بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه من يعطينا شروط الزكاة ها تفضل ان يكون مسلما حرا ان يكون المال قد بلغ النصاب الا في ايه الا في المعدن كما
يأتي ها ان يكون مالكا له ملكا تاما طيب بهيمة الانعام ما هي تفضل الغنم والبقر والجمل وللابل؟ ها الابل طيب اه الجمل كم اه صنف تفضل صنفا ما هما
الاعجمية البخاتة ذات السنامين والعربية ذات السنام الواحد. والبقر كم نوع البقر والجاموس والغنم ها الظان والماعز. ايه. الغنم المئة فيها كم فيها شاة واحدة طيب مئة وعشرين فيها ثنتان انسان عنده اربع مئة راس من الغنم كيف زكاتها
ها في كل مئة واحدة منها سواء كان عنده شيات او عنده ماعز طيب انسان عنده مئة معنى معزة وثلاث مئة شاة كيف زكاتها؟ اه يعني المعزة في انها واحدة معزة وثلاث شياه. انما الزكاة منها من جنسها نعم سم بالله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول الامام ابن القدامى المقدسي رحمه الله في كتابه عمدة الاحكام باب زكاة
في الخارج من الارض قال وهو نوعان احدهما النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر. اذا خرج من اهل اذا خرج من ارضه وبلغ خمسة اوسط لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في ليس في حب ولا ثمر صدقة
حتى يبلغ خمسة اوسق. والوسق ستون صاع. والصاع رطل بالدمشقية. واوقية وخمسة اوقية الى اخره. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
الاموال الزكوية كم هي؟ اربعة ولا خمسة؟ ها؟ اربعة لا زادت بعد صارت خمسة كيف ذلك؟ عدوا معي. بهيمة الانعام وهي السائمة. التي ما تسوم سكت فيها. الصنف الثاني ما هو؟ الخارج من الارظ. الصنف الثالث الاثمان يعني الذهب والفظة. اذا
اربعة الصنف الخامس ماذا عروظ التجارة؟ الخارج من الارظ نوعان النبات والنوع الثاني الذهب والفضة وما كان في حكمهما من الجواهر كما يأتي. نبدأ في الخارج من الارظ وهو زكاة الزرع ما الذي يزكى من الزروع؟ ليس كل زرع يزكى. الذي يزكى من الزروع
باختصار هو ما يكال وما يدخر. يكال بالكيلة بالصاع بالكيلو بالمد بالارداء بالطن ويدخر يدخر في البيادر. يدخر في الصوامع. يعني معاه هو من اقوات كالحبوب بانواعها القمح حنطة شعير الذرة الدخن
والرز والتمر والزبيب اما الذي يؤكل في وقته فلا زكاة فيه. مزارع يزرع ورقيات. جرجير ملوخية رجله كراث هذا في وقته يؤكل ولا زكاة فيه. كذلك الخضروات تسمى بالبقوليات طماطم كوسة ها
باذنجان هذه تؤكل بوقته فلا زكاة فيها. البرسيم الذي يقص في وقته لا زكاة فيه. متى تكون فيها الزكاة اذا صار يبيع ويشتري فيها عروض تجارة. فتنتقل زكاتها من كونها خارج من الارض الى كونها عروظ تجارة
اشترط العلماء رحمهم الله لزكاة الخارج من الارض خمسة شروط. الشرط الاول ان يكون خارج من الارظ حبا او ثمرا حب من الحبوب حنطة شعير ذرة او ثمرا مثل التمر. تمر قوت يكال يدخر زبيب
يجفف ويحفظ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا زكاة في ثمر ولا حب حتى يبلغ خمسة اولاد فسوق فنص على الثمر وعلى الحب الشرط الثاني ان يكون مكيل يكال بالكيل يكال بالكيل في الصاع الان استبدل الناس الكي لا
الوزن وهي ماذا؟ الكيلوغرامات والاطنان. ومراد بالكيل يعني ان له كيل منضبط به سواء بالصاع او بالجرامات. الشرط الثالث ان يكون مدخرا. يدخر. يحفظ وفي المستودعات يحفظ في البيادر. في الصوامع
الشرط الرابع ان يبلغ نصاب كم نصاب الزرع نصابه خمسة اوسق والوشق ستون صاعا. خمسة في ستين كم خمسة في ستين ثلاث مئة صاع. يعني ان يبلغ انتاجه ثلاث مئة صاع فاكثر
الساعة الان ما يتعامل به الناس. الصاع تقديرا وتقريبا ثلاثة كيلو. ثلاث مئة في ثلاثة كم تسعمئة فاذا بلغ انتاج مزرعته او حوشه او استراحته من النخل او من الحبوب تسع مئة
كيلو فاكثر فقد بلغ النصاب اذا كان الانتاج اقل من تسع مئة كيلو فلا زكاة فيه لانه لم يبلغ نصابه. في الابل قلنا النصاب كم؟ خمس. وفي البقر النصاب كم؟ خمسين صح
لا والله خطأ ثلاثين وفي الغنم النصاب كم؟ اربعين اربعين في زكاة الزروع وزكاة آآ الخارج من الارض اذا بلغ النصاب ومقداره كم؟ تسع مئة كيلو فيها الزكاة الشرط الخامس ان يكون النصاب مملوكا لصاحبه وقت الزكاة. فاذا كان مرهون ولا عليه ديون
واخذها الدائنون فلا زكاة فيه. اذا يكون النصاب مملوكا له. في مسألة النصاب مسألة مهمة يا اخواني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل عماله من العمال قابضوا الزكاة يسمون بالسعاة والمحصلين. اسمهم في باب الزكاة بالعمال
يأمرهم صلى الله عليه وسلم ان يتركوا لصاحب الزرع الربع لا يخرصوا. الخرس والتقدير. الربع او ثلث لماذا؟ قالوا قوتا له ولاهله واظيافه. مزرعة انتاجها طن التمر او من البر
اذا اخرجنا منها الربع كم يبقى؟ سبع مئة وخمسين كيلا. صح؟ هل فيها زكاة لا زكاة فيها لا زكاة فيها. حتى تبلغ النصاب. يعني يبلغ المال المزكى نصابا وهو خمسة اوسق اي ثلاثمائة صاع اي
يقادر سبع مئة وخمسين كيلا هذا النصاب يا اخواني كم الزكاة البالغة فيه؟ ومتى تجب مر علينا ان الزكاة لابد ان يحول عليها الحول الا الزرع. فان حوله متى؟ وقت حصاده
الله جل وعلا واتوا حقه ها يوم حصاده. اذا حصده اي جناح وصفاه تجب فيها الزكاة. تجب فيها الزكاة. مقدار هذه الزكاة على حالة ان كان الزرع يسقى بماء المطر يسمى ايش؟ بالبعل ويسمى بالعثر
الان حبحب من الساحل يسمى حبحب ايش؟ عثري. او بالبعل يعني يحرث الارض وما نزل من السماء سقاها وانتجت الزرع هذا العثري الذي يسقى بماء السماء او يسقى بالانهار الجارية والعيون
السائحة لا يحتاج الى تعب. فزكاته كم؟ العشر. يخرج من هذا المال عشره عنده طن الصافي طن. زكاته كم كم عشر الطن؟ مئة كيلو. يخرجها وتسع مئة كيلو له. شوفوا كيف الشريعة ما جعلت في الزكاة ايش
غرما ولا مكسا ولا ضرائب يعني ينتفع هو بتسع مئة كيلو لانه ما تعب عليها الا بالبذر. وبالحصاد. اما سقيها من الله جل وعلا فالله جعل مئة كيلو لهؤلاء الفقراء العشر وتسعة الاعشار لك يا ايها الزارع يقول قائل لا حنا في بلاد
ما عندنا امطار. ولا يمكن سقي الزرع الا بالمؤونة. اي بالكلفة والتعب. باخراج الماء من الابار سواء اخرجوها عن طريق الوسائل القديمة الابل السواني. او اخرجوها بطريقة المضخات والدينموهات ورافعات الماء من جوفه. فالزكاة هنا
كم نصف العشر؟ يعني خمسة بالمئة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما سقت السماء العشر فيما سقي بالمؤونة نصف العشر. نعم. ويجب العشر قال ويجب العشر فيما سقي من السماء والسيوح. السيوح سيوح الارظ. العيون الجارية والانهار الماشية. نعم. ونصف
كل عشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح. الدوالي بالدلو. في الزمن الماضي والنواظح ناطحة الابل السواني او المضخات الموجودة الان. نعم. قال واذا بدأ الصلاح قال واذا بدأ الصلاح في
واشتد الحب وجبت الزكاة نعم. قال ولا يخرج الحب الا مصفى. ولا الثمر الا يابسا. نعم. متى تجب الزكاة ارض اذا بدأ صلاح الثمر. فان كان الثمر تمرا بدو صلاحه يبدأ بالتلوين. يبدأ لونه اما بالاحمر
او بالاصل هنا تجب الزكاة. وان كان الثمر من باب الحبوب فاذا اشتد. انتقل من اللون الاخضر الى اللون الاصفر اشتد الحب يعني استوى ونضج وبدأ في مرحلة الجني هنا هنا تجد الزكاة في التمر هذه الزكاة تجب ها هنا ولهذا الخراصون اللي يقدرونها ينظرون اليها في هذا الوقت
متى يجب اخراجها عند الحصاد؟ لكن لا يخرجها الا بعد التصفية. تصفيتها من الشوائب وجنيها من النخل وحصدها من آآ الزرع تجب الزكاة عندئذ. الحب لا يخرج الا مصفى. ليس معه
شوائب والتمر لا يخرج الا يابسا. لانه يابس اثقل منه رطب. لو اخرجناه وهو بلح ورطب رطب ثقيل لكن اذا يبسناه وجففناه يخف وزنه ويكثر مادة الزكاة منه. نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم
ففي حديث عتاب ابن اسيد رضي الله عنه قال امرنا صلى الله عليه وسلم ان ان يخرص العنب كما يخرس النخل العنب زكاته في زبيبه ليس في زكاته رطبا. وتؤخذ زكاته زبيبا. اي بعد تجفيفه وتيبيسه
كما تؤخذ زكاة النخل تمرا. روى ذلك اهل السنن. ومثل العنب والتمر التين. التين لا تجد الزكاة فيه الا اذا جفف اذا كان يأكله وهو فاكهة لا زكاة فيه الكرز
الفراولة وغيرها التي لا تحفظ. فان كانت تحفظ تجفف ففيها الزكاة عندئذ. نعم قال ولا زكاة فيما يكتسبه من مباح الحب والثمر. ولا في النقاط ولا ما يأخذه اجرة لحصاده. نعم
اذا كان لم يزرع وانما اخذ الثمر يلتقطه من الارض حتى تجمع عنده ما شاء الله نصاب طن في زكاة لا زكاة فيه لانه لم يزرعه. انما اخذه بماذا؟ بالالتقاط
عن ثاني اخذه الانسان وملكه بالهبة. هذا صاحب المزرعة يعطيه هدية والذات الثانية هدية حتى تجمع عنده طن. عليه زكاة لا زكاة فيه لانه لم يزرع. وانما اكتسبه من المباح بالهبة او بالميراث او بالهدية
قال ولا فيما يأخذه اجرة لحصاده. الان الحصاد او الخراف الذي يخرف التمر قد ما يعطيه صاحب الزرع ايش؟ مبلغ نقدي. يقول اخلص لي. احصد لي هذا الزرع ولك منه العشر. اخذ من هذا عشر
اجتمع عنده نصاب. هل تجب عليه الزكاة به؟ لا. لانه لم يزرعه وانما اخذه اكتسابا له. اكتسابا له بايش؟ بحصاده فهنا حيازته لهذه الاشياء بهذه الامور المباحة بالهبة او بالالتقاط او بالاجرة لا توجب عليه الزكاة. لا توجب عليه الزكاة لانه ليس هو الذي زرع هذا المال
نعم. قال ولا يضم صنف من الحب والثمر الى غيره في تكميل النصاب. نعم. عنده في مزرعته انتجت ست مئة كيلو تمر. وعنده لما زرع في حياض التمر اربع مئة كيلو
ايش بر هل نظم ست مئة كيلو تمر مع اربع مئة كيلو بر؟ لا لان الصنفين مختلفان فلا يظم صنف الى صنف ثاني طيب التمر عنده تمر روثانا وعنده حلوة وسكره اصناف مختلفة من تمر واحد هل يضمها الى بعض؟ نعم
ويخرج من اوسطها لا من الرديء ولا من الطيب من الوسط. البر انواع في بر القيمي وبر معية وبر جيد وبر ردي يخرج من الوسط. نعم قال فان كان صنفا واحدا مختلف الانواع كالتمور ففيها الزكاة. تمور روثانا حلوة برني سكري
برحي يضمها الى بعضها ويخرج من اوسطها لا من اطيبها ولا من ارداها. لا من اطيبها فيضر المزارع مالك ولا من ارداها فيضر من؟ الفقير والمسكين الذي تدفع له الزكاة. اي نعم. قال وان اخرج جيدا عن الرديء
ايجاز وله اجره. اذا اخرج من اطيب ما عنده. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز لانه سبق لنا في الابل ان رجلا عليه بنت لبون فاخرج ناقة سمينة. فقبلها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها صدقة له. اذا اخرج من
وطوعه من اطيب ما عنده الزكاة جاز ذلك لكن لا يجب عليه هذا. اي نعم. النوع الثاني المعدن فمن استخرج من معدن نصابا من الذهب او الفضة او ما قيمته نصابا من الجواهر او الكحل او الصفر او الحديد
او غيره فعليه الزكاة. نعم. قال ولا يخرج الا بعد السبك والتصفية ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والمسك. ولا شيء في صيد البر والبحر وفي الركاز الخمس قال وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر؟ ومصرفه مصرف الفيء وباقيه لواجده. النوع الثاني من
خرج من الارض المعدن. ما هو المعدن الذي تجب فيه الزكاة؟ قالوا كل معدن له قيمة كالذهب والفضة وآآ الجواهر والبترول نعم البترول اذا كان يملكها شخص لكن البترول عندنا من يملكها الدولة فلا زكاة فيها. نفرض ان الانسان
عنده ارض وطلع فيها بترول فيها الزكاة. اذا كان يملكها اما اذا عوضت الدولة على ارضه فيكون ملك البترول لبيت مال المسلمين ولا زكاة فيه لان بيت المال يرجع للمسلمين جميعا من غير الحاجة الى الزكاة
الدليل على اخراج الزكاة من المعدن. دل عليه القرآن ودل عليه السنة قال الله جل وعلا في القرآن وانفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ ولا تيمموا الخبيث
منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. الشاهد ومما اخرجنا لكم من الارظ يشمل الزرع ويشمل المعدن ولان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بلال ابن الحارث المزني رضي الله عنه قال اخذ
النبي صلى الله عليه وسلم من المعادن القبلية. القبلية التي قبلنا لا نعرف مالكها. تسمى المعادن القبلية وهناك المعادن البعدية كمن يضع كنزا له او جرة فيها ذهب في ارض فيعثر عليها الانسان وفيها
علامة على انها من وظع المسلمين فهذه يملكها بيت المال. وللامام ان يعطي واجدها مكافأة انسانه يحفر اساسات بيته بيته وجد صندوق. لما فتح واذا فيه جنيهات عثمانية او دنانير عباسية
يملكها لا يسلمها لبيت المال ويكافئ على ذلك. والمكافأة تختلف بحسب ما يقدره اه آآ ولي الامر. اما المعادن القبلية التي قبلنا ففيها ربع العشر اخذ منها الصدقة وقدرها بربع العشر. يعني كم؟ اثنين ونص
بالمئة ولا بد في هذا هذا المعدن ان يبلغ نصابا. فان كان ذهب يبلغ عشرين مثقال ثمانين جرام ان كان فظة ان يبلغ خمس مئة وتسعين جراما. نصابها بحسب نوعها. ان كان
الجواهر كحل الكحل يباع ويشترى. ويؤخذ من الجبال صبحك الله بالخير نجيب بطانية ها الكحل منين يجاب ها اجابنا البحار. طيب في البحر الكحل يذوب. ها؟ ترى ادور اللي ينام انا. يعجبني
اني ارى رؤوسا قد اطرقت رقادا واني لموقظها نعم الحديد معدن فيه الزكاة والصفر وهو النحاس معدن فيه الزكاة وهذي دائما يقدرها الوالي المسلم والحاكم والقاظي المسلم آآ فهذه الزكاة بوجودها ويخرج منها ربع العشر. مصادفها مصرف الزكاة. متى تجب الزكاة
في هذه المعادن بوجودها متى يجب اخراجها بعد السبك والتصفية؟ الحديد يحتاج الى اخراج وتصفية الله عن الشوائب الاخرى. اذا تجب الزكاة بعد سبكها وتصفيتها. طيب اللؤلؤ والمرجان والجواهر اللؤلؤ منين يخرج؟ من البحر الحلو ولا المالح؟ المالح
البحر الحلو ما فيه لؤلؤ ولا مرجان. قال الله جل وعلا يخرج منهما اي من مجموعهما اللؤلؤ والمرجان العنبر والمسك لها قيمة العنبر دهن العنبر يخرج من الحوت حوت العنبر والمسك
من الغزال نوع من انواع الغزال لا زكاة فيه. لانه ليس من المعادن ولانه ليس من معادن ايش؟ البر اه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالزكاة ان تؤخذ من المسك والعنبر واللؤلؤ والمرجة. وخلفاؤه
راشدون فتحوا الامصار ولم يأخذوا الزكاة من هذه الاشياء التي تؤخذ من البحر. او تلتقط من الحيوان. طيب انسان مهنته الصيد يصيد في البر يصيد الغزلان يصيد الارانب يصيد آآ الظبان الجرابيب
هذي مهنته يصيد الذبان الذبان يصاد ها في بعظ الناس ترللي يمكن بعض الناس يسيدون الكلاب الكوريون اذا جو في شركة وفي بلد يخلف الله على كلابهم راحت الصيد الذي يؤكل اما الصيد الذي يحرم اكله فلا يجوز ان يصاد. الصيد البري او صيد البحر انسان حوات
سماك عيشة على البحر يدخل ويسيل ويطلع. سواء صاد سمكا او حوتا او جواهر فلا زكاة في هذا كله. ليه ما في زكاة؟ مع انه كسب له. لان الشارع صلى الله عليه وسلم لم يوجب الزكاة
ومن انفس ما يخرج من البحر ما هو؟ اللؤلؤ. واللؤلؤ اصناف. احسن نوع من انواع اللؤلؤ شسمه ها ايش الداري الدانة. لا في شيء احسن من الدانة. الدانة اسم لللؤلؤ
انواعها يسمى بالحص ولهذا من اسماء النساء عندنا حصة. منين جت حصة؟ لان الحصة الواحدة هي اللؤلؤة الكاملة اسم حصة ايش؟ اسم من اسماء اللؤلؤ الله يرزقكم حصص قولوا امين. تبون حصص من النسوان ولا من اللؤلؤ؟ نعم. اه
قال ولا شيء في صيد البر والبحر ليس فيه زكاة. دلالة على ان الزكاة في شريعة الاسلام السمحة الغراق ليست غرامة يا اخواني ولا مكوسا ولا ظرائب وانما هي مواساة بين من ومن؟ بين الغني الواجد وبين الفقير
المسكين المعدم. وحول هذه نسبتها ضئيلة. اما الانظمة الغربية الرأسمالية فعندهم بدل الزكاة ما تم بالمكوس والظرايب وهذي فيها ظلم. يؤخذ ربع ماله مهما بلغ هذا ظلم وهذا يجر الناس الى الشحن والبغضاء والحيل. والزكاة تجر الى هذا عند
ضعاف الايمان انسان راس ماله عشرة الاف كم زكاتها؟ ها مئتين وخمسين لكن لو كان اه راس ماله مئة مليون زكاتها كم؟ مليونين ونص كلما ما على تلقيمة علت الزكاة معها. لكن الجشع يبخل بهذا. هذا ما يتعلق بزكاة المعدن
وزكاة المعدن الذي بيناه في نوعه ومتى يخرج؟ وكيف يخرج ولي الامر ينظمه. ينظمه في موارد دولته. عندنا نوع اخر وهو الركاز. الركاز هو والكنز الركاز الكنز الذي ما تعب الانسان عليه. وهو في في ارضه يزرع او يحفر
وجدت تنزل وجد جرة فيها ذهب. ان كان الذهب في في وقت المسلمين في وقت المسلمين فالى بيت المال ويعطيه ولي الامر مكافأة حسب ما يقدره عليها. ان كان الذهب
الكنز قبلنا ففيه الخمس. يأخذ منه ولي الامر الخمس وبقية الاربعة الاخماس يملكها واجدها ان يضع الخمس ولي الامر؟ يضعها في مصرف الفي ما افاء الله على رسوله من اهل القرى في سورة الحشر
فالفيؤ لولي الامر ان يصرفه بما شاء من مصالح المسلمين. اما الزكاة لا مصارفها كم ثمانية جاءت في سورة براءة. انما الصدقات للفقراء والمساكين. الاية التي سيأتي ان شاء الله بيانها. يقول الشيخ وفي الركاز
في اي نوع كان سواء كان ذهبا او فضة او الماسا او جواهر هذا الركاز من اي نوع كان من المال كثر او قل. اذا الركاز ليس فيه نصاب. والفرق بين زكاة المعدن
وزكاة الكنز ان المعدن لا بد ان يكون نصابا. اما الركاز فلا يلزم فيه النصاب. لو وجد قطعة كم جرام واحد فيها الخمس والاربعة الاخماس لك ومصرفه مصرف الفي وهذا الفارق الثاني. فان مصرف زكاة المعدن مصرف الزكاة. ومصرف ايش
الكنز مصرف الفي. وباقيه لواجده. لمن وجده. فان تنازع يقول الارظ لي والارظ لك فهي التي بيده لصاحب الارظ مع يمينه. صاحب الارظ الاصلي مع يمينه انها له لدفع الخصومات بينه وبين الناس
هذا ما يتعلق بالركاز. طيب العسل الذي يوجد في الجبال او في الشجر. فيه زكاة ولا ما في زكاة فيا شباب وين النحالة؟ في صوت؟ طيب. وش رايكم في العسل فيه الزكاة او نرجئه للحصة الثانية فكروا في العسل انتم فكروا في العسل وقبل
قبل ان هذا احد عنده سؤال فيما مضى ان العادة ناخذ خمسة اسئلة موب ستة خمسة تفضل لا في وقت وجودها مثل الارظ مثل زكاة آآ الزرع وقت الاجتناب ها؟ لا لا يأتي ان شاء الله زكاة الاثمان يأتي. حنا في في المعادن. تفضل يا اخانا
بالنسبة البصل ايه البصل هل فيه زكاة؟ اذا كان البصل يدخر ففيه الزكاة. اذا كان يباع مجرد ما يجتمع لا لا زكاة فيه. ومثله البطاطس الان البطاطس يدخر في العالم. وبالمناسبة من افخر انواع البطاطس بطاطس يزرع في المملكة. في وادي الدواسر
وفي منطقة بسيطة في الجوف. تدرون انه يصدر الى روسيا والى اوروبا الشرقية لان الطعام الاساسي عندهم هو البطن احنا الطعام الاساسي عندنا وشو؟ كان في الماضي البر لكن لما تحظرنا وانتفخنا صار الارز
ها فالبطاطس اذا كان يدخر ففيه الزكاة. اي اذا كان يؤكل مباشرة حكمه حكم الطماطم والخيار وغيرها. نعم ها الركاز. زكاته الخمس. من حين ما يأخذها تطلع الخمس منها ها
انا لا اسمعك وبالتالي ما اجيبك. لا لا قبل بيت المال اذا اذا كنزا في ارضه في بيته يعرضه على ولي الامر ولي الامر ياخذ من الخمس لبيت المال مصرف الفي واربعة الاخماس لصاحبه
ما لم يكن مسروقا. تفضل يبي يأتي ان شاء الله بابا خاص في زكاة الاثمان. نعم ها؟ المعدن آآ المعدن المستخرج من الارض كالحديد وآآ وغيره ربع العشر. ربع العشر. سم؟ لا. ما خرج من الارظ لا يشترط عليه دوران الحور
لا يشترط عليه مضي سنة. لان الله يقول واتوا حقه يوم حصاده. نعم اي. مصارف الفي غير مصارف الغنيمة. مقدرة لولي الامر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم فيما افاء الله عليه قسمه بين المحتاجين المسلمين من المهاجرين ومن القادمين عليه من الضيوف ولم يجعل للانصار شيئا
وكذلك في عام آآ حنين الذي افاء الله عليه من غير قتال اعطى منه المؤلفة يعطيه هذا مئة وهذا مئة ناقة فهو يرجع الى تقدير ولي الامر. في مراعاة المصالح الشرعية
حنا قلنا خمسة. الا خمسة ما نزيد. البحث لا لا خمسة اسئلة حتى ننضبط. والا لو فتحنا الباب اذن الظهر وحنا ما خلصنا نبدأ الفترة الثانية ها ولا ناخذ فسحة؟ لا نبدأ. ها؟ بعض الشباب يبون مخدات. وبعضهم يبون بلوكات وش رايك
نبدأ يا اخواني بالفصل الفترة الثانية. الاخوان في الصوتيات والمرئيات نبدأ اي نعم زكاة العسل سألتكم عنها وش رايكم فيها؟ نبي اللي يجاوبنا انسان نحال عندنا نحالين ها ما عندنا نحالين. العسل الان يعتبر يعني من البضائع الرئيسية
في الاسواق اذا وجد الانسان في جبل عسل نحل ما شاء الله بنى خلايا ويصب العسل يجري هل هذا يعتبر كنز؟ حكمه حكم الركاز؟ او يعتبر ايش؟ او معدن يحط العسل في سبايك ويبيعها يمكن لا لكن الشمع يمكن يحط فيه سبايك ها وش رايكم في العسل؟ تفضل
يا اخانا حدثوا معدن؟ والله ما هم لا والله ما هو بمعدن الا سماه الله شراب سمى الله العسل شرابا ليس بالمعدن اذا جعلت له حكم المعدن ولا حكم الركاز؟ ها؟ مثل المسك والعنبر
مم من الخارج هذا ها؟ لا بالله الا هو زق النحل. ولا لا يا اخوان اليس العسل هو ما يخرج من دبر النحل؟ لكنه طيب. ها وش رايكم ها؟ احسنت بيض الله وجهك. ولهذا لك جائزة تعال
شرح التوحيد كاملا. تفضل هذا الجواب الصحيح النحل او العسل ليس فيه الزكاة لانه ركاز او معدن لانه ليس بالمعدن. وانما زكاته لانه عروظ تجارة. فاذا جنى جنى العسل وباعه زكاة على انها عروظ تجارة اذا مر عليه الحول. ومعلوم ان مهنة النحال
والنحالة مكلفة يشتري زود من اين من الذبان من العسل من النحل ويصفيه وبراويز واجور عمالة الصافي منه اذا حال عليه الحول بعد البيع والشرا حكمه حكم زكاة عروظ التجارة التي يأتي بيانها. حتى لو وجده في جبل
اليس سيبيعه؟ اذا اكله بالعافية. سواء من النحل الدوعن او غير الدوعة ذي. سدر او غير سدر بالعافية. لكنه لن يأكله كله سيبيع منه. فالصحيح ان النحل ان العسل زكاته وزكاة عروظ التجارة. هذا هو ارجح اقوال العلما. في هذه المسألة التي تتوافق فيها قواعد الشريعة
نعم. قال رحمه الله باب الزكاة الاثمان. قال وهي نوعان ذهب وفضة ولا زكاة في فضة حتى تبلغ مئتي درهم. فيجب فيها خمسة فيجب فيها خمسة دراهم. ولا في الذهب حتى يبلغ
وعشرين مثقال فيجب فيها نصف مثقال فان كان فيهما غش فلا زكاة فيهما. حتى يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا. فان شك في ذلك خير بين الاخراج وبين ليعلم قدر ذلك. ليعلم قدر ذلك. شوفوا يا اخواني زكاة الاثمان والمراد بالاثمان اي
ما عده الناس للثمانية والاثمان هي الذهب والفضة ويحل محلهما الان ايش؟ العملات الورقية لان فيها معنى بها تثمن الاشياء. هذا الجوال بماذا يثمن؟ بالابل ولا بالدجاج؟ يسمم قيمة قيمته كذا ريال. هذا البناء يثمن بهذه القيمة. ولهذا حلت الاوراق النقدية محل الذهب والفضة
الذهب والفضة والاوراق النقدية لا بد فيهما من اين من ان تبلغ النصاب. نصاب الذهب كم؟ عشرون مثقالا. المثقال الان وحدة ما يتعامل بها ما الذي يتعامل به الجرامات؟ لما حول المثقال الى الجرام فالمثقال يساوي اربعة قرامات. اذا
النصاب الذهب ثمانين جرام. اذا بلغ الذهب المملوك للانسان ثمانين جرام فاكثر وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة الفضة مقدار النصاب فيها مئتا درهم. مئتا درهم. طيب الدرهم الان ما يتعامل به
نحولها الى قيمتها من الوزن. قبل ستين سنة كان الناس يتعاملون بما يسمى بالريال السعودي الريال الفضة السعودي الثقيل مئتا درهم تساوي ستة وخمسين ريال فظة صافي. لكن الان ما يتعاونون بها
الجرامات اقل نصاب الفظة خمس مئة وتسعين جراما. كم؟ خمس مئة وتسعين جرام. فمن ملك فظة تبلغ خمس مئة وتسعين جرام يعني اكثر من نصف كيلو جرام من الفضة ففيها الزكاة طيب هذا
اعتبر بالنصاب فيهما. ولو كان المالك لهما يتيم. او مجنون او صغير فان الزكاة واجبة في المال العين كما سبق. اذا كان الذهب او الفضة التي عنده فيها غشش. ما هو بصافي. ماذا يفعل بها؟ قال فان كان
فيهما اي في الذهب والفضة غش فلا زكاة فيهما حتى يبلغ الذهب والفضة نصابا. يعني حتى يصفى الذهب كما اذا صففناها اذا صفيناه من الغشش نقص عن النصاب لا زكاة فيه. اذا صفينا الفظة عن الغشش عن الحديد
عن النحاس عن غيرها من المعادن فبلغت نصابا فيه الزكاة. اذا شك في ذلك وش معنى شك شك في آآ هذا الغشش وغيره خير بين الاخراج وبين سبكها ليعلم قدر ذلك الذهب المتبقي. نقول انت مخير اما تخرجها براءة للذمة او توديها للصائغ ويسبكها لك يصفيك
فعندئذ تخير بين هذا وهذا. حل محل الذهب والفظة الان العملات ورقية كيف نحسب نصاب العملات الورقية؟ آآ كان يسمى في العرف الاقتصادي المعاصر قيمة العملة حسب غطاء من الذهب في البنك
الدولي او في بنوك سويسرا هذا كان قبل نحو ثلاثين سنة واربعين سنة تغير هذا المفهوم ترى مسألة معاصرة اقتصادية معاصرة يعني احيطكم بها خبر لتستفيدوا منها. تغير المفهوم الان بالنسبة للعملات
ورقية عن غطائه من الذهب. صارت الدول تطبع العملات تؤمن السيولة لشعبها. ارتبط قيمة العملة الورقية ريال جنيه دينار دولار يورو ارتبطت العملة الورقية بقوة اقتصادي بس قوة سياسية وقوة عسكرية. مثال ذلك يا اخواني الليرة اللبنانية كم كانت؟ وكم صارت الان
الدينار العراقي كم كانت قيمته؟ وكم صارت؟ قيمته. فهي مرتبطة بوضع الدولة وكيانها. سياسيا واقتصاديا وقوة. اذا انتقل العبرة من كون لها غطاء في الذهب او الفظة الى كونها ايش
باقتصاد الدولة كيف نحسب نصاب العملة الورقية؟ وهذي مسألة من المسائل اللي كثر فيها الاختلاف وعظم الى لها الاثر نحسب القيمة في نصاب الذهب في نصاب العملة الورقية باقل نصابي الذهب والفضة. والغالب ان الفضة اقل
نصاب من الذهب. جرام الفضة قيمته كم الان؟ وين اهل الذهب ولا ابناء تجار الذهب ها قرام الفظة يسوى ما بين ريال ونص الى ريالين وربع. نقول ريالين احسن الحساب. طيب جرام الذهب؟ الذهب طاير. رايح فوقه
جرام كم؟ بمئة ها مئة وخمسين ريالا. ايهم اقل نصاب الان الفضة طيب نحسب العملات الورقية باقلهما نصابا وهو الفضة. خمسمئة وتسعين اذا قلنا ان الفضة بريال او بريالين تقريبا من ملك الف ريال فاكثر بلغ ملك النصاب او ما يعادلها من العملة الاخرى
طيب انسان ما في جيبه الا خمسين ريال ولا مئة ريال. ولا مئة دولار عليه زكاة؟ لا لانه لم تبلغ العملة الورقية في جيبه مبلغ الزكاة وضحت لكم هذي؟ نعم. قال ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال
والعارية قال ويباح للنساء كل ما جرت العادة بلبسه من الذهب والفضة. ويباح للرجل ويباح للرجل من فضة الخاتم وحلية السيف والمنطقة ونحوها. فاما المعد للكراء والادخار او المحرم ففيه الزكاة. نعم. مسألة زكاة الحلي حلي النساء. حلي النساء الذهب الذي تتحلى به المرأة
تجعل منه خواتم تجعل منه حلق اقراط تجعل منه آآ رشرش او سحبة او سلسلة على رقبتها ساعات من ذهب. هل فيها زكاة ولا ما فيها زكاة؟ وهذه من اكثر المسائل خلافا بين العلما
والخلاف فيها عالي وش معنى عالي؟ اذا قال العلماء ان الخلاف في هذه المسألة خلاف عالي وش معنى عالي قديم من عهد الصحابة رضي الله عنه من عهد السلف وجمهور اهل العلم وجمهور الصحابة على انه لا زكاة في الذهب
المعد للتحلي. والقول الثاني وهو رواية عند الحنابلة. اختيار جمع من المحققين منهم من المعاصرين شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليهما انه فيه الزكاة لحديث
ام سلمة رضي الله عنها ان ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي ومعها ابنتان وفي يدهما مسكتان من ذهب فقال صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاة هذه؟ قالت لا يا رسول الله. قال ايسرك ان يبدلك الله بهما سوارين من
نار فاخذتهما والقتهما في حجر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو القول الاظهر والابرأ للذمة. طيب انسان ما زكى زكاة الذهب الحلي بناء على قول الجمهور او بناء على احد افتاه. لا اثم عليه
اما اذا علم الحكم بدليله وجب ذلك عليه. ما هو الذهب المحلى؟ والذهب المعد للقنية للاقتناء. او للاستعمال او للعارية تعير به النساء بعضهن بعضا فعلى المذهب لا زكاة فيه. لما ذكر الزكاة في الذهب المعد
التحلي ذكره ما يجوز للرجال وما يجوز للنساء. قال ويباح للنساء كل ما جرت العادة بلبسه من الذهب والفظة. العادة عادة طيب يجوز للمرأة ان تلبس حلي ذهب على على هيئة ثعبان او خاتم على هيئة صقر نقول لا يجوز لان
هذا من التشبه بالكفار وليس من مجلة اعادة المسلمين. ولانها شكلت المعدن الغالي هذا على هيئة صورة محرمة. ما الذي يباح للرجال من الفضة؟ يباح للرجال خاتم الفضة. طيب هل يضع سلسال في
في يده مثل تقليعات الشباب لا. يحرم عليه ذلك لامرين. الامر الاول انه لم تجد العادة بان يتخذ سلسال من فضة وان هذا من حليما النساء. الامر الثاني ان في تشبه بالكفار. يضع اقراط من حديد او فظة يجوز
طلع بعض الشباب يحط له قرط في اذنه. ما رأيتموها؟ هذا باب ما جاء في الخكاري. تعرفون الخكاري؟ هذولا هم ما سوى الغرب شي سوه مثلهم. عبر وسائط الافلام السينمائية وغيرها. هذا ما يجوز حرام. الرجل يجوز له من
خطة اتخاذ الخاتم وهذا مباح عند الحاجة فان لم يحتاجه فلا داعي ان يضع في يده خاتما لان النبي سلم لم يتخذ الخاتم الا لما احتاج ان يختم على كتبه. من المواضع التي يجوز الرجل اتخاذ الذهب فيها سن الذهب
الانف من ذهب لانه لا يصدأ لمن قطع انفه. الان السن تغير يضعون سن عاجي او من مادة المقاربة لمادة السن عند اذن الله حاجة للذهب. ايضا يجوز للرجل ان يتخذ حلية السيف. يجعل مقبض السيف من ذهب او
يرصع غمد السيف بالذهب لان هذا فيه معنى الاعتزاز والسيف من ادوات الجهاد. كذلك يجوز ان يتخذ منطقة المنطقة الحزام يرصعها بالذهب هذا مما اجازه اجهزته الشريعة. اما الذهب المعد للكرى الكرى للتأجير او الادخار المحرم رجل اتخذ ذهبا وهو حرام عليه
ان يلبس خاتم ذهب او قرط ذهب او سلسال من ذهب ففيه الزكاة لانه صار ماذا؟ داخل في الاثمان ولم يبح له استعمال هذا الامر. اما القراء التأجير في مقابل الزكاة في مقابل اجرته. هذا خلاصة ما يتعلق
بزكاة الذهب والفضة. نعم. قال رحمه الله باب حكم الدين قال من من كان له دين على ملي كان له دين. قال من كان له دين على ملي او مال
يمكن خلاصه كالمجحود الذي له به بينة. والمقصود الذي يتمكن من اخذه فعليه زكاته. قال فعليه زكاة اذا قبضها اذا قبضه لما مضى. لما مضى نعم. وان كان متعذرا كالدين على مفلس. قال وان
كان متعذرا كالدين على مفلس او على جاحد ولا بينة به والمقصود والضال الذي لا يرجى وجوده فلا زكاة فيه حكم الصداق حكم الدين. ومن كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه او ينقصه فلا زكاة فيه. هذه مسألة زكاة الدين التي
يكثر السؤال عنها. الخصها لكم تلخيصا. الدين على نوعين. الدين اللي لك على اخر. على نوى دين على انسان باذل اذا قلت له عطني ديني قال ابشر كتب شيك وعطاك اياه
فهذا الدين تجب الزكاة فيه في كل سنة. دين على انسان باذل واجد متى ما طلبت دينك اعطاك اياه كأن المال بيدك فتجد الزكاة فيه في كل سنة بقي الدين عند عشر سنين عليك زكاة كم؟ عشر سنين هذا
الدين على واجد. ومثل ذلك الصداق المهر. المرأة لها مهر على زوجها. وقال هالمهر يا فلانة دين علي ما طالبته بقي المهر عنده المهر عند الزوج ما اعطاه زوجته مدة اكثر من سنة. اذا كان
زوج باذل غني واجد. لو قالت له عطني مهري عطاها اياها وهي خلتها عنده في كل سنة تنفيه الزكاة. وهذا معنى قول الفقهاء وحكم الصداقة حكم الدين. النوع الثاني دين على مماطل. على جاحد
فهذا لا تجب الزكاة فيه الا اذا قبضه. حتى لو كان غني لكنه لا يبذله. يماطل روح اشتكيني ما عندي لك شي. عندك المحكمة. عندك الحقوق المدنية. عندك كذا. يا فلان عطني حقي. عطني ديني. يقول ما ما عندي. بعدين
يماطله مماطل بعد يوم بعد شهر بعد سنة يا ابويا اشغلتنا وهذا اكثر الناس للاسف على هذا النوع وهذا باب ما جاء في اللؤم واللئامة. قلنا قبل قليل الباب ما جاء في الخكاري. هذا باب ما جاء في اللآمة. يعني انه
لئيم. فهذا هل يجب الزكاة على دينك الذي عنده؟ نعم. اذا قبضته تزكيه سنة واحدة. اذا كان على مماطل على جاحد على غير باذل طيب انسان يا اخواني عنده دين على اخر
وعنده بينة عليه دليل اما اقرار او شهود قالوا تجب الزكاة عليه كل سنة الا اذا طالبه ولم يوفه لان الذي الدين المجحود الذي عندك عليه بينة كذب مال الذي بيدك
كالمال الذي بيدك لكن انت تأخرت بماذا؟ بانك لم تطالبه به في مجلس القضاء الشرعي. هذا خلاصة ما يتعلق بالدين بحكم الزكاة عليه طيب من كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه انسان تاجر
او ماء او صاحب مال عنده مئة الف وعليه دين مئة الف عليه دين مئة الف. هل يجب الزكاة عليه؟ لا تجب الزكاة عليه لان الدين الذي عليه يستغرق جميع نصاب ماله. طيب انسان عليه دين تسعين الف
وعنده من المال مئة الف الزكاة في كم فيما نقص من الدين وهو العشرة الاف. هذا هو الخلاصة ما يتعلق بزكاة الدين. لخصتها لكم في هذه المسألة نعم قال باب زكاة العروض قال ولا زكاة فيها حتى ينوي بها التجارة وهي نصاب حولا كاملا
ثم يقومها فاذا بلغت اقل نصاب من الذهب والفضة اخرج الزكاة من قيمتها. وان كان عنده ذهب او فضة الى قيمة العروض في تكميل النصاب. واذا نوى بعروض التجارة القنية فلا زكاة فيها. ثمان ثمان نوى
بعد ذلك التجارة استأنف لها حول النوع الرابع او الخامس من انواع الزكوات يا اخواني الرابع ولا الخامس ها؟ هذي الاموال الزكوية. قلنا الاول زكاة السائمة. الثاني زكاة خارج من الارض الثالث زكاة الاثمان الذهب والفضة. الرابع زكاة
عروض التجارة سميت بالعروض لانها تعرض في الاسواق. عروض لانها تعرض. ما الدليل من القرآن على عروض التجارة الذي يعرفه ابعطيه ابعطيه جائزة. ما هو الدليل من القرآن على زكاة عروظ التجارة
واحد فعززنا بثان عززنا بثالث فقالوا انا مرسلون. ها؟ ايا ذا العقال ها لا عن عروض التجارة ليس بالذهب والفضة ها يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارظ ولا تيأس
الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين. اين وجه الدلالة في الاية على وجوب زكاة التجارة وعروض التجارة؟ حتى تاخذ الجائزة احسنت في قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما
كسبتوا تفضل يا اخي. من طيبات ما كسبتم. والكسب في اي شيء يكون؟ في التجارة. قال الامام البخاري رحمه الله باب الزكاة في التجارة وقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبين
ذات ما كسبتم. وهذا رد على الظاهرية. وبعض اهل الحديث الذين قالوا انه لا زكاة في عوض التجارة هذه الاية رد عليهم لان مذهب محقق اهل الحديث مذهب البخاري ومذهب جماهير العلماء وقد حكي اجماعا ان الزكاة في التجارة واجبة. قال ولا زكاة فيها عروظ التجارة حتى ينوي بها التجارة
اذا لا تجب الزكاة فيها حتى ينوي التجارة بها. ينوي التجارة بها ودليلها من السنة ما رواه ابو داوود وغيره من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اه انه قال امرنا رسول الله وسلم ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع ومن نظر الان في اموال الزكاة وجد ان اكثر مصارفها من اين؟ من عروظ التجارة. فاذا قلنا لا تدري بالزكاة عروض التجارة تعطل
هذي الفريضة الثالثة من اركان الاسلام. اكثر الناس وش يسوون؟ يزرعون ولا يرعون البهم. اكثر الناس لا مهنتهم التجارة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تسعة اعشار ارزاق امتي في التجارة. متى تجب الزكاة والتجارة
حتى ينوي بالعروض البيع. مجرد ما ينوي في رواية ثانية في المذهب مجرد ما يعدها للبيع والصحيح مجرد النية. ويستقبل حولا كاملا ايا كان هذه البضاعة التي يبيع بها ويشتري باع غنما باع زرعا
باع الات مكاين اجهزة جوالات بقالة اذا نوى البيع بها صار فيها فيها الزكاة يستقبل بها سنة فاذا جاء اخر السنة عمل جردا يجرد ما عنده من اين؟ من البضاعة ويقيمها بقيمة سوقها
كم يبيعها فيه؟ ما هو بقيمة شرائه لها بقيمة بيعها في السوق. ويخصم الديون الحالة عليه الصافي من ذلك. بعد اخراج الديون المحل اجرة العمال الصافي يزكيه. كم مقدار الزكاة فيه؟ ربع العشر. مثال انسان عنده بضاعة في محله
بضاعة عنده بقالة مثلا بضاعتها مئة وخمسين الف الثلاجات يحسبها يا اخواني والرفوف لا لانها ما اعدت ثلاجة والرفوف للبيع. يحسب البضاعة التي تباع تروح وتجي. عنده مئة وخمسين الف ريال قيمة
يضع بعد الجرد. اجرة المحل اربعين الف. العامل اجرته خمسة الاف. وخمسة الاف عليه دين. كم المجموع خمسين الف. يخصم الخمسين الف من المئة والخمسين يبقى كم؟ مئة يزكي المئة الباقية
انسان عنده غنم عنده بقر عنده ابل ما يرعاها لكنه يبيع منها. كيف يزكيها؟ اذا جاء الحول عد ما عندهم من الغنم كلها حتى امهات اللي تولد والذكر الذي يقرعها ويضربها ويقدرها كلها كم؟ مثلا تسوى كلها مليون
يزكي المليون على ان عروظ تجارة انسان يبيع بالخضرة يورد من المزارع او من الفلاحين ويبيع. فنقول هذه المزارع على الخضرة اللي عندك كم مثلا قيمتها خمسين الف. وهم يطلبونه اربعين الف. لانه يأخذ منهم بالاجل ويبيع. يزكي العشرة الاف الباقية
طيب هذي الخضرة احيانا او هذي البضاعة لها سيولة مالية السيولة المالية تضم الى الوعاء الزكوي في عرظ التجارة فيسيل اه العروض التجارة يسيلها بقيمة ويظيفها الى السيولة التي عنده ويزكي المجموع بعد خصم ما عليه من
الديون هذي ما يتعلق بزكاة عروظ التجارة. يقول الشيخ ولا زكاة فيها حتى ينوي بها التجارة. وهي اب حولا ثم يقومها. فاذا بلغت اقل نصاب من الذهب والفضة اخرج من الزكاة من قيمتها. وان كان
عنده ذهب وفضة. عنده ذهب وفظة يظمها الى عرظ التجارة التي يملكها. عند السيولة النقدية يظمها الى التجارة يتداول بها فيخرج الزكاة منها في تكميل النصاب. وان نوى بعروض التجارة القنية. انسان باع واشترى في البقالة ثم خسر. قال
اللي باقي في هالبقالة هذي اباكله واهديه ابقتنيه لي انا هنا انتقلت النية من تجارة الى اقتناع غنية هل تجد فيها الزكاة؟ لا تجد فيها الزكاة لانها صارت من مطعومة فلا زكاة فيها ثمان نوى
بها بعد نوى تجارة ثم نوى القنية ثم نوى بها بعد التجارة استأنف له حولا اي بدأ قول جديد بحسب بدء النية هذا ما يتعلق بزكاة المحلات والتجارات وهي مختلفة الان توسع الناس
في تجاراتهم اعطيكم مثال على التجارة الكبيرة وتجارات الاسهم كيف يزكيها؟ يزكي الاسهم والاسهم نوعين. اسهم اكتتاب. اكتتبوا وخلاها. هنا الدولة السعودية والحمد لله تلزم الشركات من خلال وزارة التجارة بان تخرج زكاتها. فلا زكاة عليك يا ايها المكتتب. طيب اذا كانت تأتيك ارباح شهرية
او ربع سنوية تخرج الزكاة من الربح فقط. اما اذا كان تجارته بالاسهم بالتداول يسمى بالاسهم المضاربة يضارب بالاسهم اليوم هو في شركة كذا وغدا في شركة اخرى وبعد غدا في اخرى هذا صارت تجارته في الاسهم
نقول اذا حال الحول عليك بدأ المضاربة في الاسهم في الاول من رمضان. جاء رمضان الثاني قدر الاسهم بقيمة سوقها. ما هو بالقيمة الدفترية. قيمة الاكتتاب القيمة التي تستاهلها او تسواها الاسهم في
تمام الحول في واحد رمضان سواء مرتفعة في ارتفاعها او منخفضة في انخفاضها. قدر هذه القيمة وسيل هذه يعني قد حولها الى سيولة. كم تسوى؟ عنده مئة سهم في شركة سابك
نمت عنده مئة سهم في سابك والف سهم في شركة مكة والفين سهم في شركة شركة رابو ها ارامكو ما فيها اسم ارامكو يجمع هذه الاسهم كلها بقيمتها في سوقها ثم يخرج منها زكاته لانها عروظ تجارة. اخونا هناك عند
قال لا عطنا كيف يزكي انسان عنده سيارات وكانت سيارات. نقول عندك الوكالة السيارات كم سيارة فيه قال عندي الف سيارة. كم قيمتها؟ قيمتها مئة مليون. لكن علي ديون خمسين مليون. نقول نخصم الخمسين
مئة مليون ناقص خمسين. كم باقي؟ خمسين. قالوا عندي اجرة المحل الصلاة والمعارض. هذه اجرتها عشرة ملايين حين نخصمها. كم بقي؟ اربعين. اربعين مليون. زكي الاربعين مليون. كم زكاة الاربعين مليون؟ مليون واحد. ربع العشر
دائما اخراج الزكاة في ربع العشر قسم المبلغ المتصفي المتخلص على اربعين الناتج هو ربع العشر وهو الزكاة لكم هذي يا اخواني. اذا الزكاة مهما بلغت التجارة في قيمتها او في ظعفها وقلة قيمتها فيها الزكاة. اذا بلغ
النصاب باقل نصابي الذهب والفضة. وش رايكم ناخذ زكاة الفطر ولا نخليها بعد الصيام؟ ها باب زكاة الفطر ناخذها ونخليه بعد الصيام نقف على زكاة الفطر لاني ارى الرؤوس قد اطرخت رقادا ونعاسا. واشتهت الفطور. اي نعم. احد عنده سؤال يا اخواني
ناخذ خمسة اسئلة على العادة ناخذ ثلاثة منكم سؤالين على الورق تفظل يا اخي انا مع انا بيني وبينك مشكلة في صوتك اقرب عندي حتى اسمعك. من بدء التجارة من بدء
التجارة انسان بدا نية التجارة في واحد محرم. وما اثث المحلات وجهزها الا في سفر. تبدأ من نية التجارة هذا من اسهل ما يكون. عندك ذهب في البيت. عند زوجتك ذهب. اذهب به الى الصاغ اذا بلغ ثمانين جرام فاكثر فيه الزكاة
اقل من ثمين لا زكاة فيه لا لا العملة الورقية باقل النصابين. الان النصاب الذي عنده نصاب الفضة. يحسب نصاب نصاب الفضة. نعم خاتم الحديد ويكره لبس خاتم حديد الا لحاجة. مكروه
اي نعم تفضل عنده ست مئة يورو اللي يبغى يبغى يخرجها باليورو واللي يخرجها بالريالات. كل واحد الا ست مئة يورو بلغت النصاب ست مئة يورو وش توافق في نصاب الفضة؟ اعلى منه نصاب الفضة باليورو تقريبا مئة مئة وخمسين يورو
يقول هل يجوز اتخاذ الخاتم من الفضة للرجل للزينة؟ نعم يباح. يباح اتخاذها للزينة مع الكراهة اما للحاجة فلا كراهة به. ما الفرق بين زكاة الركاز والمعادن البعدية؟ وهي الركاز مالا فقط
الركاز كنز. وزكاته كما سمعنا لا يعتبر فيها نصاب. ومصاريفها مصارف ايش؟ الفي اما المعادن البعدية فهذه تسلم الى بيت المال. وجد في بيته صندوق حفر في مزرعة وجد فيها جرة. فيها دنانير اسلامية هذي معادن بعدية. يسلمها لبيت المال ويعطيه. ولي الامر منها ما
يستحقه من المكافأة. والله تعالى اعلم جزاك الله خير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين