري وش العلم مليتوا؟ ترى ابي اللي يملوننا تقصدهم اقومهم او لينام بعث النبي من الى اليمن؟ معاذ معاذ عالم ولا غير عالم؟ عالم اذا الدعوة الى
الله لا يصح ان يقوم بها الا عالم ما بعث النبي جهالا يدعون الى الله وانما بعث علما كم بعث النبي الى اليمن من الصحابة اللي يعرفه بعطيه جائزة. يلا. ها
اربعة ها اربعة ولا خمسة؟ اربعة ولا ثلاثة اثنين الناس يزيدون تبوا تنقصون لا اله الا الله ها كم بعث النبي الى اليمن يا اخواني؟ ابلتفت اللي في الخلف عندنا ورانا احد ها اللي عند العمدان هناك ها؟ لا
لا لا. خمسة منهم يلا خلنا نشوف. الدعوة ما هي بشختك باختك ها اربعة من هم؟ ها؟ ترى انا ما اسمع مروى لا. ها؟ ابو موسى الاشعري لا لا السؤال لاخينا
لو تخلوهم يصكون هالمروحة ذي ها من يعرف يا اخواني؟ ترى الجائزة لا لا نبي خمسة يقول خمسة. فيأتي بالخمسة انا ما ابيع بالتقسيط بيع الجزاف. نعم بعث النبي الى اليمن خمسة عدوا معي. بعث
معاذا وبعث ابا موسى الاشعري عبد الله ابن قيس وبعث ابا عبيدة وبعث ابا هريرة وبعث فعليا يقول الاخ هناك طيب كلهم راحوا جهة وحدة يقول الرسول وسلم ليس ليس عليه الصلاة
السلام يعني بغير الالمعي انما بعثهم الى جهات مختلفة. بعث عدوا معي الان على الجغرافيا بقسمها لكم على اليمن بعث ابا هريرة الى دوس. دوس الباحة ونواحيها. بعث ابا موسى الاشعري
الى الحديدة وزبيد جهة الساحل. بعث معاذا الى اين؟ الى صنعاء وتعز. اعالي الجبال. صنعاء ومعبر وتعز واب وبعث ضحك بعض الشباب بعث ابو موسى خلصنا منه الى الحديدة وحرض
زبيد بعث عليا الى شبوة وحظرموت والجوف وشرقي الامل لانه جاء من هناك بالابل والجبال ما فيها اذن. بعث ابا عبيدة الى اين؟ الى نجران. ابعث معنا رجلا امينا. قال
لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. فبعث ابا عبيدة وقال امين هذه الامة. الخمسة هل فيهم واحد ما هو بعالم كلهم علماء. وكلهم او جلهم بقوا هناك الى ان مات النبي عليه الصلاة والسلام. ما رجع الا علي في الحج
مع الرسول ولا الباقين بقوا هناك لا يؤخذ في قاله في حديث معاذ انك تقدم مكون من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات
في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك. فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم ولهذا هذا دليل عند العلماء على ان الزكاة ما تخرج من البلد لغير فقرائه حتى يستغني فقراؤه قال واياك
وكرائم اموالهم. لا تأخذ اطيب ما عندهم فتضر الاغنياء ولا تأخذ اردأ ما عنده وتضر الفقراء. هذا معنى انا اقول الفقهاء ولا يأخذ في الصدقة اي في الزكاة. والزكاة تسمى صدقة لان الله سماها كذلك. خذ من اموالهم ايش؟ صدقة
صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ولا يأخذ في الصدقة تيس يعني ذكر. الا ان يكون فيه غيره وتطيب بها نفسه. ليه التيس ما يأخذه الذكر؟ لانه يلقح ويضرب يزرع. يضرب الابل
والتيس يزرع الغنم. فيحتاج اليه في الانتاج. ولا ذات عوار. يعني معيبة بالعور ما لها الا عين واحدة ولا هرمة يعني كبيرة في السن يا الله تمشي لان لحمة الهرمة ما يؤكل ولا تن
الهرمة طيب الهرم حتى الهرم لا يؤخذ الهرم من الابل يسمى هرش ما يفيد هذا لحمه لا يؤكل ولا شايب عايب كما يقال. ما يأخذ هذا لئلا يضر بمن؟ بالفقراء. ولا الربا ما هي الربا
اللي ترضع ولدها. فاذا اخذتها بالزكاة حرمت ولدها من حليبها. ما في حليب بالصيدليات للبهايم. عشان يرظعونه ما لها الا حليب امها فلا تأخذ الربة في الزكاة لان لا تضر البهيمة وتضر صاحب المال. ولا المخاض المخاض هي
يا الحامل تسمى في في عرف الابل والبقر والغنم المعشر ذات العشار. سميت معشر لان حمل الابل كم مدته؟ سنة والبقر عشرة اشهر. يسمونها معشر. ولا الاكولة سمينة الطيبة انك اذا اخذتها اضريت بصاحب المال. انما تأخذ من اوسطها. لا من احسنها واجودها ولا من ارداها
والمعيبة فيها. قال ولا يؤخذ من ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه الا ان يتبرع به ارباب المال لا يؤخذ من اطيب المال الا ان يتبرع صاحب الزكاة. فاذا تبرع جزاه الله خير. والدليل على ذلك ما رواه
ابو داوود من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليه رجل فقال يا نبي الله ان رسولك كان رسولك يعني مبعوثك اتاني ليأخذ صدقة مالي. فزعم ان ما لي فيه بنت مخاض. بنت مخاض كم عمرها
سنة فعرظت عليه ناقة سمينة احسن منك المخاف. فقال له النبي وسلم ذلك كالذي وجبت عليك يعني ما عليك الا بنت مخاف. قال يا رسول الله وش رأيك؟ ابعطيك هذي الناقة السمينة. قال عليه الصلاة والسلام فان
طوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناها منك. فقال خذها يا رسول الله تستاهل. فاعطاه الناقة السمينة اذا لا يؤخذ اطيب المال ولا اعلى من سنها الذي وجب الا ان يتبرع بها من؟ صاحب الزكاة صاحب المال
فتؤخذ منه لان هذا دفعها عن طيب خاطر. لكن هل يجوز يعطي اردى من ماله؟ لا. اذا اعطى اردى من ماله اضر الفقراء. نعم ولا يخرج قال ولا يخرج الا قال ولا يخرج الا انثى صحيحة الا في الثلاثين من البقر وابن لبول ما كان
اذا علمها الا ان تكون ماشية كلها ذكور او مراض فيجزى واحد منها فيجزئ نعم لا يخرج لا يخرج في الزكاة الانثى الصحيحة. الا ما جاء في الانصبة بنت المخاذل
انثى التبييع انثى ما جاء في انصبة البقر والغنم والابل التي سبقت. آآ الا اذا عدم الانسان كل اللي عنده انافي فيخرج من جملة ما وجبت فيه الزكاة. آآ فاذا كانت ماشيته كلها ذكور تجب الزكاة فيها من ذكورها او كلها اناث تجب الزكاة فيها. يتصور هذا؟ نعم
الزمان هذا الان الناس يحبون التيوس. تلقى هذا كل ما جاه تيس خلاه عنده. واذا جت انثى باعها حتى تجمع عنده اربعين تيس فالزكاة في ماذا؟ فيها تيس واحد. نعم ولا يخرج
قال ولا يخرج الا الجدعة من الضأن او الثنية من المعز. والسن المنصوص عليها. قلنا الغنم كم فيها يا اخواني اربعين. طيب اربعين كم عمرها اللي يخرجها؟ يخرج بها شاة واحدة. يخرج فيها عمرها شهر شهرين. عفرة جفرة
لا اذا كان في عنده اربعين من الغنم يخرج منها جذعة. وهي اصغر من الثني. الجذع من الظان عمره ستة اشهر. ومن المعز عمرها سنة. الماعز عمرها سنة ومن الظان عمرها ستة اشهر تقل قليلا خمسة اشهر. خمسة اشهر ونص
ولا يضر هذا. طيب انسان عنده اربعين من الغنم كلها ماعز. نقول تخرج منها جذعة من الماعز ما لها سنة والجذع من الماعز الجذع من من الظان من الستة اشهر لكن من المعز الثني هو اللي عمره سنة
هني ما له الا سنين. الا ان يختار رب المال اخراج من اعلى من الواجب. كما مر علينا في ثوبي بن كعب الذي تصدق بالناقة السمينة. فاذا كان الغنم اللي عنده كله الصغار يخرج واحدة منهن
من اعمارهن ما عند الاكبر ولا صغار كلها صغار يخرجون وحدة منهن عنده كبار وصغار يخرج في الغنم اذا كانت من الشياه ما لها ستة اشهر وهي الجذعة. او ما لها سنة وهي آآ الثني من الماعز نعم
وان كان فيها صحاح ومراظ. قال وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيح كبيرة قيمتها على قيمة المالين. نعم. انسان عنده غنم وفيه الكبار والصغار. فيه الصحيحة وفيه المريضة فيه
اه الذكور والاناث. وجبت عليه الزكاة. كيف يقدرها؟ يقدرها على المتوسط من هذين المالين. المال العين يعني الصحيح والمريض. الذكور والاناث. على شيء متوسط. من يقدره الخراسون؟ الخراسون المقدرون الزكاة الخلاصة اللي يقدرونها في الغنم في الابل في البقر في الزرع. يسمون اهل الخرس. نعم
قال فان كان فيها بخاتا وعراب وبقر عرفنا البخاة البخاة جمعها بخت وهي ذات السنامين وعراب ذات السنام الواحد نعم وبقر وجواميس ومعز وضأن وكرام وئام وسمان ومهازيل اخذ من احدها بقدر قيمة المالين. اي عنده ابل بخاث ذات سنة من وذات سنة من واحد. ثنتين
ذات السنامين وثلاث ذات السنام الواحد. يخرج فيها شاة. طيب عنده لا. عنده الان خمسة وعشرين عشرين ذات سنة من واحد وخمس ذات سنامين. فيها بنت ايش؟ مخاض. ياخذن بنت مخاضة سنامين ولا سلام واحد. يساوي بينها
على قدر المالين. عنده بقر وجواميس. يخرج من البقر ولا من الجواميس؟ بقدر المالين. بقدر قيمته. عنده معنى عز وعنده ظان بقدر المالين عنده كرام طيبة غالية مزايين وعنده لي امن يعني ما هي بزينة
على الشيء الحقير المزدرى. ما هي بقيمة يقدر الزكاة بالمتوسط فلا يظر الغني صاحب المال لا يضر الفقير لتدفع له الزكاة. عنده سمان ومهازيل يخرج من متوسط. نعم قال وان اختلط جماعة في نصاب من من السائمة حولا كاملا وكان مرعاها وفحلها ومبيتها ومحلبها ومشربها
واحدة فحكم زكاتها حكم زكاة واحد. شوفوا يا اخوان هذي تسمى بزكاة الخلطة. يقول النبي لا يفرق بين مجتمع. ولا يجمع بين متفرق لخشية الزكاة. بعض الناس عنده حيلة يقول انا عندي خمس من الابل
خلي ثلاث هنا وثنتين هنا حتى ما ازكي. هذا حرام عليه. ولا يجمع بين متفرق. انسان عندنا ثلاث واخوه عنده ثنتين نقول لا اجمعوها جميع ونزكيها عليكم خمس. فيها شاة ما يجمع بين المتفرق لاجل الزكاة. ظلم لمن؟ لاهل المال
وتفريقها ظلم للفقراء طيب ما هي الخلطة؟ الخلطة هي ستة اشياء اذا تخاطفنا في ستة اشياء. الامر الاول المسرح. مرعاها واحد الامر الثاني المراح المراحها واحد المكان اللي تبات فيه واحد الامر الثالث فحلها واحد الامر الرابع
راعيها واحد اللي يرعاها. الامر الخامس آآ مشربها واحد الوايت اللي تشرب منه واحد البير اللي ترد عليه واحد. الامر السادس محلبها واحد اللي حلبها واحد. فهذه هي المال المختلط
وزكاته واحدة فيه. ولو كان المال يملكه اثنان. يسمى مال مختلط اذا اجتمعت فيه هذه الستة. اعيدها مسرح ومرعى وراعي وفحل ومحلب ها ومشرب نعيدها مرة اخرى المسرح هو المرعى. والمراح هو المبيت. والفاحة اللي يظربها واحد. والراعي واحد
ها والمشرب واحد يعني وايتها واحد ولا اه بيرها واحد والسادس ايش المحلب اللي يحلبها واحد فهذه من المختلط زكاتها زكاة واحدة. تجمع جميع وتخرج الزكاة منها كلها. نعم قال واذا اخرج الفرد من مال احدهم رجع على خلطائه بحصصهم منه. الفرقاء الشركاء. اثنين شركاء
في هذه الستة خلطاء يعني والزكاة طلعت في مال واحد منهم طيب الثاني ما عليه زكاة يرجع هذا الذي يخرج منه الزكاة على بقيمة نصيبه من هذا المال. اعطيكم على هذا مثال. تبون نمثلها في البقر؟ ولا
في الغنم ولا في الابل ولا في الحمام وش رايكم في الحمام؟ الحمام ما فيها زكاة. ها انتبهوا لا تصيرون غافلين. فان الله لا يحب الغافلين. نمثلها في الابل ها مثلها بالابل. انسان عنده
عشرين وصاحبه عنده خمس مراحها واحد المراح هو المكان اللي تبات فيه مسرحها ومرعاها واحد فحلها واحد راعيها واحد. ها محلبها واحد مشربها واحد صارت ايش؟ خلطة. طلعنا من العشرين اه من الخمسة وعشرين مجموعة او الزكاتها
بنت مخاض او ابن مخاض. طيب ابن المخاض طلعناه من ابو نوقف يا اخانا اه طلعناها من ابو عشرين. اللي عنده عشرين صار بابن المخاض عنده. طيب ابو خمس. نقول ابو اه ابو العشرين ياخذ من
وخمس مقدار الزكاة من هذا من صاحبه وهي شآة او النسبة التي بينهما الا ان يسمو دائما اهل الابل لا عندهم مروءة عندهم مروءة وعندهم انفة يعني اذا اخرجت من واحد سمح لكن اذا صار بينهم خصومة نقول الذي اخرج الزكاة يرجع بنصيبه على هذا
الخليط الذي معه. وضحت لكم هذي؟ نعم قال ولا تؤثر الخلطة الا في السائمة. نعم الخلطة لا تؤثر الا في سائمة البهيمة. وفي الرواية الاخرى في المذهب انها تؤخر انها تؤثر
سر ما يسمى شركة الاعيان في باب الشركات كما سيأتيكم ان شاء الله في كتاب البيوع اثنان متشاركان في متشاركين او اثنان متشاركان في اعيان تجب الزكاة عليهما في الخلطة جميعا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد